孙子序
琅琊王世贞元美𬤥
故鄣臧懋循晋叔阅
世传孙子十三篇，其言或不尽传，大要与管子、六韬、越语相出入。太史迁载孙武，齐人，而用于吴阖闾时，破楚入郢，为大将。武称雄于言兵，其书自始计至用间，率多权谲叵测，辅之以仁为言，纵横焱忽，莫可端倪。故梅圣俞评其书为战国相倾之说，而郑厚则以词约而缛，易而深，畅而可用论语、易大传之流。
盖唐杜牧之喜论兵，其论武，大略用仁义，使机权，因备注之，以发其意。自圣俞与杜、郑代为轩轻，而宋初四库书目所撰孙子注二十余家，人辄雌黄，未有以折也。夫以圣俞之自背于杜、郑，殆故创为异，求湔前说而空之耳。卒亦爱其文略而意深。
其行师用兵，料敌制胜，亦皆有法。顾诸家所雌黄者，盖其言曰：三代王者之师，司马九伐之法，昭如两曜，安所取诡道用之？是不然也。孔子尝相其君，会夹谷矣，逆揣齐变，而具左右司马兵菜夷，万世而下，慕为神武。夫孔子而贱阴螫如季友、孟劳之抟则可，然曷以善桓公犄角江、黄，悼公还师敝楚哉？虽吴用兵时， 荆王尸分处君大夫之室，亦伍员之挟撼而倒行而逆施之，非武志也。
令武及孔子时，所谓十三篇者，纵不敢方三代，行师，讵不与桓、悼方轨而出哉？孔子于兵，自云：我战则必克，以此取孙子可知也。是故孔子而不当孙子巳耳，孔子而当孙子，则必引而附之。敬仲知𭭱使亚旅其间，当不至贱之如于郦也。盖梅圣俞涉孙氏之谲者也，而遗于仁，则诋以倾险。郑厚亟取其仁者也，而略于谲，遂拟以论语、易大传之流。夫妄为诋，且拟而罔中其窾，等过耳。然则数世而下，评武子者，牧之其知言哉！孙子外管子、六韬、越语，不佞各有序指，亦称是。
十三篇为世所雌黄，其微言妙旨，政是隐跃弇州先生。剔发之，非唯使人情开涤，亦觉日月清朗。行文在有意无意之问，多得之司马子长。
孙子传
龙门
司马迁𬤥
孙子武者，齐人也，以兵法见于吴王阖庐。阖庐曰：子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？对曰：可。阖庐曰：可。试以妇人乎？曰：可。于是许之。出宫中美女，得百八十人。孙子分为二队，以王之宠姬二人，各为队长，皆令持戟，令之曰：汝知而心与左右手背乎？妇人曰：知之。孙子曰：前则视心，左视左手，右视右手，后即视背。妇人曰：诺。约刺既布，乃设𫓧钺，即三令五申之，于是鼓之，右妇人大笑。孙子曰：约刺不明，申令不熟，将之罪也。复三令五申而鼓之，左妇人复大笑。
孙子曰：约刺不明，申令不熟，将之罪也。既巳明而不如法者，吏士之罪也。乃欲斩左右队长。吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇，趣使使下令曰：寡人巳知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也。孙子曰：臣既巳受命为将，将在军，君命有所不受。遂斩队长二人，以狥用其次为队长。于是复鼓之。妇人左右前后跪起，皆中规矩绳墨，无敢出声。于是孙子使使报王曰：兵既整齐，王可试下观之，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。吴王曰：将军罢休就舍，寡人不愿下观。孙子曰：王徒好其言，不能用其实。于是阖庐知孙子能用兵，卒以为将，西破强楚，入郢，北威齐、晋，显名诸侯，孙子与有力焉。
孙武既死，后百余岁，有孙膑，膑生阿、鄄之间，膑亦孙武之后世子孙也。孙膑尝与庞涓俱学兵法。庞涓既事魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃阴使召孙膑。膑至，庞涓恐其贤于巳，疾之，则以法刑断其两足而黥之，欲隐勿见。齐使者如梁，孙膑以刑徒阴见说齐使。齐使以为奇，窃载与之齐。
齐将田忌善而客待之。忌数与齐诸公子驰逐重射，孙子见其马足不甚相远，马有上中下辈，于是孙子谓田忌曰：君第重射，臣能令君胜。田忌信然之，与王及诸公子逐射，千金。及临质，孙子曰：今以君之下驷与彼上驷，取君上驷，与彼中驷，取君中驷，与彼下驷。既驰三辈毕，而田忌一不胜而再胜，卒得王千金。于是忌进孙子于威王，威王问兵法，遂以为师。其后，魏伐赵，赵急，请救于齐。齐威王欲将孙膑，膑辞谢曰：刑余之人，不可。于是乃以田忌为将，而孙子为师，居辎车中，坐为计谋。
田忌欲引兵之赵，孙子曰：夫解杂乱纷紏者不控卷，救斗者不抟戟，批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。今梁、赵相攻，轻兵锐卒必竭于外，老弱罢于内。君不若引兵疾走大梁，据其街路，冲其方虚，彼必释赵而自救，是我一举解赵之围，而收币于魏也。田忌从之，魏果去邯郸，与齐战于桂陵，大破梁军。
后十五年，魏与赵攻韩，韩告急于齐，齐使田忌将而往，直走大梁。魏将庞涓闻之，去韩而归，齐军既巳过而西矣。孙子谓田忌曰：彼三晋之兵素悍勇而轻齐，齐号为怯，善战者因其势而利导之。兵法：百里而趣利者蹶上将；五十里而趣利者，军半至。使齐军入魏地，为十万灶，明曰为五万灶，又明日为三万灶。庞涓行三日，大喜曰：我固知齐军怯，入吾地三日，士卒亡者过半矣。乃弃其步军，与其轻锐，倍日并行逐之。
孙子度其行暮，当至马陵。马陵道狭，而旁多阻隘，可伏兵，乃斫大树，白而书之曰：庞涓死于此树之下。于是令齐军善射者万弩夹道而伏，期曰暮见火举而俱发。庞涓果夜至斫木下，见白书，乃钻火烛之，读其书未毕，齐军万弩俱发，魏军大乱，相失。庞涓自知智穷兵败，乃自到曰：遂成竖子之名。齐因乘胜尽破其军，虏魏太子申以归。孙膑以此名显天下，世传其兵法。
孙子目录
始计
作战
谋攻
军形
兵势
虚实
军争
九变
行军
地形
九地
火攻
用间
孙子
弇州山人王世贞评释
始计第一此篇光论兵家之大儿，后乃次其事详之。
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳寒暑时制也；地者，远近险易、广狭死生也。将者，智信仁勇严也。法者，曲制官道，主用也。凡此五者，将莫不闻。
知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道，将孰有能？天地孰得，法令孰行，兵众孰强，士卒孰练，赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜。留。之，将不听吾计，用之必败，去之，计利以听，乃为之势以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意，此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙筭胜者，得筭多也；未战而庙筭不胜者，得筭少也。多筭胜，少筭不胜，而况于无筭乎？吾以是观之，胜负见矣。篇中五事，巳尽兵家之胜，而权则专之将，故申言选将，盖将之败，君之过也。其深谋行之间，外，而运筹，则断之主裁，故言庙堂之上贵多筭。总之以其为国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察，而欲其君慎始之意。此武子能以其术千闳阁，西破楚，北服齐、晋而霸诸侯，盖亦阖阁之定计，而任将者审也。
作战第二
言欲战必先筭其赏，务因粮于敌。
孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也，胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。
故不尽知用兵之害者，则不尽知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者，远输，远输，则百姓贫；近师者赓卖，贵卖则百姓财竭。财竭则急于丘役，力屈财殚，中原内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢马，甲胄于矢，戟楯矛橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；𦮼杆一石，当吾二十石。
故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战，得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，民之司命，国家安危之主也。
篇中屡言久役之害，此周宣王时，六军之士有呼祈父而怨者，盖司马之不知兵也。
谋攻第三
此言攻伐以谋取胜为上。
孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之，全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得巳。
修橹𮝷辒，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后巳。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全。此谋攻之法也。故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能守之，不若则避之，故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三，不知三军之不可以进而谓之进，不知三军之不可以退而谓之退，是谓縻军。不知三军之事而同三军之政。则军士惑矣。不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军。引胜。故知胜有五：知可以与战，不可以与战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知彼知巳，百战不殆。
不知彼而知巳，一胜一负；不知巳，不知彼，每战必败。
篇中武言非战非攻，非久，美矣。至其伐楚，鞭平王尸，暴师露众，卒不能取。语曰：能言之者，未必能行。谅哉！
军形第四
两军之形，我动则彼。
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在巳，可胜在敌。故善战者能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰胜可知而不可为。不可胜者，守也，可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。
见胜不过众人之所知，非善之善者也。战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者立于不败之地，而不失敌之败也。
是故胜兵先胜而后求战；败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战，若决积水于千仞之溪者，形也。
军形捷若转圜，必及敌形之未成而胜之斯易。孙子所谓力不足而守，力有余而攻，则俱先为不可胜，以待敌之可胜一意，是可以窥孙子之胸中神奇变幻，此其目无强诸侯也。后如秦符融之二，为晋所愚，而卒以全军溃败不支，其不知形之患哉！
兵势第五
论攻取必先形势。
孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也。三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也。兵之所加，如以碬投卵者，虚实是也。凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海，终而复始，日月是也；死而更生，四时是也。
声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉？激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短，势如𭚦弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。
乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱数也。勇怯势也；强弱形也。故善动敌者形之，敌必从之，予之，敌必取之，以利动之，以本待之。故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
上篇言形，而此篇言势。隐闭不露者，形也；奋出疾击者，势也。形之隐闭，使人不能测，势之奋疾，使人不能御，所谓迅雷。不及掩耳者，势也。此篇之所言势者何？奇、正是也。奇变为正，正变为奇，其势无穷也。
虚实第六
此言王客虚实，皆当预料。
孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋敌者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之，出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。
进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也。我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我。无形则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众敌寡。能以众。击寡，则我之所与战者约矣。
吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多。敌所备者多，则我所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备巳者也。故知战之地，知战之曰，则可千里而会战。不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数千里，近者数里乎？以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉？故曰胜可为也。
敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处，故形兵之极，至于无形，无形则深间不能窥，智者不能谋，因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知我所以制胜之形，故其战胜不复，而应形于无穷。夫兵形象水，水之形避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
通篇总一避实击虚之意，而所以敌为我击，则以先处战地而佚因敌变化，其应若神也。此文首尾唤应，较它篇更句句秘密，乃孙子出其生平所学，尽力摹画之文。
军争第七
此言两军争利，先得者胜。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利，故迂其途而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。故军争为利，众争为危。举军而争利，则不及；委军而争利，则辎重捐。是故卷甲而趋，曰夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军。
劲者先，疲者后，其法十二，而至五十里而争利，则蹶上将军；其法半，至三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林险阻沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷霆。掠乡分众廓地。分利悬权而动，先知迂直之计者胜，此军争之法也。
军政曰：言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。夫金鼓、旌旗者，所以一人之耳目也。人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。故用兵之法，高陵勿向，背立勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿追，此用兵之法也。
首言两垒而交，矢石决胜之际，迂为直患为利之难，而必知诸侯之谋以豫交，知山林险阻沮泽之形以行军，知用乡导以得地利，始可与于军争之法，而末又以用众川兵足之，其法乃备。
九变第八
言行师有九者之变，不可执一。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，圯地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之利者，知用兵矣。将不通于九变之利，虽知地形，不能得地之利矣。
治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。是故智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之，无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故将有五危：必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
变其正，得其所用有九。乃知武子之兵，专用奇胜。
行军第九
此篇前论地形，后察敌情。
孙子曰：凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之。利欲战者，无附于水而迎客。视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，惟亟去无留。若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易右背高，前来后生，此处平陆之军也。
凡此四军之利，黄帝所以胜四帝也。凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵隄防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之，吾迎之，敌背之。军旁有险阻、潢井、蒹葭、林木翳荟者，必谨覆索之，此伏奸之所也。
近而静者，恃其险也。远而挑战者，欲人之进也。其所居易者，利也。众树动者，来也；众草多障者，疑也。鸟起者，伏也；兽骇者，覆也。尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也。少而往来者，营军也。辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也。轻车先出，居其侧者，陈也。无约而请和者，谋也。奔走而陈兵者，期也。半进半退者，诱也。仗而立者，饥也；汲而先饮者，渴也。见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也。军扰者，将不重也。旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也。杀马食肉者，军无粮也。悬缶不返其舍者，穷寇也。谆谆𧬈𧬈徐与人言者，失众也。数赏者，窘也；数罚者，困也。先暴而后畏其众者，不精之至也。来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不解去，必谨察之。
兵非贵益多，惟无武进，足以并力料敌取人而巳。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也；卒巳亲附而罚不行，则不可用。也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
首言处军相敌，乃一篇之纲领。按处军之法有四：相敌之法有三十二，自绝山依谷至伏奸之所，皆处军之法也。自近而静至谨察之，皆相敌之法也。末复言治兵乃威武，而先之以文德，其作用更何如哉？
地形第十
此篇与九地篇互相发。
孙子曰：地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者。我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道以战则利，可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，难以返，不利我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之。利隘形者，我先居之，必盈之以待敌，若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌，若敌先居之，引而去之，勿从也。
远形者，势均，难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。凡此六者，非天地之灾，将之过也。
夫势均，以二击十，曰走；卒强吏弱曰弛，吏强卒弱曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也。将之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险阨远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也。战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，惟民是保，而利于主，国之宝也。视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。爱而不能令，厚而不能使，乱而不能治，譬如骄子，不可用也。
知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也。知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知巳，胜乃不殆，知天知地胜乃可全。
论地形有六，而因及兵之六败，见地形为兵之助，而人事又其所当修也。
九地第十一
言地势有此九者之变。
孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圯地，有围地，有死地。诸侯自战其地者，为散地；入人之地而不深者，为轻地；我得亦利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地。诸侯之地三属，先至而得天。下之众者为衢地，入人之地深背城邑多者为重地；山林险阻沮泽，凡难行之道者为圯地；
所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圯地则行，围地则谋，来地则战。古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐，合于利而动，不合于利而止。敢问敌众整而将来，待之若何？曰：先夺其所爱，则听矣。
兵之情，主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。凡为客之道，深入则专，主人不克，掠于饶野，三军足食，谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测，投之无所往，死且不北，死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，入深则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往，则诸刿之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问可使如率然乎？
曰：可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟，济而遇风，其相救也，如左右手。是故方马埋轮，未足恃也。齐勇若一，政之道也。刚柔相得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得巳也。将军之事，静以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之无知，易其事，革其谋，使人无识，易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深，入诸侯之地而发其机，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此将军之事也。
九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察也。凡为客之道，深则专，浅则散，去国越境而师者，绝地也；四通者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。是故散地吾将一其志；轻地吾将使之属，争地吾将趋其后；交地吾将谨其守；衢地吾将固其结，重地吾将继其食，圯地吾将进其途，围地吾将塞其阙，死地吾将示之以不活。故兵之情，围则御，不得巳则斗，过则从。是故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林险阻沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。
四五者一，不知非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信已之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众。若使一人犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。故为兵之事，在顺详敌之意，并力一向，千里杀将，是谓巧能成事。是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期，践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。上篇言地之形，此篇言地之势。势有九，先举其日于前，复解其义，著其法于后。
火攻第十二
此言用火攻敌之政。
孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰、火积，三曰、火辎，四曰、火库，五曰火队。行火必有因，烟火必素具，发火有时，起火有日。时者，天之燥也。曰者，月在箕、璧、翼、轸也。凡此四宿者，风起之曰也。凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发而其兵静者，待而勿攻。极其火力，可从而攻之，不可从则止。火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风，昼风久，夜风止。凡军必知五火之变，以数守之。故以火助攻者明，以水助攻者强。水可以绝，不可以夺。
夫战胜攻取而不修其功者，凶，命曰费留。故曰明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止，怒不可以复喜，愠不可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。故曰：明主慎之，良将警之。此安国全军之道也。火攻为害惨烈，孙子此论，与不战属人兵之意甚相悖，然亦示人不可不知，非谓专恃乎此以取胜也。观未叚致慎之意自见。
用间第十三
此言任用间使之法。
孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操而者七十万家，相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者不可。取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。
因间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之。死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。生间者，反报也。故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉，微哉！无所不用间也。间事未发而先闻者，闻与所告者皆死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索，知之必索。敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。因是而知之，故乡间、内间可得而使也。因是而知之，故死间为诳事可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。昔殷之兴也，伊挚在夏，周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军所恃而动也。
首篇言校计以素彼巳之情，而此又举川问以察敌终之。盖计定于巳而易见，间用于彼而难知，抑又深矣。
兵垣四编
