月事吉神

天道

乾坤宝典曰：“天道者，天之元阳顺理之方也。其地宜兴举众务，向之上吉。”○广圣历曰：“天道正月、九月在南方，二月在西南方，三月、七月在北方，四月、十二月在西方，五月在西北方，六月、十月在东方，八月在东北方，十一月在东南方也。”

按：天道者，天德所在之方也。义见下节。

天德

乾坤宝典曰：“天德者，天之福德也。所理之方，所直之日，可以兴土功，营宫室。”○堪舆经曰：“天德者，正月丁，二月坤，三月壬，四月辛，五月干，六月甲，七月癸，八月艮，九月丙，十月乙，十一月巽，十二月庚。”○曹震圭曰：“四孟之月以阴干为天德者，是天道惠其未生也。正月丙火生而丁火未生，四月庚金生而辛金未生，七月壬水生而癸水未生，十月甲木生而乙木未生，故以阴干为德也。四季之月以阳干为天德者，是天道惠其自墓也。三月壬水墓，六月甲木墓，九月丙火墓，十二月庚金墓，故以阳干为德也。四仲之月以四维之卦为德者，是天道变化成功也。二月万物将生，致役乎坤也；五月阴气将生，乾道变化也；八月万物将收成，言乎艮也；十一月阴气散，阳气入巽入也，风以散之也。”

按：天德者，三合之气也。如正、五、九月建寅午戌合火局，故以火为德，正月丁、九月丙，五月干，戌火墓在干宫也；二、六、十月建卯未亥合木局，故以木为德，六月甲、十月乙，二月坤，未木墓在坤宫也；三、七、十一月建辰申子合水局，故以水为德，三月壬、七月癸，十一月巽，辰水墓在巽宫也；四、八、十二月建巳酉丑合金局，故以金为德，四月辛、十二月庚，八月艮，丑金墓在艮宫也。寅申己亥月乃五行长生之位，故配阴干；辰戌丑未乃五行墓库之位，故配阳干；子午卯酉乃五行当王之位，故以配墓辰本宫之卦不用支而用干者，支地也，干天也，名曰天德，故用天干。又用四卦以代辰戌丑未者，不用地支故也。

月德

天宝历曰：“月德者，月之德神也。取土修营，宜向其方，宴乐上官，利用其日。”○历例曰：“月德者，正五九月在丙，二六十月在甲，三七十一月在壬，四八十二月在庚。”○曹震圭曰：“月德者，月中之阳德也。故干为尊，枝为卑，是臣求君德也。以三合五行阳干为德，假令寅午戌三合为火，以丙为德，是各求自旺之干为应助也。余仿此。”

天德合

天宝历曰：“天德合者，合德之神也。所理之方，宜营构宫室，修筑城垣，所直之日，宜覃恩赐赦，命将出师，祷礼山川，祈请福愿。”○历例曰：“天德合者，正月壬，三月丁，四月丙，六月己，七月戊，九月辛，十月庚，十二月乙，是也。四仲之月天德居四维，故无合也。”

按：天德合者，即各以其月天德所合之干为之。

五行论曰：“月德合者，五行之精符会为合也。所理之地，众恶皆消，所直之日，百福并集，利以出师命将，上册受封，祠祀星辰，营建宫室。”○历例曰：“月德合者，正五九月在辛，二六十月在巳，三七十一月在丁，四八十二月在乙。”

按：月德合者，即各以月德所合之干为之。

月空

天宝历曰：“月空者，月中阴德之神。所理之地，宜会亲姻，安产室，所直之日，宜设筹谋，定计策，陈剥利害，献封表章。”○历例曰：“月空者，正五九月壬，二六十月庚，三七十一月丙，四八十二月甲。”○曹震圭曰：“月空者，月内不掌吉凶，待时而动之神也。盖寅午戌月火王用事，壬水无用，亦不能克火王也，故谓之月空。余仿此。”

天恩

天宝历曰：“天恩者，施德宽下之辰也。天有四禁，常开一门，甲为阳德，配巳成养育之功，故甲配子，己配卯酉，各五日而为恩也。南方衰谢之地，无施之方，故不配之。万物非土不生，故以巳土配甲成功，其日可以施恩赏，布政事，恤孤惸，兴宴乐。”○历例曰：“常以甲子至戊辰，己卯至癸未，己酉至癸丑，凡一十五日。”○曹震圭曰：“天有四禁，子午卯酉也。子为玄武门，午为明堂门，卯为日门，酉为月门。盖圣人居明堂而治天下，故常开此门，易所谓圣人南面听天下，向明而治者也。甲为干之纳甲，巳为离之纳甲，先天干居正南，后天离居正南，故以甲配子，己配卯酉，然则不配午者，以甲巳皆南方卦之纳甲也。各进五辰而不及六者，谓五为君位，中央之数不可过也，故各配五日，合之成一十有五，为天恩上吉日。”

天赦

天宝历曰：“天赦者，赦过宥罪之辰也。天之生育，甲与戊，地之成立，子午寅申，故以甲戊配成天赦，其日可以缓刑狱，雪冤枉，施恩惠，若与德神会合，尤宜兴造。”○历例曰：“春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子，是也。”○曹震圭曰：“天赦者，乃天之赦过宥罪之神也。生万物者，土也，土之所居者，四季也，助土而成功者，甲巳也，子午者，阴阳气争之辰，是其罪也，寅申者，阴阳否泰之辰，是其过也。至此四辰，天道悯其罪过，故以甲巳配合而助以赦之。辰戌者，阳土也，以甲配之，春起甲戌，秋起甲辰，丑未者，阴土也，以巳配之，夏起己丑，冬起己未，皆四时长生前一辰，顺数至当王之阳辰，是也。按天赦为赦过之辰，则非以子午寅申为罪过也，盖子午寅申者，乃四时当王之阳辰，甲戊于十干中为最尊，所谓甲为诸神之首，戊以助甲成功也，故以配其日，皆取干不克支，有上能生下之意，如戊寅木，非土不生也，甲午木生火也，戊申土生金也，甲子虽非相生，若戊子则以土克水，故以甲配之，且甲木生于亥水，亦生木也，故曰天赦。”

母仓

天宝历曰：“母仓者，五行当王所生者为母仓，如遇土王后，则以己午为之，其日宜养育群畜，栽植种莳。”○历例曰：“春亥子，夏寅卯，秋辰戌丑未，冬申酉，土王后，己午。”○曹震圭曰：“生我者为母，积藏者为仓，故以名之，各以生当时五行的辰为之。”

按：春属木，水生之，故以亥子为母仓也。余仿此。不用干而用支者，支为地，有母道焉，万物生于土，有藏道焉。

月恩

五行论曰：“月恩者，阳建所生之干也，子母相从，谓之月恩，其日宜营造婚姻，移徙祭祀，上官纳财。”○历例曰：“月恩者，正月丙，二月丁，三月庚，四月己，五月戊，六月辛，七月壬，八月癸，九月庚，十月乙，十一月甲，十二月辛。”○曹震圭曰：“月恩者，子母相从，是月建反生于彼，盖母生我，我生子之义。”

按：正月寅阳木生丙阳火，二月卯阴木生丁阴火，则各从其类也。余仿此。

生气

五行论曰：“生气者，极福之神也，其日宜修筑城垒，开道沟渠，起土修营养育群畜，种莳，如出军战阵，则宜背之。”○历例曰：“生气者，常居月建后二辰。”○曹震圭曰：“生气者，万物所生之辰也，生育万物者，土也，土之所居者，四季也，四季者，乃四时五行所衰之辰也，自衰然后可生彼，故以四时前季辰为生物之位，假令冬水生春木，水衰于丑，生木于前，木之长生在亥也；木衰于辰，生火于前，火之长生在寅也；火衰于未，生金于前，金生于巳也；金衰于戌，生水于前，水生于申也；皆各居其后二辰，此其义也。”

按：月建乃当王之气，不可以衰言也，且生气亦不专在四维之位，亦不可专以五行之长生言也。大抵月建者，当正王之位，而前二辰已有生气，是未旺而将旺者也，如正月为三阳之月，而子则一阳己生，是为生气也，可与王日、官日参看，益明。

天喜

总要历曰：“天喜者，庆喜之神也，其日宜封建宴乐，策试贤良，纳采问名，拜官庆赐。”○历例曰：“春午，夏丑，秋辰，冬未。”○曹震圭曰：“天喜者，四时天道喜爱之辰也，万物之喜爱者，无比于子母，谓春木生火为子，以火王于午为天喜也；夏火生土，土无正位，遂以火为生金，实四时代谢之理，洞源经云，火不克金，何王是也，故以金为子，金之所居者，丑，以丑为天喜也；秋金生水为子，水之所居者，辰，以辰为天喜也；冬水生木为子，木之所居者，未，以未为天喜也；火不喜其所居而喜其王者，春气发泄，万物始生，未成体实而无所居，故取王为喜也。别阴阳家亦以所居为天喜。”

按：通书所载，春皆以戌为天喜，盖春木生火火墓于戌也。余曹氏之说得之。

天仓

总要历曰：“天仓者，天库之神也，其日可以修仓库，受赏赐，纳财，牧养。”○历例曰：“天仓者，正月起寅，逆行十二辰。”○曹震圭曰：“仓者，藏也，月建私藏之神也。盖建寅之月，天地交泰，阴阳各半，而气同，故共藏于本建，至二月，阴阳气离，则建事于前，私藏于后，故历丑逆行，至七月，阴阳否，其气又同，阴阳各半，亦同藏于申也。”

天马

神枢经曰：“天马者，天之驿骑也，其日宜拜公卿，择贤良，宣布政事，远行出征。”○李鼎祚曰：“天马者，正月起午，顺行六阳辰。”○曹震圭曰：“天马者，是干体六阳用事之神也。建戌之月，剥卦直事，惟余上九一阳爻，辞云，硕果不食，是阳不可以尽剥，故建戌之月，复得本位为干之世爻，易云，干为天，为马，因以名之。”

按：乾卦纳子寅辰午申戌，从初九顺配之，天马则四月在子，意者四月乾卦，十月建亥，又在干宫，故以配干之初九欤，与曹氏之说相发。又按：午为马，故正月起午，马健行，故顺历六阳辰，又天马与白虎同见后。

驿马

神枢经曰：“驿马者，驿骑也，其日宜封赠官爵，诏命公卿，远行赴任，移徙迁居。”○李鼎祚曰：“驿马者，正月起申，逆行四孟。”○曹震圭曰：“驿马者，五行将病得见妻子，似人值困途逢妻子者也。假令寅午戌火也，病于申，中有庚为妻，戊为子，故以申为马，申子辰水也，病于寅，中有丙为妻，甲为子，亥卯未木也，病于巳，中有戊为妻，丙为子，巳酉丑金也，病于亥，中有甲为妻，壬为子也。洞源经云，既病见子，驿马到来。”

天医

总要历曰：“天医者，天之巫医，其日宜请药避病，寻巫祷祀。”○历例曰：“天医者，正月起戌，顺行十二辰。”○曹震圭曰：“天医者，三合后辰，能使万物死而复生，损而复益，如正月建寅，三合为寅午戌，而戌为寅之后辰，是也。余仿此。”

六合

神枢经曰：“六合者，日月合宿之辰也，其日宜会宾客，结亲姻，立契券，合交易。”○李鼎祚曰：“正月在亥，逆行十二辰。”

按：六合者，月建与月将相合也。义见第一卷。

三合

曾门经曰：“三合者，异位而同气也。寅午戌火之三合，巳酉丑金之三合，申子辰水之三合，亥卯未木之三合，其日宜结会亲姻，和合交易，修营起土，立木上梁。”○历例曰：“正月在午、戌，二月在未、亥，三月在子、申，四月在丑、酉，五月在寅、戌，六月在卯、亥，七月在子、辰，八月在丑、巳，九月在寅、午，十月在卯、未，十一月在辰、申，十二月在丑、巳。”

按：三合者，各与其月建会成三合局也。义见第一卷。

福德

总要历曰：“福德者，月中福德之神也，其日宜祀神祗，求福愿，修宫室，献封章。”○历例曰：“福德常居月建前二辰。”○曹震圭曰：“建前二辰者，是月所生之子，以其当相气在前为引，与我能为福为德之神也，故易卦以子孙爻为福德，其义一也。大抵子能制乎鬼，使不害己，故为福德。假令正月寅以火生辰土为子，其土能制水鬼也；二月卯木生巳火为子，火能制金鬼也；三月辰之衰木能生午火为子，去制金鬼也；余仿此。按十二地支各有所藏，若以前二辰为月建所生者，亦无不合，则生气之在月建前二辰，亦当取此义。”

五富

总要历曰：“五富者，富盛之神也，其日宜兴举运动，估市经求。”○历例曰：“正月起亥，顺行四孟。”○曹震圭曰：“五富者，月中余盛之神也。盖寅午戌月火王，喜亥中甲木而生；申子辰月水王，爱巳中庚金而生；亥卯未月木王，求寅木相助；巳酉丑月金王，求申中庚金相益，故曰余盛，此其义也。”

吉期

总要历曰：“吉期者，吉庆之神也。所直之日，宜出军行师，攻城寨，兴吊伐，会亲姻。”○历例曰：“常居月建前一辰也。”○曹震圭曰：“吉期者，是月建腹心同契之侍臣也。盖常居建前一辰，可与要约吉事，故因名之。”

要安

枢要历曰：“要安者，月中吉神也。所直之日，宜安抚边境，修葺城隍。”○历例曰：“要安者，正月寅，二月申，三月卯，四月酉，五月辰，六月戌，七月巳，八月亥，九月午，十月子，十一月未，十二月丑也。”○曹震圭曰：“要安者，要而用之，可得安也。盖阳建之月，历寅卯辰巳午未，阴建之月，历申酉戌亥子丑也。如是，则阳辰之月用阳气通泰之辰，阴辰之月用阴气柔和之辰，类易卦之六爻刚柔相应之象。”

玉宇

枢要历曰：“玉宇者，月中贵神也。所直之日，宜修宫阙，缮亭台，结婚姻，会宾客。”○历例曰：“正月卯，二月酉，三月辰，四月戌，五月巳，六月亥，七月午，八月子，九月未，十月丑，十一月申，十二月寅。”○曹震圭曰：“玉宇者，月建所安之室也。卯酉者，日月之门，分界之位，东南方阳位也，为外为前，故阳建居之；西北方阴位也，为内为后，故阴月居之，似人之居处，男居于前，女居于后也。”

金堂

枢要历曰：“金堂者，月中善神也。所直之日，宜营建宫室，兴造修筑。”○历例曰：“正月辰，二月戌，三月巳，四月亥，五月午，六月子，七月未，八月丑，九月申，十月寅，十一月酉，十二月卯。”○曹震圭曰：“金堂者，建神安乐之堂也。常在玉宇之前，似王公建修宅第之次序也。”

敬安

枢要历曰：“敬安者，恭顺之神也。所直之日，宜睦亲族，叙尊卑，纳礼仪，行庆赐。”○历例曰：“敬安者，正月未，二月丑，三月申，四月寅，五月酉，六月卯，七月戌，八月辰，九月亥，十月巳，十一月子，十二月午。”○曹震圭曰：“敬安者，是阴阳相会之义也。阳会阴而必敬，阴会阳而必恭，若恭而敬，必得安也。盖未申酉戌亥，阴气用事之辰，故阳辰之月会之；丑寅卯辰巳，阳气用事，故阴辰之月会之，阴阳争，故自会也。其义如此。”

普防

枢要历曰：“普防者，福荫之神也。所直之日，宜祭祀祷祠，寻医避病。”○历例曰：“普防者，正月申，二月寅，三月酉，四月卯，五月戌，六月辰，七月亥，八月巳，九月子，十月午，十一月丑，十二月未。”○曹震圭曰：“普防者，乃月中普防万物无偏私之神也。常与要安相对，盖申酉戌亥子丑，乃阴权否窒之位，与阳建之月相配；寅卯辰巳午未，乃阳气通泰之位，与阴建之月相配，是月内阴阳暗有相护之神也。”

福生

枢要历曰：“福生者，月中福神也。所直之日，宜祈福求恩，祀神致祭。”○历例曰：“福生者，正月酉，二月卯，三月戌，四月辰，五月亥，六月巳，七月子，八月午，九月丑，十月未，十一月寅，十二月申。”○曹震圭曰：“福生者，月内祈求福愿之神也。故与玉宇相对，谓玉宇为月建之所安，向之则所以邀福，月建顾其所向，亦所以造福也。”

圣心

枢要历曰：“圣心者，月中福神也。其日宜上表章，行恩泽，营百事。”○历例曰：“圣心者，正月亥，二月巳，三月子，四月午，五月丑，六月未，七月寅，八月申，九月卯，十月酉，十一月辰，十二月戌。”○曹震圭曰：“劳而不敢安者，圣人之心也。盖阳辰之月，顺理阳卦之位，阴辰之月，顺治阴卦之位，圣人居中治理八方，阴阳各当，使君子小人无交错也。初寅之月起于干宫亥者，是顺天之道也。”

按：正、三、五、七、九、十一为阳建之月，故从亥至辰配干坎艮震四阳卦；二、四、六、八、十、十二为阴建之月，故从巳至戌配巽离坤兑四阴卦。

益后

枢要历曰：“益后者，月中福神也。所直之日，宜造宅舍，筑垣墙，行嫁娶，安产室。”○历例曰：“正月子，二月午，三月丑，四月未，五月寅，六月申，七月卯，八月酉，九月辰，十月戌，十一月巳，十二月亥。”○曹震圭曰：“益后者，于子嗣有补益之神也。子丑寅卯辰巳为阳气之位，以阳建之月配之；午未申酉戌亥为阴气之位，则以阴建之月配之。阴阳会和，既生男女，当夫训其男，妇教其女，使男从夫道，女从妇德，各从其道，当有益于将来，故云益后。”

续世

枢要历曰：“续世者，月中善神也。所直之日，宜结婚姻，睦亲族，祀神祗，求嗣续。”○历例曰：“续世者，正月丑，二月未，三月寅，四月申，五月卯，六月酉，七月辰，八月戌，九月巳，十月亥，十一月午，十二月子，是也。”

按：续世者，月中继续之神也。常在益后后一辰，盖亦与玉宇、金堂之相连者同意。○又按：自要安至续世凡九神，其起例皆以六阴月与六阳月对冲，如正月寅则二月申，正月卯则二月酉，是也。余仿此。

天后

总要历曰：“天后者，月中福神也。所直之日，宜求医疗病，祈福礼神。”○历例曰：“天后，正月起申，逆行四孟。”○曹震圭曰：“天后者，驿马也。是五行受病，复见妻子，反有救助，而有食有养也，似困而得马，饥而得食也。假命寅午戌火，以申为妻为马，及有生戊为食也，故曰天后。后者，主生育万物，为万物之母，故因名之。”

天巫

总要历曰：“天巫者，月中善神也。所直之日，宜合药请医，祀鬼神，求福愿。”○历例曰：“常居月建前二辰。”○曹震圭曰：“天巫者，月中善神，能克除鬼杀也。义与福德同。”

天愿

总要历曰：“天愿者，月中善神也。所直之日，宜嫁娶纳财，敦睦亲族。”○历例曰：“天愿者，正月甲午，二月甲戌，三月乙酉，四月丙子，五月丁丑，六月戊午，七月甲寅，八月丙辰，九月辛卯，十月戊辰，十一月甲子，十二月癸未。”○曹震圭曰：“天愿者，乃月建枝德合神也。阳前阴后五辰，各以阳干配之，四季月以阴干配之。若遇四孟及丑未子午者，无合，盖谓亥巳为阴阳终极之辰，寅申为阴阳否泰之辰，丑未为阴阳绝蔑之辰，子午为阳消阴长之辰，故不可为合也。十干巳为六贼，庚为白虎，壬为元武，故不可用也。若逢忌用之辰，以前后近者用之。假令正月未为枝德，今忌用，取近未者午，以王干甲配之，得甲午也；二月甲戌；三月乙酉；四月丙子，五月忌亥，退合丑，就以丁配，故得丁丑；六月忌寅，就午六合，以戊配，得戊午；七月否建之辰，忌丑，就寅，寅中有甲，从其泰也；八月忌庚，用丙【谓金生于巳，巳中有丙火也】配得丙辰；九月辛卯；十月忌壬，以戊之阳土能聚水溃，易有比卦之义，故得戊辰；十一月以其自建者，谓前后皆无所配，然建子之月，未可假力于人，其忌壬，用甲者，是待其子有所助也；十二月忌申，以就近申之未，故得癸未。其义如此。”

四相

总要历曰：“四相者，四时王相之辰也。其日宜修营起工，养育生财，栽植种莳，移徙远行。”○历例曰：“春丙丁，夏戊巳，秋壬癸，冬甲乙。”○曹震圭曰：“四相者，养育之道，母生子也。春木王生丙丁，夏火王生戊巳，秋金王生壬癸，冬水王生甲乙，惟庚辛者，金也，能杀万物，故不用。”

四时天德

总要历曰：“四时天德者，四序中德神也。其日宜庆赐宴乐，拜官赏贺。”○历例曰：“春午，夏辰，秋子，冬寅。”○曹震圭曰：“子寅辰午，乃东方生育之阳辰，故用事吉也。申戌者，西方之杀气，故不可用也。各以四时所生之阳辰而为之，是我生者为德也，亦名时德。”

按时德与四相同义，春木生午火，夏火生辰土，秋金生子水，冬水生寅木也。四相取天干，时德取地支，阳德。

总要历曰：“阳德者，月中德神也。所直之日，宜交易开市，结亲姻。”○历例曰：“正月起戌，顺行六阳辰。”○曹震圭曰：“阳德者，干阳之道也。阳道不可以尽剥，故正月起戌，应干之上九，戌者，干之世爻，又五月一阴生，即配于午，顺历干之六爻，六阳月居于寅午戌，火炎上，为尊为夫也；六阴月临于申子辰，水润下，为卑为妇也，故所直之日，长幼有序，夫妇有别，是嘉会合礼之辰，故宜如此。”

阴德

总要历曰：“阴德者，月内阴德之神也。所直之日，宜施阴骘，行惠爱，雪冤枉，举正直。”○历例曰：“正月起酉，逆行六阴辰。”○曹震圭曰：“阴德者，是月中坤阴之道也。正月起于酉，应坤之上六，酉者，坤之世爻，故从酉逆历坤之六爻，坤者，厚德载物也，含弘光大，万物资生，故宜如此。”

解神

总要历曰：“解神者，月中善神也。所直之日，宜上词章，雪冤枉。”○历例曰：“正二月申，三四月戌，五六月子，七八月寅，九十月辰，十一月十二月午也。”○曹震圭曰：“解神者，月中对奏直谏之臣也。常居与月建相对之阳辰，与太岁中奏书一义，盖忠直之臣，不处私阴之位也。”

六仪

神枢经曰：“六仪者，月中吉神也。所直之日，宜牧养生财，栽植树木，结亲纳礼，视事临官。”○历例曰：“正月起辰，逆行十二辰。”○曹震圭曰：“六仪者，月中内正礼仪，使阴建无敢私邪之神也。月厌主事暗昧不正之神，故六仪与敌冲，以威厉之，使不敢妄失仪容也，因以名之。常与阴建对冲者，是也。”

时阳

总要历曰：“时阳者，月中阳神也。所直之日，宜叙婚姻，行宴乐。”○历例曰：“常居月建后二辰。”○曹震圭曰：“时阳者，月内掌阳气之神，父夫之象，故阳之主事，威仪正直，有礼义仪容，故其日宜叙婚姻，行宴乐。其起例见下节。”

时阴

总要历曰：“时阴者，月中阴神也。所直之日，宜运谋算，画计策，睦子孙，会亲友。”○历例曰：“常居月建前四辰。”○曹震圭曰：“时阴者，月内阴气之神，母妇之象，故阴神主事机密不测，故其日宜运谋算，画计策，会亲友，睦子孙。起例常以月建加功曹子上，所得之辰为时阳，午上所得之辰为时阴，谓子者，一阳初生也，故时阳取焉；午者，一阴初生也，故时阴取焉；寅者，艮方成终成始之位，三阳交泰之所，故以加之。太乙家常以计神加和德，其义一也。”

兵吉　兵福　兵宝

总要历曰：“兵吉、兵福、兵宝者，皆月内用兵之吉辰也。其日宜出师命将，攻伐略地。”○历例曰：“兵吉者，正月子丑寅卯，二月亥子丑寅，三月戌亥子丑，四月酉戌亥子，五月申酉戌亥，六月未申酉戌，七月午未申酉，八月巳午未申，九月辰巳午未，十月卯辰巳午，十一月寅卯辰巳，十二月丑寅卯辰。兵福者，与月建同行。兵宝者，月建前一辰也。”○曹震圭曰：“兵吉逐月渐退一辰者，是兵家无有妄进，无有躁动之意，故云兵者不祥之器，不得已而用之也。又易卦师之六四曰：师左次无咎，言左次则为退舍也，故见可而进，知难而退，师之常也。又太白阴经曰：未见而战，虽众必溃，见利而战，虽寡必胜，是兵家不可以妄举轻进，此阴阳之戒也。兵福、兵宝者，乃当时王相之辰也。太白阳经曰：五帝所在，不可出军向之，必败。春东方，夏南方，秋西方，冬北方，又云：春不东行，是谓伐生，百事不成；夏不南行，是谓伐强，兵卒多殃；秋不西行，是谓伐熟，兵将不复；冬不北行，是谓伐藏，士卒多伤，故月建所在为王相之方，我用而我利也。”

王日　官日　相日　民日　守日

坛经曰：“王官相民守日者，皆月内视事之吉辰也。所直之日，宜命将登坛，袭爵受封，上官赴任，临政亲民。”○历例曰：“王日者，春寅夏巳秋申冬亥【今易为官日】；官日者，春卯夏午秋酉冬子【今易为王日】；相日者，春巳夏申秋亥冬寅；民日者，春午夏酉秋子冬卯；守日者，春酉夏子秋卯冬午。”○曹震圭曰：“王日者，四时正王之辰，四正之位，帝王之象，故得其政治也；官日者，四时临官之辰，诸侯之象；相日者，四时官日所生也，相气之辰，宰相之象；民日者，四时死绝之辰，庶民之象；守日者，四时胎绝之辰，无气能自固守，以待将来，各取其义以为名也。”

天宝　天对　天玉　天岳　天符　执储

枢要历曰：“天宝、天对、天玉、天岳【今疑天岳非吉神】、天符、执储皆月内明星也。所直之日，各宜修宫室，缮城郭，纳亲礼，进人口。”○历例曰：“天宝者，正月起辰；天岳者，正月起申；天符者，正月起戌，皆顺行六阳辰。天对者，正月起巳；天玉者，正月起未；执储者，正月起丑，皆顺行六阴辰。”○曹震圭曰：“此天黄道也。盖天者，万物之主；黄者，中央之色；道者，乃天皇居九重之内，出入所履之道也。故名曰天黄道。其神逐年月日各有所主，易传云：干为天，为君，为父，是天皇之正位也。主御群灵，司万物生死，故曰司命；亦能掌握万物，故又名曰天符。今皆作天府，此乾卦之主也。初行其道起于戌，是干之世爻纳甲也。其对冲巽宫为明堂，是天皇治事之宫也。圣人南面而听天下，故以巽为明堂，又名曰执储，是天皇所操执以除暴虐也，故曰齐乎巽。初行其道起于丑，是巽之初爻纳甲也。其明堂之左有青龙，宰相之象，是震宫也。震为雷，为龙，故曰青龙，又名曰雷公。初行其道起于子，是震之初爻纳甲也。其明堂之前有朱雀，是离宫也。又曰飞流，故离为火，朱雀飞流之象。初行其道起于卯，是离卦初爻纳甲也。其明堂之右有白虎，将军之象，又曰天棒，是天皇之先驱也，又曰天马，是天皇之所乘也。初行其道起于午，是震卦外体之纳甲也。谓震为大臣之象，向外则为将军也。其天皇之右有玉堂，是天皇寝安之宫，天后之位是坤宫也，又曰天玉，是天皇宠爱之所。初行其道起于未，是坤之初爻纳甲也。天皇之左有金柜，是宝藏之府库，艮之位也，又曰天宝，初行其道起于辰，是艮卦初爻纳甲也。天皇右旁有天德，兑也，是天皇施仁布德喜乐之宫，又曰天对，是天皇纳谏听政，论道经邦之所，初行其道起于巳，是兑之初爻纳甲也。天皇左旁有天刑，坎也，劳卦也，是掌刑罚之所，又曰蚩尤，蚩尤者，虐民之神，初行其道起于寅，坎之初爻纳甲也。白虎天棒之后有天牢，又曰天狱，是囚禁之所也，配之朱雀明堂之间，盖使刑禁明而无私也。初行其道起于申，是坎之外体纳甲也，故云劳乎坎也。天皇天牢之间有玄武，又曰隐私，是邪妄之臣，故论正道必有谗言，举正直则邪妄亦进，易卦爻辞半君子半小人，则天下之道然也。初行其道起于酉，是离卦外体纳甲也，故离为朱雀飞流，皆小人之辈也。中宫之位有勾陈，是天皇嫔妃之位，天帝之所居也。初行其道起于亥，是干宫之阴辰，兑宫之外体纳甲也。盖兑者，说也，是天皇喜悦之宫也，故用配焉。又曰天岳，疑是天狱，岳者，山之高地祗也，在天必无此雷公本吉神也，非凶神也，今故以天岳为天狱凶神，以雷公可为吉神。又曰：易卦纳甲各有逆顺，今六阴之神亦顺者，谓奉上之礼不可以逆其情，是天道顺动而无逆也。”

按：曹氏之说合黄黑二道而论之也。其次序起例并见第五卷。

青龙　明堂　金柜　天德　玉堂　司命

神枢经曰：“青龙、明堂、金柜、天德、玉堂、司命皆月内天黄道之神也。所直之日，皆宜兴众务，不避太岁、将军、月刑，一切凶恶自然避之。”○李鼎祚曰：“青龙正月起子，金柜正月起辰，司命正月起戌，皆顺行六阳辰。明堂正月起丑，天德正月起巳，玉堂正月起未，皆顺行六阴辰。”○曹震圭曰：“明堂即执储，金柜即天宝，天德即天对，玉堂即天玉，司命即天府，其名虽异，其理一也。义见前篇。”

枝德

经曰：“枝德者，地支带德也。所直之日，宜修造、筑垣。”○历例曰：“枝德者，正月在未，顺行十二辰。义见第二卷岁枝德节。”

寳日　义日　制日

经曰：“宝日者，干生枝也；义日者，枝生干也；制日者，干克枝也。其日利行军。”○历例曰：“宝日者，丁未、丁丑、丙戌、甲午、庚子、壬寅、癸卯、乙巳、戊申、己酉、辛亥、丙辰。义日者，甲子、丙寅、丁卯、己巳、辛未、壬申、癸酉、乙亥、庚辰、辛丑、庚戌、戊午。制日者，乙丑、甲戌、壬午、戊子、庚寅、辛卯、癸巳、乙未、丙申、丁酉、己亥、甲辰。”○曹震圭曰：“干生枝者，得其天时也；枝生干者，得其地利也；干克枝者，得其人和，我可制彼也。故干为天，为我；枝为地，为彼也。”

大明

唐李淳风将诸家阴阳书总集一十五日，谓之大明，其日宜举动百事。○历例曰：“大明者，辛未、壬申、癸酉、己卯、壬午、甲申、壬寅、甲辰、丙午、己酉、庚戌、丙辰、己未、庚申、辛酉。”○曹震圭曰：“不用亥子丑巳四枝、乙丁戊三干者何也？盖子丑北方之位，阴阳始立之辰，其道暗，故不用也；亥巳为阴阳极终之位，反于不显，亦不用也；乙为草族，其体不真，丁为灰火，其光不照，戊为王土，其体不动，故不用也。其余十四日各有所论，如寅午戌火也，甲土也，土中之火不显也；卯未木也，癸为阴微之火，居木中有烟无焰也；辰戌王土也，壬为水也，若相加则两无成也；寅戌火未盛也，丙从水灭，微火也；寅午戌火庚金也，相加则亏损也；辛卯、丙申亦然。”

七圣日

唐贾耽集黄帝、元女、文王、周公、孔子、天老、董仲舒通用之日，谓之七圣，总三十七日，其日宜兴动百事。七圣者，丙寅、丁卯、戊辰、己巳、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、庚辰、辛巳、甲申、乙酉、戊子、己丑、庚寅、辛卯、甲午、乙未、戊戌、己亥、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、戊申、己酉、庚戌、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、戊午、己未、庚申、辛酉。

神在日

唐贾耽总集三十五日为之神在，其日宜祷祠祭祀，实受其福。神在日者，甲子、乙丑、丁卯、戊辰、辛未、壬申、癸酉、甲戌、丁丑、己卯、庚辰、壬午、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、己丑、辛卯、甲午、乙未、丙申、丁酉、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、辛酉、癸亥。○曹震圭曰：“子者，阴阳未显，祸福未分，故不获福也，惟甲子乃阴阳始建之辰，群灵皆在，故宜用焉；寅者，阳气发泄之辰，阴气消尽之位，鬼神者，阴气也，消灭则亡，故不在焉；亥巳者，阴阳极终之辰，亦不受福也，惟乙巳、丁巳阳光相助，丁亥、癸亥阴气暗助，此四辰亦可祭也；壬癸者，阴气水也，鬼神之属也，四季者墓土也，若相加得壬辰、壬戌、癸丑、癸未，此四日是鬼神自受克制，故不获福也；其余庚午、戊戌、辛丑、癸卯、甲辰、庚申，此六日未详其义。三历撮要云：旧历错悮，今依官历改正，未审旧历为非新历为是也。”

五合日

枢要历曰：“五合者，月内良日也。其日宜结婚姻，会亲友，立券交易。”○历例曰：“五合者，寅卯日也。”○曹震圭曰：“十干者，夫之象；十二支者，妇之象。今自子为始，以甲相配，至酉而止，不及戌亥，然戌能进五辰配寅中之甲，亥能进前五辰配卯中之乙，而成夫妇会合之礼，故曰五合。若其他，则进五无所配也，虽有辰配申中之庚，巳配酉中之辛，而申酉反为五离者，易曰：一阴一阳之谓道，杂则相乖，合则暌离也，故曰五离，忌见本节。”

除神

按：通书以申酉日为除神，与五合对冲之日也，宜沐浴、祓除灾眚。

阴阳不将

天宝历曰：“阴阳不将者，以月建为阳，谓之阳建，正月起寅，顺行十二辰；月厌为阴，谓之阴建，正月起戌，逆行十二辰。分于卯酉，会于子午。厌前枝干自相配者为阳将，厌后枝干自相配者为阴将，厌后干配厌前枝为阴阳俱将，厌前干配厌后枝者为阴阳不将也。阳将伤夫，阴将伤妇，阴阳俱将夫妇俱伤，阴阳不将夫妇荣昌。戊巳之干位在中央，戊为阳将，寄于艮，已为阴将，寄于坤。经云：春冬巳不将，秋夏戊不将。”○历例曰：“阴阳不将者，正月辛亥、辛丑、辛卯、庚子、庚寅、己亥、己丑、己卯、丁亥、丁丑、丁卯、丙子、丙寅；二月庚子、庚寅、庚戌、己亥、己丑、丁亥、丁丑、丙子、丙戌、丙寅、乙亥、乙丑；三月己酉、己亥、己丑、丁酉、丁亥、丁丑、丙戌、丙子、乙酉、乙亥、乙丑、甲戌、甲子；四月丁酉、丁亥、丙申、丙戌、丙子、戊戌、戊申、戊子、乙酉、乙亥、甲申、甲戌、甲子；五月丙申、丙戌、戊申、戊戌、癸未、乙酉、乙亥、甲申、甲戌、癸未、癸酉、癸亥；六月乙未、乙酉、戊戌、戊申、戊午、甲午、甲申、甲戌、癸未、癸酉、壬午、壬申、壬戌；七月乙巳、乙未、乙酉、戊午、戊申、甲午、甲申、癸未、癸酉、癸巳、壬申、壬午；八月甲辰、甲午、甲申、戊辰、戊午、戊申、癸巳、癸未、壬辰、壬午、壬申、辛巳、辛未；九月戊辰、戊午、癸卯、癸巳、癸未、壬辰、壬午、辛卯、辛巳、辛未、庚辰、庚午；十月癸卯、癸巳、己卯、己巳、壬寅、壬辰、壬午、辛卯、辛巳、庚寅、庚辰、庚午；十一月壬寅、壬辰、巳丑、己卯、己巳、辛丑、辛卯、辛巳、庚寅、庚辰、丁丑、丁卯、丁巳；十二月己丑、己卯、辛丑、辛卯、庚子、庚寅、丁丑、丁卯、丙子、丙寅、丙辰、庚辰。”

按：厌前枝干自相配者为阳将，是纯阳无阴也；厌后枝干自相配者为阴将，是纯阴无阳也；厌后干配厌前枝为阴阳俱将，是阴非其阴，阳非其阳，则其道相乖也。盖干为阳，当居于前，枝为阴，当从其后，是夫唱妇随之理，故厌前干配厌后枝为阴阳不将也。

周堂

历曰：“大月从夫顺数，小月从妇逆数，值第堂厨灶日宜用之，如值翁姑日而无翁姑者，亦可用。”○曹震圭曰：“干为父，故配翁也；坤为母，故配姑也；坎为宅第，居北向南也；艮为灶，丙火长生之位也；巽为厨，是万物洁齐之所也；离为夫，南方阳位，男正位乎外也；震为妇，厨灶之间妇所在也；兑为堂，在翁姑之间，其所安也。大月从夫顺数，小月从妇逆行，是夫尊而妇卑，阳顺而阴逆之理也。遇翁姑夫妇者凶，第堂厨灶者吉，或以第为兄弟之弟，误矣。”

鸣吠日

一行云：“鸣吠者，五姓安葬之辰也。用之者，得金鸡鸣玉犬吠，上下不呼亡灵安稳，子孙冨昌。如用破地，则于其日择克姓者用。”○鸣吠日者，庚午、壬申、癸酉、壬午、甲申、乙酉、庚寅、丙申、丁酉、壬寅、丙午、己酉、庚申、辛酉也。○曹震圭曰：“金鸡者，兑也，兑宫酉也；玉犬者，艮也，艮为犬也。大抵外宅之要在山泽地势，是坤艮兑也，故以坤兑往来加艮，顺布八卦，视艮所临之辰为良也。如兑加艮，则艮临离午也；又以离加艮，则艮临兑酉也；又以坤加艮，则艮临坤未申也；又以艮自加艮，丑寅也。丑未二辰乃墓绝无气之位，故不可用。又十干之中，戊为阳土，以配中宫明堂之位，不可用也；甲午、甲寅、丙寅者，乃自死自旺、自生之日，故不用，止余一十四日为鸣吠吉日也。又地理新书括地图云：去东海有桃都山，大桃树盘曲三千里，上有一金鸡，下有二神人，一名郁，一名垒，各持苇索，用捉不祥之鬼及天将旦，日照金鸡鸣，天下众鸡悉从而鸣，金鸡鸣讫，下食恶鬼，金鸡鸣时，百鬼皆走避也。”

鸣吠对日

一行经云：“鸣吠对日者，是五姓外宅用之破土斩草也。”○鸣吠对日者，丙寅、丁卯、丙子、辛卯、甲午、庚子、癸卯、壬子、甲寅、乙卯也。

按：鸣吠对者，乃与鸣吠对冲之日，其己丑日无对冲，庚寅与甲申，壬寅与丙申，又互为对冲，故止余九日，今取十日者，盖甲午日虽不用为鸣吠，然其对冲庚子可用为鸣吠对也。若甲寅之对庚申，丙寅之对壬申，则鸣吠日中已用之矣，惟甲午疑应作甲子，盖甲子本与庚午对冲，且既用庚子不宜并用甲午也，恐传者有误。

御定星历考原卷三