演培法师讲述

乙二 时众发心

佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

释迦牟尼‘佛说是普门品时’，不但持地菩萨得到不少的功德，即在座听讲的大‘众中’，亦有‘八万四千众生’，听了之后，立刻‘皆发无等等’的‘阿耨多罗三藐三菩提心’。

八万四千，是显其多数。“西天之法，显物数之多，常以八万四千为言”。举例来说：法华经妙音菩萨品说：“与妙音菩萨俱来者，八万四千人”。又说：“与八万四千菩萨围绕”。又说：“是八万四千菩萨，得现一切色身三昧”。法华经见宝塔品亦说：“持八万四千法藏十二部经，为人演说”。法华经药王品亦说：“火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔”。无量寿经更连环的说：“无量寿佛有八万四千相，一一相，各有八万四千随形好，一一好，复有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界”。智度论说：“般若波罗密，能除八万四千病根本”。又说：“八万四千官属，亦各得道”。像这样的说到八万四千，在经论中是很多的。我们只可把它作为多数的一种说明，不一定刚好是八万四千这么多。

无等等者，谓佛是最高最上，没有可以与之相等的，但佛佛道同，诸佛与诸佛是相等的，所以名无等等。僧肇注维摩经卷一中说：“诸佛名无等，与诸佛等，故名为无等等”。智论四十说：“无等等，诸佛名无等，与诸佛等，故名为无等等”。净影疏说：“佛比余生无等，名为无等，佛佛道齐，故复言等”。法华经嘉祥疏十二说：“佛道无等，唯佛与佛等故，名此道为无等等”。根据上面的种种说法，可以知道，唯佛名无等等。

阿耨多罗三藐三菩提，是印度话，中国译为无上正遍知，或译为无上正等觉，或译为无上正等正觉。分开来说：阿耨多罗，译为无上，三藐三菩提，译为正遍知。能够觉知真正平等的一切真理，是无上的智慧之功用。依智度论说：“唯佛一人智慧，为阿耨多罗三藐三菩提”。正觉，简别凡夫的迷而不觉；正等，简别二乘的觉不普遍；无上，简别菩萨的觉还未究竟圆满。发无等等的阿耨多罗三藐三菩提心，简单的说，就是发菩提心，谓以悲智圆成的大觉大解脱为目标，要求自己也完成这样的大觉，是为发菩提心。佛是人人可成的，问题只看我们是否发菩提心。如发大菩提心，一定可成无上大觉。观音是发大心的菩萨，如欲真得观音的救济，就得发心以与菩萨的悲愿相应！