尊者密勒日巴在北马门（山崖）习定后，就决定到写日地区去修行。行至中途的耶汝绛镇，止息于该处的一所旅店中。那时，有一位名叫约如唐巴的格西（博士学者），带领着许多和尚也住在该店中；还有一位名叫打哇挪布的商人和他的许多随从也恰巧住在一起。尊者就走到商人的面前向他们化缘。那商人很生气的说道：“你们这些瑜伽行者就知道伸手向别人要钱来自己享受，为什么不自己赚钱，自食其力，岂不心安理得快乐得多吗？”尊者道：“目前说来你这个办法是比较快乐，但是未来的果报却会痛苦得多。这一点你根本没有想到。且听此歌，为汝说明。”

城堡家宅皆具足，如今确然诚乐哉，

死后屋宅成废墟，终必舍弃常忆念。

仆从拥围具声势，如今确然甚威风，

死时无依亦无怙，凄凉独行常忆念。

亲眷子侄众围绕，如今确然甚快慰，

死后亲人各他去，终必分离常忆念。

子仆财宝皆具足，如今确然甚满足，

死时一物带不去，空手孑行常忆念。

体力雄健精神爽，如今确然甚安康，

死时尸体成三摺，烧为灰烬常忆念。

诸根明利皮肉紧，如今确然甚健美，

死时心识成昏迷，不能自主常忆念。

食物佳馔甚甘鲜，如今确然享用丰，

死时口角留涎沫，凄然无助常忆念。

我念世间无常故，专心一意修佛法，

世间享用不能缚，心自腾腾长安乐，

藏地嘎惹[1]旅舍中，为汝唱此八事歌，

汝应深思我善语，常念行持莫蹉跎！

商人打哇挪布听了，升起极大的信心，对尊者说道：“师傅啊！您的开示对我非常有益，我很高兴因为听到此歌而想到佛法。现在请您慈悲指示我一条如何修持佛法的道路吧！”

尊者答道：

险崖茅蓬功德处，具足见行宝上师，

应禀恭敬求参访，净心祈祷彼师尊。

无有错谬之行者，能于妄念纷起时，

以空性见而印之，此心执相立解脱，如斯境界甚奇哉！

此心若觉不适时，应行等味之乞食，

随缘应物皆解脱，如是境界甚奇哉！

若于觉受不喜时，应觅修士作比较，

同道经验益身心，故应虚心作研讨。

若有不决及疑惑，应观佛说之经典，

佛陀所说真实语，能除疑惑生信心。

心中感觉不乐时，应求上师赐加被，

上师加持益汝心，故应祈祷如父师。

复次应观无信人，终日噩噩混光阴，

夜卧轮回之睡榻，五毒作枕自昏昏，

烦恼屎尿洒十方，思惟此境心恻隐，

应求对治此病药，三门殷重作医治。

上师药王六功德[2]，能获三身之指示，

五毒烦恼得解脱，酬恩常行真供养。

商人听毕此歌，对尊者生起了极大的信心，依法行持，以后成为一个极好的在家居士瑜伽行者。

此时，格西约如唐巴在旅舍中说法。密勒日巴则现密乘行者像同时住于该舍。格西的和尚徒众们晚间讲法念经频繁，忙碌万状；黄昏时以蹲坐状修习禅定，连清晨一大早他们也不停的在说法和念经。某日中午，尊者到众和尚处乞化一点食物，和尚们怨愤地说道：“表面上看起来像是一个瑜伽行者的样子，但既不能修行，又不能学法，更不会打坐习禅，连一个咒子都不会念！却要来分享出家人的食粮，真是极堪怜悯的人啊！”

密勒日巴回答道：“我能在同一时间观想本尊，持诵真言，修道学法，入三摩地，此心十分安乐，你们稍安勿燥，听我歌来！”

诸法所依之三宝，本来圆成光明中，

无整明体自然住，何需祈祷外三宝？

远离念诵及言诠，如是瑜伽甚乐哉！

二种成就之宝藏[3]，本尊诸佛全具足，

不必作意本尊观，一切光明中圆满，何需起分之修观？

自身佛陀常显现，如是瑜伽甚乐哉！

除遣障碍空行众，圆成本来自性中，

朵马供食我不需，六识松缓坦然住，如是瑜伽甚乐哉！

魔障根本是妄念，法性光中罩诸魔，

打鼓驱魔我不需，妄念游戏皆法身，如是瑜伽甚乐哉！

言诠词句圣理量[4]，光明觉受自圆满，

学法看经我不需，一切心显皆经教，如是瑜伽甚乐哉！

格西约如唐巴听了说道：“瑜伽行者！你自己的修行觉受非常稀有难得，但是就整个佛法讲，初入门的学人应该于佛法之所依境有所依据，因此看经学法也是必须的。尤其是，人如果能够出家，身披僧衣，其言行也是容易向上和趋善的。”

尊者说道：“这是你们法派中所教示的，你们这样去做好了！但是我密勒日巴法派所教示的却很简单，一切只要自己无愧于心就足够了。由我看来，你们法派所表现的实况是这样的，你看我说的对不对？”

至诚皈依三宝前，上师大悲祈摄受。

汝乃八法之法师，自心尚不能调伏，何能调伏有情众？

自身贪痴若未除，何能为人断沉掉[5]！

白幢孔雀之碉楼，无常犹如电光逝，比喻恰否汝深思！

城镇后面之庙宇，苦痛欺骗之渊薮，比喻恰否汝深思！

跻身熙攘众人聚，心烦犹似遇怨敌，比喻恰否汝深思！

勤聚财宝及马羊，如草头露随风消，比喻恰否汝深思！

美饰五蕴幻化身，一似涂金敷尸体，比喻恰否汝深思！

伴随女众作法事，贬损尊荣失庄严，比喻恰否汝深思！

贪欲口腹之坛城，犹如勒税之酷史，比喻恰否汝深思！

卜巫笨仪[6]与算命，恰似骗子行诈夺，比喻恰否汝深思！

悦听施主之小曲，犹如贪鬼之沉吟，比喻恰否汝深思！

家乡田园及财产，一似幼童恋彩虹，比喻恰否汝深思！

机心结众徒众果，已成奴仆似众官，比喻恰否汝深思！

不得精要之说法，一如说谎说骗语，比喻恰否汝深思！

已身尚不能自度，若欲度他甚难哉！

格西约如唐巴听毕此歌，对尊者生起了无比的信心，立刻下了法座，向尊者顶礼，泪流满面的说道：“你说的话都是真实的啊！请您传授法要，与我结一个法缘吧！”尊者就答应了他的请求。

约如唐巴的徒众中，有一个名叫赛文敦琼惹巴的和尚，他就跟着尊者而去，尊者也就传授他灌顶及口诀，他依法修行若干时候，得到究竟的觉受和证解，以后成为尊者心子之一，简名叫做赛文惹巴。

以上是尊者在藏境耶汝绛的嘎惹嘎切旅舍摄受赛文惹巴的故事。

本篇注解：

[1]嘎惹旅舍：嘎惹乃嘎惹嘎切之简名，此处因文体故只能缩简原名。

[2]上师六功德：译者已不复此六功德为何，手边亦无书可查。上师六功德大概是：（1）自具证量，（2）悲心薰切，（3）具传承及法要，（4）善能观察徒众之根机，（5）能善巧方便除遣弟子之障碍及接引众人，（6）善知各种取舍，能辨别何法当说，何法不当说。以上可能不完全是传统所言，但密宗上师之条件则理当如此也。

[3]二种成就：即共同成就及不共成就，又名世间成就及殊胜成就。世间成就即各种神通及成办息、增、怀、诛等法之能力。究竟成就即指佛果而言。

[4]圣理二量：即圣教量及理量二者。圣教量乃以佛说或大贤所着之经论为依据（量），而抉择是非也。理量则是纯依靠自己之理智而抉择是非。

[5]沉掉：即禅定之通病昏沉及掉举二者。

[6]笨仪：笨乃笨波教，西藏本地之原始宗教也。其法事仪轨多驱鬼，祈福及祭神等shamanism之作风。