[说明]本篇从道、威、力三方面取胜的道理谈起，集中论述了高昂的士气对于战爭取胜的重大作用，并指出了激励士气的办法是在于“因民所生而制之，因民所营而显之”。
凡兵有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌1，使敌之气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜也。审法制，明赏罚，便器用，使民有必战之心，此威胜也，破军杀将，乘闉发机2，溃众夺地，成功乃返，此力胜也。王侯知此，[所]以三胜者毕矣3。
夫将（卒）[之]所以战者民也4，民之所以战者气也。气实则斗，气夺则走。刑如未加5，兵未接6，而所以夺敌者五：一曰庙胜之论7，二日受命之论8，三日逾垠之论9，四日深沟高垒之论，五日举陈加刑之论10。此五者，先料敌而后动，是以击虚夺之也。
善用兵者，能夺人而不夺于人，夺者心之机也。令者—众心也。众不审则数变⑪，数变则令虽出，众不信矣。故令之法，小过无更，小疑无申。故上无疑令，则众不二听。动无疑事，则众不二志。
未有不信其心，而能得其力者；未有不得其力，而能致其死战者也。故国必有礼[信]亲爱之义⑫，则可以饥易饱；国必有孝慈廉耻之俗，则可以死易生。古者率民，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身⑬。故战者必本乎率身以励众士⑭，如心之使四肢也。志不励则土不死节⑮，士不死节则众不战。励士之道，民之生不可不厚也⑯；爵列之等，死丧之亲⑰，民之所营不可不显也⑱。必也，因民所生而制之，因民所（荣）[营]而显之⑲。田禄之实，饮食之亲，乡里相劝，死生相救，兵役相从，此民之所励也。使什伍如亲戚，卒伯如朋友⑳，止如堵墙，动如风雨，车不结辙㉑，士不旋踵㉒，此本战之道也。
地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也。故务耕者民不饥，务守者地不危，务战者城不围。三者先王之本务[也] ㉓。本务[者]兵最急（本者）㉔，故先王专于兵有五焉：委积不多则士不行㉕，赏禄不厚则民不劝，武士不选则众不强，备用不便则力不壮，刑赏不中则众不畏㉖。务此五者，静能守其所固，动能成其所欲。夫以居攻出㉗，则居欲重，阵欲坚，发欲毕，（阙）[斗]欲齐㉘。
王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府，所谓上满下漏，患无所救。故曰，举贤任能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉㉙；贵功养劳，不祷祠而得福。又曰，天时不如地利，地利不如人和。圣人所贵，人事而已。
夫勤劳之师，将（不）（必）先己㉚。暑不张盖㉛，寒不重衣，险必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍，劳伕必以身同之㉜。如此，师虽久而不老不弊。
注 释
1 讲武——进行军事动员和宣传。 料敌——分析敌情。
2 闉(yin因)——本指围在城门外的曲城的城门，这里就是指曲城。发机——发动机弩射箭。
3 所——原脱，从鄂局本补。
4 之——原作卒，从鄂局本改。
5 刑——这里指厮杀。
6 兵——这里指作战。古时，“兵”、“刑”二字有时是一个意思。
7 庙胜——朝廷决策的胜利。
8 受命——将领接受国君的命令。这里指任用得力将领的意思。
9 逾垠（yú yín余银）——从前一些注释，有的说是渡越江河，有的说是深入敌境，有的说指军事训练。据文意，应是泛指部队行军宿营等内容。
10 举陈——陈同阵，布阵临战的意思。
⑪ 审——这里是理解、明白的意思。 数(shuò朔)——屡次，多次。
⑫ 信——原脱，从鄂局本补。
⑬ 律——用法纪约束和管教。
⑭ 战者——指带兵的将领。士——指武卒，见《荀子议兵》。
⑮ 死节——为正义献身，这里指为国捐躯。
⑯ 厚——优厚，指很好的生活待遇。
⑰ 亲——指抚恤之事。
⑱ 营——经营，积极追求。
⑲ 营——原作荣，从鄂局本改。
⑳ 卒伯——古时军队的编制单位，百人为一卒，也称伯。这里指官兵关系，或部队间的关系。
㉑ 车不结辙——战车前进不后退。 结辙一车辆往返在地上压出的交错轨迹。
㉒ 旋踵（zhong肿）——往回逃跑。旋一返回。 踵——脚后跟。
㉓ 也一原脱，从鄂局本补。
㉔ 者——原脱，从鄂局本补。 本者一据鄂局本删。
㉕ 委积——屯积、储备。
㉖ 中(zhòng众)——恰当，适宜。
㉗ 居——驻守。出——指运动、出动的部队。
㉘ 斗——原作阙，从鄂局本改。
㉙ 卜筮(shì氏)——古代预测吉凶祸福的迷信方法。根据烤过的龟壳上的裂纹，预测吉凶的叫卜。用一种锯齿草占卦叫筮。
㉚ 必——原作不，从鄂局本改。
㉛ 盖——伞。
㉜ 侠——同逸，休息。
译 文
凡用兵，有的靠政治取胜，有的靠军事威力取胜，有的靠战斗交锋取胜。宣讲武事，分析敌情，设法造成敌人士气衰落而部队涣散，虽然形式完整而不能用来作战，这是政治取胜。严格法令制度，明确奖赏刑罚，加强、完善武器装备，使士兵有果敢战斗的决心，这就是军事威力取胜。攻破敌军杀其将帅，登上敌城发动机弩，击溃敌众夺取土地，胜利而归，这就是战斗交锋取胜。一国之主知道了这些，三方面取胜的办法也就掌握完全了。
将领所以能够打仗靠的是士兵，士兵所以能够英勇战斗靠的是士气。士气旺盛就战斗，士气衰落就退却。厮杀没有开始，战斗还没有交锋，而能够先机制敌的有五个方面：一是朝廷的正确决策；二是任命胜任的将领；三是部队的顺利行军；四是深沟高垒的坚固工事；五是临战厮杀的充分准备。这五个方面，都是先分析敌情然后采取行动，是以实击虚战胜敌人的办法。
善于用兵的人，能够夺取主动权而不被敌人夺去主动权，夺取主动权在于心灵机智、用兵如神。命令是用来统一大家意志的，如果大家不清楚就会走样，走样则命令虽发了出去，大家也不相信了。因此，下达命令的准则是：小错误不更改，小疑问不申明。上级没有疑惑不清的命令，那么大家就不会无所适从。行动没有犹豫不决的情况，那么大家就不会三心二意了。
从来没有不得到士兵的信任，而能够得到他们尽力的；从来没有不得到士兵尽力，而能够使他们拚死作战的。所以，国家必须具有礼信亲爱的大义，就能战胜饥困换来温偷：图家必须具有孝慈廉耻的风气，就能克服危亡换来生存。古时候的人带兵，总是先用礼义信用教育士兵，然后才赏予官爵奉禄；先进行廉耻道德的教育，然后才施用刑罚；先亲近爱护他们，然后才用法纪约束他们。因此指挥作战的将领，一定要以身作则，以此激励部下，这样就会象意志指挥四肢一样自如了。战斗意志不激发，那么精选战士就不会为国献身；精选战士没有为国献身的精神，那么广大士兵就不会奋勇作战了。激励精选战士的办法，对于他们的生活不可不优待；爵位的等级，死丧的抚恤，他们所追求的这些，不可不重视。必须做到，凡士兵生活必需的要以制度保证，，凡士兵所追求的要给予高度重视和褒显。使他们得到土地和俸禄的实惠，具有送往迎来饮食相亲的物质条件，乡亲邻居互相勉励，生死关头互相救应，当兵服役一道参加，这就是激发士气所要做的事。使行伍之间如亲戚，友邻部队之间如朋友，这样部队驻守时就象一堵城墙那样稳固，行动时象暴风雨那样迅猛，战车有进无退，士兵勇往直前，这就体现了打仗的根本道理。
土地是用来养活人民的，城池是用来守卫土地的，打仗是用来守卫城池的。因此，努力发展农业生产，老百姓就不饥困；注重城池守备，就不会有失地的危险；积极搞好战备，城池就不会被围，困。这三种事就是古代帝王所注重的根本大事。这些根本大事中，军事是最急迫的。所以，古时帝王专心于军事有五个方面：财粮积蓄不多，军队就不能行动；奖赏和俸禄不优厚，士兵就不会得到勉励；精干战士不挑选出来，部队就不能加强；武器和装备不精良，力量就不会充实；赏罚不适当，大家就不严守法纪。努力办好这五个方面的事，防御就能使阵地坚固，进攻就能达到预期目的。在防御中反击来犯之敌，那么防守要稳重，阵地要坚固，出发时要集中全部机动兵力，战斗要齐心合力。
称王天下的国家，富足的是民众；称霸诸侯的国家，富足的是兵士；勉强生存的国家，富足的是官吏；将要灭亡的国家，富足的是国库，这就是所说的上层富足有余，下面百姓一贫如洗，亡国的祸患是无法挽救的。所以说，选拔贤士任用能人，不择吉日事情也能办好；严明法令制度，不用占卜办事也能顺利；褒奖有功之士，优待为国操劳的人，不用求神拜鬼也能得福。又可以说：天时气象好不如地理条件优越，地理条件优越不如人心团结。圣人所贵重的，不过是人的作用罢了。
艰苦卓绝的部队，将领必然首先严格要求自己。天热时不张伞，天寒时不穿厚衣服，路险难走一定下马步行，水井挖成部队都喝上水然后才喝，饭作熟了部队都吃上饭然后才吃，军营筑成部队都住下了然后才就宿，劳逸都与士兵相同。这样，部队虽然长期作战也不会衰老疲惫。
