1彈棋始自魏宮內，用妝匳戲。〔一〕傅玄彈棋賦敘曰：「漢成帝好蹴踘，劉向以謂勞人體，竭人力，非至尊所宜御。乃因其體作彈棋。今觀其道，蹴踘道也。」〔二〕按玄此言，則彈棋之戲，其來久矣。且梁冀傳云：「冀善彈棋，格五。」而此云起魏世，謬矣。文帝於此戲特妙，用手巾角拂之，無不中。有客自云能，帝使為之。客箸葛巾角，低頭拂棋，妙踰於帝。〔三〕典論常自敘曰：〔四〕「戲弄之事，少所喜，唯彈棋略盡其妙。少時嘗為之賦。〔五〕昔京師少工有二焉：〔六〕合鄉侯東方世安、張公子，〔七〕常恨不得與之對也。」博物志曰：「帝善彈棋，能用手巾角。時有一書生，又能低頭以所冠葛巾角撇棋也。」
【校文】
注「常自敘曰」「常」，景宋本及沈本作「帝」。
【箋疏】
〔一〕李詳云：「詳案：御覽七百五十五引此作『彈碁始自魏文帝宮內裝器戲也』。」沈濤交翠軒筆記一曰：「老學庵筆記『大名龍興寺佛殿有魏宮玉石彈棋局』云云（詳見前）。案呂頤浩燕魏雜記：『北京隆興寺佛殿兩楹簷下有魏宮彈碁局，魏文帝時款識存焉。王欽臣賦詩云：「鄴城臺榭付塵埃，玉局依然獨未灰。妙手一彈那復得，寶奩當日為誰開。飄零久已拋紅子，埋沒惟斯近紫苔。此藝不傳真可惜，摩挲聊記再看來。」此局因沈積中為朔漕，進入禁中，不復見矣。』宋時以大名府為北京，今隆興寺遺址猶存。仲至此詩，宋詩紀事亦失采。」
李詳云：「御覽又引彈棋經後序曰：『自後漢沖、質已後，此蓺中絕。至獻帝建安中，曹公執政，禁闌幽密，至於博弈之具，皆不得妄寘宮中，宮人因以金釵玉梳戲於粧奩之上，即取類於彈棋也。及魏文帝受禪，宮人所為，更習彈碁焉。』」嘉錫案：彈棋經後序，此下尚有「故帝與吳季重曰『彈棋閒設』者也。」二句。考魏志王粲傳注引魏略曰：「大將軍西征，太子南在孟津小城，與質書曰『每念昔日南皮之游，誠不可忘。彈棋閒設，終以博弈』」云云。「大將軍西征」，文選四十二與朝歌令吳質書注引典略作「大軍西征」，是也。案魏志武帝紀：建安十九年十二月，公至孟津。二十年三月，公西征張魯。曹丕與質書當在此時。南皮之游，又在其前。而後序乃謂「文帝受禪，宮人更習彈棋，故帝與質書」云云，蓋徒欲附會世說彈棋始自魏宮之說，而不知其歲月之不合也。後序有「唐順宗在春宮日」及「長慶末」之語，蓋唐末人所作，其敘漢、魏事絕不可信。恐讀者誤信其說，以為可以調停世說及劉孝標注，故因審言所引，駁之如此。
御覽引藝經曰：「彈棋二人對局，黑白棋各六枚，先列棋相當，下呼上擊之。」嘉錫案：黑白棋各六枚者，一人之棋也。兩人則二十四枚。皇朝事實類苑卷五十二引贊寧要言云：「彈棋或云粧奩戲，不知造者。故有〈金敖〉背局，似香奩蓋故也。」贊寧之意，蓋謂棋局有似香奩者，後人因造為起於魏宮粧奩戲之說，其實非也。
〔二〕嘉錫案：葛洪作西京雜記，託之劉歆云：「成帝好蹴踘，群臣以蹴踘為勞體，非至尊所宜。帝曰：『朕好之，可擇似而不勞者奏之。』家君作彈棋以獻。帝大悅，賜青羔裘、紫絲履，服以朝覲。」與玄敘小異，余疑其說或出於七略蹴踘新書條下。
〔三〕周亮工書影五曰：「古技藝中所不傳者，彈棋。友人有言秦中一好古家藏有古彈碁局，方二尺，中心高如覆盂，皆與古所傳合，予未之見。然彈碁之法不傳，局即存，無庸也。」老學菴筆記十曰：「呂進伯作考古圖云：『古彈棋局，狀如香爐。蓋謂其中隆起也。李義山詩云：「玉作彈棋局，中心亦不平。」今人多不能解。』以進伯之說觀之，則粗可見，但恨其藝之不傳也。大名龍興寺佛殿有魏宮玉石彈棋局，上有黃初中刻字，政和中取入禁中。」嘉錫案：詩話總龜二十八引古今詩話曰：「彈棋，今人罕為之。有譜一卷，蓋唐賢所為。其局方二尺，中心高如覆盂，其巔為小壺，四角微起。李商隱詩云『玉作彈棋局，中心最不平』，謂其中高也。樂天詩云『彈棋局上事，最妙是長斜』，謂抹角長斜，一發過半局。今譜中具有此法。柳子厚敘：用二十四棋者，即此謂也。」其說較之放翁尤為詳盡。文帝用手巾角拂之，書生以葛巾角撇棋者，蓋時人皆以手彈之使起，二人獨不用手，所以為巧。
〔四〕李慈銘云：「案常當是帝字之誤。」
〔五〕藝文類聚七十四、御覽七百五十五均引有魏文帝彈棋賦。
〔六〕「少工」，魏志注作「先工」，當據改。「焉」，魏志注作「馬」。
〔七〕「世安」，魏志作「安世」。
2陵雲臺樓觀精巧，〔一〕先稱平眾木輕重，然後造構，乃無錙銖相負揭。臺雖高峻，常隨風搖動，而終無傾倒之理。魏明帝登臺，懼其勢危，別以大材扶持之，樓即穨壞。論者謂輕重力偏故也。洛陽宮殿簿曰：「陵雲臺上壁方十三丈，高九尺。樓方四丈，高五丈。棟去地十三丈五尺七寸五分也。」〔二〕
【箋疏】
〔一〕程炎震云：「水經注十六穀水篇引洛陽記曰：『陵雲臺東有金市。金市北對洛陽壘。』御覽一百七十八引述征記曰：『陵雲臺在明光殿西，高八丈，累塼作道，通至臺上。』則陵雲臺永嘉後猶存。」
御覽一百七十八引述征記曰：「陵雲臺在光明殿西，高八丈，累塼作道，通至臺上。登迴迥眺，究觀洛邑，暨南望少室，亦山丘之秀極也。」嘉錫案：臺高八丈，未為極峻，不稱「陵雲」之名。蓋亦字有脫誤也。洛陽伽藍記一曰：「千秋門內道北有西游園，園中有凌雲臺，即是魏文帝所築者。臺上有八角井。高祖於井北造涼風觀。觀東有靈芝釣臺，累木為之，出於海中，去地二十丈。風生戶牖，雲起梁棟。丹楹刻桷，圖寫列仙。刻石為鯨魚，背負釣臺。既如從地踊出，又似空中飛下。」案此所謂靈芝釣臺，亦是累木為之。蓋即規仿陵雲臺。但此釣臺當是北魏高祖所造，非魏文所築。聊並錄之，以相參證耳。
〔二〕藝文類聚六十二引楊龍驤洛陽記曰：「陵雲臺高二十三丈，登之見孟津。」此注中「十三丈」上疑脫「二」字。編珠二引洛陽記曰：「凌雲臺高十三丈，鑄五龍飛鳳凰焉。」
3韋仲將能書。〔一〕魏明帝起殿，〔二〕欲安榜，使仲將登梯題之。既下，頭鬢皓然，因敕兒孫：「勿復學書。」〔三〕文章敘錄曰：「韋誕字仲將，京兆杜陵人，太僕端子。有文學，善屬辭。以光祿大夫卒。」〔四〕衛恆四體書勢曰：「誕善楷書，魏宮觀多誕所題。明帝立陵霄觀，誤先釘榜，乃籠盛誕，轆轤長絙引上，使就題之。去地二十五丈，誕甚危懼。乃戒子孫，絕此楷法，箸之家令。」〔五〕
【箋疏】
〔一〕御覽七百四十七引三輔決錄曰：「韋誕字仲將，除武都太守。以書不得之郡，轉侍中。洛陽、鄴、許三都宮觀始就，命誕銘題，以為永制。以御筆、墨皆不任用，因奏曰：『夫工欲善其事，必先利其器。用張芝筆、左伯紙及臣墨，兼此三具，又得臣手，然後可以逞徑丈之勢，方寸千言。』」
〔二〕水經穀水注曰：「魏明帝上法太極，于洛陽南宮起太極殿于漢崇德殿之故處。南宮既建，明帝令侍中京兆韋誕以古篆書之。」
〔三〕李治敬齋古今黈六云：「晉書：王獻之為謝安長史，太極殿新修成，欲使獻之題其榜，難言之。試謂曰：『魏時凌雲殿榜未題而匠者誤釘之，乃使韋仲將懸橙書之。比訖，鬚髮盡白，裁餘氣息。還語子弟，宜絕此法。』獻之揣知其旨，正色曰：『仲將，魏之大臣，寧有此事？使其若此，有以知魏德之不長也。』書法錄云：『魏明帝凌雲臺初成，令韋誕題牓，高下異好，就點正之。因危懼，以戒子孫，無為大字楷法。』王僧虔名書錄云：『魏明帝起淩雲臺，誤先釘牓，而未之題。籠盛韋誕，鹿盧引上書之。去地二十五丈，誕甚危懼，乃戒子孫，絕此楷法。』李子曰：魏明帝之為人，人主中俊健者也。興工造事，必不孟浪。況淩雲殿非小小營構，其為匠氏者，必極天下之工；其為將作者，必欲當時之選。樓觀題牓，以人情度之，宜必先定，豈有大殿已成，而使匠石輩遽掛白牓哉？誤釘後書之說，萬無此理。而名書錄載之，晉史又載之，是皆好事者之過也。名書錄又謂去地二十五丈，以籠盛誕，鹿盧引上書之，果可信耶？書法錄言高下異好，令就點定。誕因危懼，以戒子孫。則此說其或有之。晉書又稱誕比書訖，鬚髮盡白。此尤不可信者。前人記周興嗣：一夕次千文成，鬚髮盡白，已屬繆妄。而誕之書牓，特茶頃耳，危懼雖甚，安能遽白乎？」嘉錫案：晉書王獻之傳載謝安欲令獻之題牓事，與本書方正篇注所引宋明帝文章志全同，非唐之史臣所能杜撰也。至於魏時起凌雲臺誤先釘榜，乃以鹿盧引韋誕上使書，則不獨晉書言之，法書要錄所載王僧虔啟上古來能書人名，（與李治所引不同）即世說此條及注引衛恒四體書勢，亦已先言之矣。但或以為殿，或以為臺為觀，互有不同耳。夫陵雲臺觀，萬人屬目，乃竟釘未書之榜，誠非情理所有。然衛恒去韋誕時不遠，又與王僧虔皆世代書家，縱所言不能無少誤，然父師相傳，豈得全無所本乎？李氏竟似未見世說者，可怪也。李所引書法錄，不知出何書，其文乃與張懷瓘書斷全同。據其所言，此榜仍是在平地書就，及懸之臺上，方覺其不佳。榜既高大，又已釘牢，取之甚難，故懸誕使上，令就加描潤耳。高下異好，書畫之常。懷瓘此說，必別有所據，足以正從來相傳之失矣。又知誕之戒子孫，乃專令絕大字楷法，並非禁使永不學書也。若夫鬚髮盡白，乃是後來形容過甚之詞，衛恒、王僧虔及廣記所引書法錄皆無此說，分別觀之可矣。
〔四〕程炎震云：「魏志二十一劉劭傳注引文章敘錄云：『誕太僕瑞之子。建安中為郡上計吏，特拜郎中。稍遷侍中、中書監。以光祿大夫遜位。年七十五，卒於家。』」
〔五〕程炎震云：「晉書三十六恒傳、四體書勢無此文。惟篆書篇云：『韋誕師淳而不及。太和中，誕為武都太守，以能書留補侍中。魏氏寶器銘題，皆誕書也。』三國志劉劭傳注引同。詳其文意，謂誕善篆書，非謂楷隸也。」
4鍾會是荀濟北從舅，〔一〕二人情好不協。荀有寶劍，可直百萬，常在母鍾夫人許。孔氏志怪曰：「勖以寶劍付妻。」會善書，學荀手跡，作書與母取劍，仍竊去不還。世語曰：「會善學人書，伐蜀之役，於劍閣要鄧艾章表，皆約其言。令詞旨倨傲，多自矜伐。艾由此被收也。」荀勖知是鍾而無由得也，思所以報之。後鍾兄弟以千萬起一宅，始成，甚精麗，未得移住。荀極善畫，乃潛往畫鍾門堂，作太傅形象，〔二〕衣冠狀貌如平生。二鍾入門，便大感慟，宅遂空廢。孔氏志怪曰：「于時咸謂勖之報會，過於所失數十倍。彼此書畫，巧妙之極。」
【箋疏】
〔一〕程炎震云：「晉書三十九勖傳：『武帝受禪，改封濟北郡公，固辭為侯。』」
〔二〕程炎震云：「勖，御覽一百八十又三百四十三引並作深，是也。門堂下有並字是也。餘同不悉出。」
5羊長和博學工書，文字志曰：「忱性能草書，亦善行隸，有稱於一時。」能騎射，善圍棋。諸羊後多知書，而射、奕餘蓺莫逮。
6戴安道就范宣學，中興書曰：「逵不遠千里，往豫章詣范宣，宣見逵，異之，以兄女妻焉。」視范所為：范讀書亦讀書，范鈔書亦鈔書。唯獨好畫，范以為無用，不宜勞思於此。戴乃畫南都賦圖；范看畢咨嗟，甚以為有益，始重畫。
7謝太傅云：「顧長康畫，有蒼生來所無。」〔一〕續晉陽秋曰：「愷之尤好丹青，妙絕於時。曾以一廚畫寄桓玄，皆其絕者，深所珍惜，悉糊題其前。桓乃發廚後取之，好加理。後愷之見封題如初，而畫並不存，直云：『妙畫通靈，變化而去，如人之登仙矣。』」
【箋疏】
〔一〕歷代名畫記五引劉義慶世說云：「謝安謂長康曰：『卿畫自生人以來未有也。』又云：『卿畫蒼頡，古來未有也。』」並與今本不合。又引云：「桓大司馬每請長康與羊欣論書畫，竟夕忘疲。」今本亦無此語。名畫記一云：「桓玄性貪好奇，天下法書名畫，必使歸己。及玄篡逆，晉府名跡，玄盡得之。玄敗，宋高祖先使臧喜入宮載焉。」
8戴安道中年畫行像甚精妙。庾道季看之，語戴云：「神明太俗，由卿世情未盡。」戴云：「唯務光當免卿此語耳。」列仙傳曰：「務光，夏時人也。耳長七寸，好鼓琴，服菖蒲韭根。湯將伐桀，謀於光，光曰：『非吾事也。』湯曰：『伊尹何如？』務光曰：『彊力忍詬，不知其它。』湯克天下，讓於光，光曰：『吾聞無道之世，不踐其土。況讓我乎？』負石自沈於盧水。」〔一〕
【箋疏】
〔一〕「韭」，名畫記五引作「薤」。「盧水」引作「瀘水」。
9顧長康畫裴叔則，頰上益三毛。人問其故？顧曰：「裴楷俊朗有識具，正此是其識具。」看畫者尋之，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時。愷之歷畫古賢，皆為之贊也。
1０王中郎以圍棋是坐隱，支公以圍棋為手談。〔一〕博物志曰：「堯作圍棋，以教丹朱。」語林曰：「王以圍棋為手談，故其在哀制中，祥後客來，方幅會戲。」〔二〕
【箋疏】
〔一〕水經注二十二渠水注引語林曰：「王中郎以圍棋為坐隱，或亦謂之手談，又謂之為棋聖。」
〔二〕隋書音樂志引沈約奏曰：「檀弓叢雜，又非方幅典誥之書也。」梁書徐勉傳：「嘗為書誡子崧曰：『前割西邊，施宣武寺。既失西廂，不復方幅。』」陳書姚察傳：「補東宮學士，宮內所須，方幅手筆，皆付察立草。」南史蕭坦之傳：「帝夜遣內左右，密賂文季，文季不受。帝大怒。坦之曰：『官若詔敕出賜，令舍人主書送往，文季寧敢不受？政以事不方幅，故仰遣耳。』」又豫章王綜傳：「普通四年，為都督南兗州刺史，頗勤於事，而不見賓客。其辭訟則隔簾理之，方幅出行，垂帷於輿。每云：『惡人識其面也。』」嘉錫案：詳此諸證，則方幅之言，謂事物之正當者耳。另參賢媛篇「周浚作安東時」條。
11顧長康好寫起人形。續晉陽秋曰：「愷之圖寫特妙。」欲圖殷荊州，殷曰：「我形惡，不煩耳。」顧曰：「明府正為眼爾。仲堪〈耳少〉目故也。但明點童子，飛白拂其上，使如輕雲之蔽日。」〔一〕日，一作月。〔二〕
【箋疏】
〔一〕歷代名畫記一顧愷之曰：「畫人最難，次山水狗馬，其臺閣，一定器耳，差易為也。」
〔二〕程炎震云：「晉書九十二愷之傳亦作月。」
12顧長康畫謝幼輿在巖石裏。人問其所以？顧曰：「謝云：『一丘一壑，自謂過之。』此子宜置丘壑中。」
13顧長康畫人，或數年不點目精。人問其故？顧曰：「四體妍蚩，本無關於妙處；傳神寫照，正在阿堵中。」〔一〕
【箋疏】
〔一〕書鈔一百五十四引俗說云：「顧虎頭為人畫扇，作嵇、阮，都不點眼睛，便送還扇主，曰：『點睛便能語也。』」
14顧長康道畫：「手揮五絃易，目送歸鴻難。」〔一〕
【箋疏】
〔一〕程炎震云：「晉書：『愷之每重嵇康四言詩，因為之圖。』」嘉錫案：晉書愷之傳云「愷之每重嵇康四言詩，因為之圖」云云。世說不言作圖，語意不明。文選二十四嵇叔夜贈秀才入軍詩云：「目送歸鴻，手揮五絃，俯仰自得，游心泰玄。」按淮南子俶真訓云：「夫目視鴻鵠之飛，耳聽琴瑟之聲，而心在雁門之閒。」叔夜之意，蓋出於此。李善注未引。
