若念这个咒，这鬼子母他们也就都有东西吃了。他们有东西吃就不饿，那就不吃小孩子了。所以，我们现在没有被鬼子母给吃了，都长得这么大、这么高，又读书，又做工的；如果不是释迦牟尼佛把这个鬼子母给教化过来，那么现在世界上恐怕就没有这么多人。而且不单她不吃小孩子了，还变成佛教的护法。所以观音菩萨说：“好啦！你做点功德，有念我这个〈大悲咒〉的人，你就去保护着他。”她带领她这一千个儿子，都是有大力量的，所以叫神母女等大力士。
“常当拥护受持者”：时时刻刻都要拥护念〈大悲咒〉的人。
我遣毗楼勒叉王。毗楼博叉毗沙门。常当拥护受持者。
“我遣毗楼勒叉王”：这也是护法神王，“毗楼博叉毗沙门”：这都是四大天王。“常当拥护受持者”：你时时刻刻都要保护念〈大悲咒〉的人。
我遣金色孔雀王。二十八部大仙众。常当拥护受持者。
“我遣金色孔雀王”：我再派大鹏金翅鸟；孔雀王也就是大鹏金翅鸟。“二十八部大仙众”：就是二十八宿；我讲《楞严经》的时候，讲给你们听过了。“常当拥护受持者”：也常常来保护受持〈大悲咒〉的人。
我遣摩尼跋陀罗。散支大将弗罗婆。常当拥护受持者。
“我遣摩尼跋陀罗”：我又派遣摩尼跋陀罗，也来拥护受持〈大悲咒〉的人。“散支大将弗罗婆”：散支大将弗罗婆，这都是金刚护法。“常当拥护受持者”，你们都应该去保护念〈大悲咒〉的人。
我遣难陀跋难陀。婆伽罗龙伊钵罗。常当拥护受持者。
“我遣难陀跋难陀”：难陀、跋难陀，这都是龙王。“婆伽罗龙伊钵罗”：这都是龙王的护法。“常当拥护受持者”：常常应该去拥护念〈大悲咒〉的人。
我遣修罗乾闼婆。迦楼紧那摩睺罗。常当拥护受持者。
“我遣修罗乾闼婆”：我又派遣阿修罗和玉帝那儿的乐神乾闼婆。“迦楼紧那摩睺罗”：迦楼那、紧那罗、摩睺罗，这都是天龙八部里边的；“常当拥护受持者”：都要来拥护诵持〈大悲咒〉的人。
我遣水火雷电神。鸠槃荼王毗舍阇。常当拥护受持者。
“我遣水火雷电神”：水神、火神、雷神、电神，“鸠槃荼王”：都讲过啦！“毗舍阇”：你们也都听过了。“常当拥护受持者”：大家都一起去拥护这个受持者。鸠槃荼、毗舍阇，本来是两个鬼，现在也都变成护法，所以你只要念〈大悲咒〉，魔也都来护你的法。
是诸善神。及神龙王。神母女等。各有五百眷属。大力夜叉。常随拥护诵持大悲神咒者。
“是诸善神，及神龙王、神母女等”：前边所说这么多的护法善神、天龙八部、四天王，一切的龙众、鬼众、神众，一切的金刚力士、善神，及所有的神龙王、神母女等；“各有五百眷属”：每一个都有五百的眷属，“大力夜叉”：他们的眷属都是大力夜叉，“常随拥护诵持大悲神咒者”：常常地跟着念〈大悲神咒〉的人。
其人若在空山旷野。独宿孤眠。是诸善神。番代宿卫。辟除灾障。若在深山。迷失道路。诵此咒故。善神龙王。化作善人。示其正道。若在山林旷野。乏少水火。龙王护故。化出水火。观世音菩萨。复为诵持者。说消除灾祸清凉之偈。
“其人若在空山旷野”：这个人假设在空山旷野。空山，就是没有人住的地方；旷野，就是很少人到过的地方。“独宿孤眠”：自己一个人在那儿住山修行，没有其他人。“是诸善神”：这一切的善神，“番代宿卫”：番代，就是轮流的。这一位在这保护两点钟，又换那一位；那一位在这保护两点钟，又换那一位。这个龙在这保护着两点钟，啊！那个神来了，说：“好了！你休息去，我来保护着他啦！”这神来保护两点钟，或者那鬼子母的大儿子，接着又来啦，说：“好啦！你在这已经够时间了，你 tired（累）了，你去休息，我来这儿保护。”这叫番代宿卫，即在这儿轮流保护着他。“辟除灾障”：有什么灾难，也没有了；有什么障碍，也都不会发生的。
“若在深山”：若走到深山里头去，“迷失道路”：啊！不知东南西北，都分不出来了！树林太深，也看不见太阳，不知道往那儿走好。“诵此咒故”：你能念〈大悲咒〉，“善神龙王”：善神和龙王，“化作善人”：变成一个人，“示其正道”：就指示你，说：“你向这一边走！”就给他带路。
“若在山林旷野”：假设在山林旷野，“乏少水火”：乏，是缺乏。乏少水火，是根本就没有水，也没有火。“龙王护故”：这龙王保护的缘故，“化出水火”：变化出来水，变化出火。
“观世音菩萨”，“复为诵持者”：又给诵念〈大悲咒〉的人，“说消除灾祸清凉之偈”：说一说消除一切灾祸，得到清凉的偈颂。
若行旷野山泽中。逢值虎狼诸恶兽。
蛇蚖精魅魍魉鬼。闻诵此咒莫能害。
“若行旷野山泽中”：诵持〈大悲咒〉的人，若走到旷野山泽中。旷野，就是几百里路，几千里路，都没有人的地方；或者在山上，或者在泽中，或者在沙漠的地点。“逢值虎狼诸恶兽”：或者遇到最凶险的虎和狼，或者其他种种的恶兽，或者种种的恶鸟，“蛇蚖精魅魍魉鬼”：蛇，或者是黑蛇，或者妖精、魑魅魍魉种种的鬼，“闻诵此咒莫能害”：若听见你诵这个〈大悲咒〉，他就没有法子来害着你，没有法子来给你麻烦。
若行江湖沧海间。毒蛇蛟龙摩竭兽。
夜叉罗刹鱼鼋鳖。闻诵此咒自藏隐。
“若行江湖沧海间”：你若走到大江里边，或者大的湖里边，或者沧海间。沧海，就是大海。“毒蛇蛟龙摩竭兽”：或者有这个毒蛇，或者有这个毒龙；蛟龙也是一种毒龙。摩竭兽，是在水里，或者陆地上的一种大怪兽。“夜叉罗刹鱼鼋鳖”：或者有夜叉鬼，或者有罗刹鬼，或者有大鱼精，或者有大乌龟精、鳖精。“闻诵此咒自藏隐”：你若一念〈大悲咒〉，这些个怪物，不能害你，就都自己跑了，隐藏起来了；他们就不能作怪了。
若逢军阵贼围绕。或被恶人夺财宝。
至诚称诵大悲咒。彼起慈心复道归。
“若逢军阵贼围绕”：假设遇到在两军阵前来互相战争，或者遇到土匪来围绕着你、杀害你。“或被恶人夺财宝”：或者遇到一切不善的人，夺取你的财宝。“至诚称诵大悲咒”：什么叫至诚？就是专心致志，没有旁的妄想。“彼起慈心复道归”：彼，就是土匪、盗贼。盗贼本来是没有慈悲心，只有一个修罗性；但是因为你念〈大悲咒〉的感应道交，所以他没有慈悲心的人，也生了一种慈悲心，就不抢夺财宝了，就自己走了，回去了。从什么地方来的，就回到什么地方去。
若为王官收录身。囹圄禁闭杻枷锁。
至诚称诵大悲咒。官自开恩释放还。
“若为王官收录身”：你要是犯法，或者不犯法，被政府把你捉去圈到监狱里头。“囹圄”：也就是监狱；“禁闭”：圈到监狱里，不准你自由。又给你带上“杻”：手捧子、脚镣子，“枷锁”：头枷和锁链。“至诚称诵大悲咒”：你至诚念〈大悲陀罗尼咒〉，“官自开恩释放还”：这个官也就开恩了。开恩，就是原谅你，认为你没有罪，就把你放回去。
若入野道蛊毒家。饮食有药欲相害。
至诚称诵大悲咒。毒药变成甘露浆。
“若入野道蛊毒家”：野道，也就是旁门左道，因为他不守正规，所以叫野道。蛊，在中国叫“落杠头”，他有这种的蛊术，或者给你一杯茶喝，哦！你就中他蛊了；或者给你一点东西吃，你也中他蛊了；或者他放到路上一件什么东西，啊！你把东西捡起来，也就会中蛊了。那个摩登伽──黄发外道──用的先梵天咒，都叫蛊毒，这都叫蛊毒家。
“饮食有药欲相害”：或者在吃的东西里，他加上蛊毒想害你，“至诚称诵大悲咒”：你在这个时候，能至诚称诵〈大悲陀罗尼神咒〉，“毒药变成甘露浆”：虽然是蛊毒，也就变成甘露味了。
女人临难生产时。邪魔遮障苦难忍。
至心称诵大悲咒。鬼神退散安乐生。
“女人临难生产时”：女人生小孩子，有的很难生产，小孩子一天也生不出来，二天也生不出来，甚至于三天、五天，都生不出来；喔！这时候，这个女人最痛苦了。“邪魔遮障苦难忍”：为什么她这样子呢？就因为有妖魔鬼怪来遮障着她，令她非常痛苦，不容易忍受。
我记得，我在东北我母亲坟上守孝的时候，就遇到一位姓唐的，生小孩子生了三天，也没有生出来；以后她们就到我那边去请教，问怎么样子才能容易生产。我就教她们念观世音菩萨和〈大悲咒〉。回去念了没有好久，果然就生出了；但是生出的小孩已经死了，大人可没有什么事情。所以这都是观音菩萨有特别的感应。
“至心称诵大悲咒”：至诚恳切来念〈大悲陀罗尼咒〉。“鬼神退散安乐生”：这时候，你念〈大悲咒〉，鬼神听见也就跑了，退了，都散开去；就不会有什么危险了。
恶龙疫鬼行毒气。热病侵陵命欲终。
至心称诵大悲咒。疫病消除寿命长。
“恶龙疫鬼行毒气”：龙，有天龙、海里的龙、陆地的龙，又有毒龙、恶龙、黑龙、白龙、火龙，还有金龙，种类很多。在中国东北，就有一个黑龙江省，那就因为有条黑龙；这黑龙，常常在江里边出现，所以那条江叫黑龙江。疫，就是瘟疫。瘟疫病，或者霍乱，或者种种传染病，都有一个疫鬼；疫鬼就把令人生病的病菌到处洒，它所散怖的毒气，人闻见就会生病，就会死的。“热病侵陵命欲终”：发烧这种病，侵陵到你的身体里，你的生命就要结束了。“至心称诵大悲咒”：你若能至诚恳切来念〈大悲咒〉，“疫病消除寿命长”：瘟疫病就消除没有了，寿命也可以延长了。
龙鬼流行诸毒肿。痈疮脓血痛叵堪。
至心称诵大悲咒。三唾毒肿随口消。
“龙鬼流行诸毒肿”：有龙，或者有鬼，散布一种的毒，人身上就各处都肿胀起来。“痈疮脓血痛叵堪”：或者生一些痈疽，生一些疮。痈疽，就在身上生一些个疙瘩；疮或者有脓血。这种的病，非常的疼痛，人不能忍受，所以说叵堪。叵堪，就是不容易受得了，痛得没法子再忍受了。“至心称诵大悲咒”：这时候你若能至心诚恳诵〈大悲咒〉，“三唾毒肿随口消”：你念〈大悲咒〉，就给它吹三口气；这三唾，就是那么三口气。这三口气，你看是很平常的，可是它这个肿就消了，这很奇妙的。
众生浊恶起不善。厌魅咒咀结怨雠。
至心称诵大悲咒。厌魅还着于本人。
“众生浊恶起不善”：这个众生，你教他生个善心，他不肯生；教他常常生着一种不善心、妒忌心、障碍心，他很容易就生出来的。
“厌魅咒咀结怨雠”：厌魅咒咀，也就是给你或者念一个邪的咒；有那种外道，好像有一种咒咀。拿密宗来讲，就有一种咒；他念上这种咒，修上这种法，七天之内，叫你死你就会死，叫你活你就会活了，所以这个密宗很厉害的。你们谁若有密宗的朋友，小心一点！你若得罪他，他给你念个咒，就叫你死了。但是，这就是一种修罗性，没有慈悲心。这样子，就叫厌魅。他把你生辰八字给拿去，他做一个“小人”，他今天用针把眼睛给扎瞎，明天用个针把你耳朵给扎聋，后一天呢，把你喉咙也给用针一刺，你气就断了！这是旁门左道有这种的方法；不过你不要怕他，你只要能念〈大悲咒〉，他什么方法都没有功效了！结怨雠，结，就是拴到一起；怨雠，就是仇恨非常地深。你这时候，“至心称诵大悲咒”：至诚恳切称诵〈大悲神咒〉，“厌魅还着于本人”：怎样呢？吓！他想害人嘛！这种的毒法子都找他自己去了，令他自己受果报。
恶生浊乱法灭时。淫欲火盛心迷倒。
弃背妻婿外贪染。昼夜邪思无暂停。
“恶生浊乱法灭时”：末法时代，诸恶充满，这五浊恶世就乱糟糟的，佛法也灭了。这时候，“淫欲火盛心迷倒”：就像现在我们一般人，淫欲心比学佛法的心要重。他没有说我天天研究佛法，研究了又研究；睡不着觉，我就来研究佛法；或者醒着的时候，我更应该要研究佛法。不是的！睡不着觉，他就生出一种淫欲心，总觉得研究佛法没有什么意思。他一生出淫欲心，觉得──喔！这是非常地非常地妙了；他认为这个是妙，就是一种无明把他支配得心迷倒了！观音菩萨早就知道末法的人是这样子，这个心就迷乱颠倒。迷，就不清楚了。好像某某一个人，见到他女朋友，啊！就不得了了！这个时候，就忍耐不了了。这就是心迷倒了！ confused，很奇怪的。
“弃背妻婿外贪染”：弃，就是抛弃；背，就是违背；妻，就是做太太的；婿，就是做丈夫的。或者做太太的，就偷偷摸摸到外面找其他的男人，找情夫；或者做丈夫的，就偷偷摸摸到外面去找女人，找情妇。贪染，就为了淫欲火的发泄；所以这叫“外贪染”，到外边去贪染。
“昼夜邪思无暂停”：白天想这个事情，晚间也想这个事情；这个不正当的邪思，一时一刻都不停息。你们都知道的，有的到教堂去，不是说去做弥撒，就到那个地方想找一个对象；男的、女的都有这种思想。有的到学校去，不是读书，也就到那个地方去找一个对象。淫欲火盛，暂时间它也不停。
若能称诵大悲咒。淫欲火灭邪心除。
我若广赞咒功力。一劫称扬无尽期。
“若能称诵大悲咒”：在这个时候，你要是能称念〈大悲咒〉的话，“淫欲火灭邪心除”：你的淫欲火，也就一点一点地灭了，邪心也就一点点地除去了。讲经讲到这个地方，无论我们男的、女的，淫欲心如果太盛了，你可以天天称诵〈大悲咒〉，至诚恳切心来念〈大悲咒〉；那么久而久之，你的淫欲心就消灭了，你那个邪知邪见，也就除去了。
“我若广赞咒功力”：观音菩萨说，我若广泛地赞叹〈大悲咒〉功德的力量，“一劫称扬无尽期”：一切时、一切处、一切劫，我称扬赞叹〈大悲咒〉，也说不完的。
尔时观世音菩萨告梵天言。诵此咒五遍。取五色线作索。咒二十一遍。结作二十一结。系项。此陀罗尼是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。
“尔时”：当尔之时，“观世音菩萨”说完了这个偈颂之后，“告梵天言”：告诉大梵天王，“诵此咒五遍”：你念诵〈大悲咒〉五遍；为什么要念五遍呢？因为这个世界上有五大部：东方是阿閦部，又叫金刚部；南方，是宝生部；西方，是莲华部；北方，是羯摩部；中央，是佛部。这五遍咒，就代表这五部；这五部管理世界东、西、南、北、中五大魔军。魔也有东、西、南、北、中，以五部来统摄这五大魔。
所以你念五遍〈大悲咒〉，然后“取五色线作索”：五色线，青、黄、赤、白、黑。东方是青色，南方是红色，西方是白色，北方是黑色，中央是黄色，这代表五方五部。作索，就做一条绳；“咒二十一遍”：再念二十一遍〈大悲咒〉，“结作二十一结”：把它结成二十一个结，“系项”：系到自己的脖项上。“此陀罗尼”：这个〈大悲心陀罗尼〉，“是过去九十九亿恒河沙诸佛所说”：恒河沙数那么多的佛所说的。
彼等诸佛。为诸行人修行六度未满足者。速令满足故。未发菩提心者。速令发心故。若声闻人未证果者。速令证故。若三千大千世界内。诸神仙人未发无上菩提心者。速令发心故。若诸众生未得大乘信根者。以此陀罗尼威神力故。令其大乘种子法芽增长。以我方便慈悲力故。令其所须。皆得成办。
“彼等诸佛”：这一切的诸佛，“为诸行人”：为所有的一切行人，“修行六度”：六度，布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度瞋恚、精进度懈怠、禅定度散乱、般若度愚痴。
布施度悭贪：人要是有悭贪，就要行布施。那么，没有悭贪的心，要不要行布施呢？更要行布施！所以说，你能行布施，就没有悭贪。
持戒度毁犯：持戒就会守规矩，不守规矩的人，就是不持戒；不持戒的人，就是不信仰佛法。佛灭度之后，戒律就是佛教徒的师父。
忍辱度瞋恚：你要是脾气大的人，就要修忍辱行。不要一点点的事情，就发起脾气来，不要有一种自私的心。不要有自私的心，就不会发那么大脾气；不会发那么大脾气，就是忍辱了！
精进度懈怠：你若懒惰吗？你就要修精进。
禅定度散乱：你尽欢喜打妄想，欢喜生一种攀缘心，就要修禅定的功夫；禅定生出来了，你的散乱就度了。
般若度愚痴：愚痴，就因为没有智慧；若修智慧，就把愚痴度了。
在菩萨行六度的时候，“没有满足者”：还没有圆满的，“速令满足故”：修大悲法，六度也很快就圆满了。
“未发菩提心者”：没有发无上菩提心的，“速令发心故”：念〈大悲咒〉，令你很快就发菩提心了。
“若声闻人”：若二乘的声闻人，“未证果者”：没有证到初果、二果、三果、四果阿罗汉，“速令证故”：念〈大悲咒〉，很快就令他得到证果。
“若三千大千世界内”：这三千大千世界，“诸神仙人”：所有一切的神仙、一切的人，“未发无上菩提心者”：没有发无上菩提心的，能念〈大悲咒〉，“速令发心故”：能很快就发无上菩提心啦！
“若诸众生”：所有一切众生，“未得大乘信根者”：没有得到大乘法的信根，不信大乘法的；“以此陀罗尼威神力故”：能念大悲陀罗尼总持神咒，由咒的威神力量，“令其大乘种子法芽增长”：令大乘善根、大乘种子的菩提法芽能增长。
“以我方便慈悲力故”：观音菩萨说，用我方便慈悲的力量，“令其所须”：令所有一切众生，他们需要什么，“皆得成办”：就得到什么。所求满愿，遂心如意，这叫成办；就是什么事情都做得到。只要你念〈大悲咒〉，就能所求如意，所愿遂心。
又三千大千世界。幽隐闇处。三涂众生。闻我此咒。皆得离苦。有诸菩萨未阶初住者。速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。自然成就三十二相。八十随形好。若声闻人。闻此陀罗尼。一经耳者。修行书写此陀罗尼者。以质直心如法而住者。四沙门果。不求自得。若三千大千世界内。山河石壁。四大海水。能令涌沸。须弥山及铁围山。能令摇动。又令碎如微尘。其中众生。悉令发无上菩提心。
“又”：就是再说一说。“三千大千世界”：三千大千世界，以前讲经的时候讲得很多，恐怕还有人没有记得，所以再讲一讲。一个日月，一个须弥山，一个四天下，这叫一个世界。一千个须弥山，一千个日月，一千个四天下，这叫一个小千世界。聚集一千个小千世界，这叫中千世界。再聚集一千个中千世界，这叫一个大千世界。因为三次都说千，所以叫三千大千世界。
“幽隐闇处，三涂众生”：这个三千大千世界，虽然有这么多的日月，这么多的须弥山，但是也有很多黑暗的地方。幽，就是黑暗；隐，就是人所看不见的；闇处，就是没有光明，就是人所看不见、听不见的地方，这是黑暗。黑暗是什么地方呢？就是三涂。三涂，就是地狱、饿鬼、畜生；又有的说，血涂、刀涂、火涂。总而言之，这三种，都是不好住的地方；虽然不好住，但是还有这一类的众生，因为自己的业报所现，一定要住在这种地方。
那么在这个黑暗的地方，永远也看不见天日，“闻我此咒”：若听我这个咒；这个咒是什么咒呢？就是大悲心陀罗尼──〈大悲咒〉。“皆得离苦”：他们就都离苦得乐了。他为什么离苦呢？就因为听见〈大悲咒〉，所以就离苦了。这是三恶道的众生，闻到〈大悲咒〉，所以就得到利益。
“有诸菩萨”：还有这一切的菩萨；这个菩萨大约是初发心的菩萨，“未阶初住者”：没有得到初住的果位上。你们各位知道什么叫初住吗？没有人知道？黑板上现在头一个，写得明明白白的；果修跟你们讲过，你们都忘了？十信，这个发心住，就是初住。
你若一念〈大悲咒〉，这位菩萨没有得到发心住的果位上，“速令得故”：能很快就得到发心住，发心了。“乃至令得十住地故”：乃至于十住和十地，都可以得到。
第十住是什么呢？就是灌顶住。十地，头一个就是欢喜地，第二个叫发光地，乃至于第十，叫法云地。为什么知道“十住地故”？十住，就由发心住到第十灌顶住；这个“地”，就讲的十地，由欢喜地到法云地。“又令得到佛地故”：又令这个菩萨得到佛地；佛地就是妙觉。“自然成就三十二相”：自然而然的，他就会成就三十二种的大人相，“八十随形好”：八十种的随形好。
“若声闻人”，假设二乘的声闻人，“闻此陀罗尼”：听见这个《大悲陀罗尼经》，“一经耳者”：就由耳朵上，这么一经过，由耳朵这么一听。“修行书写”：或者他修行，或者用笔来书写“此陀罗尼者”：这个陀罗尼咒。“以质直心”：质直心，就是直心，没有弯曲心。直心是道场，你用质直心，就可以达到你所希望的果位了。“如法而住者”：就依照大悲法而住者；住，也就是修行，依这法来修行。“四沙门果”：就是初果、二果、三果、四果；这四沙门果，也就是阿罗汉果。“不求自得”：你就自己不求，也得到四沙门果。
“若三千大千世界内”：于三千大千世界内，“山河、石壁”、“四大海水”：四大海的大海水。“能令涌沸”：你念〈大悲咒〉，能令大海的海水涌沸。涌，就向上涌；沸，就热。“须弥山及铁围山”：须弥山，就是妙高山；铁围山，就是在地狱四周围的山。“能令摇动”：能令铁围山也摇动，须弥山也摇动。“又令碎如微尘”：又能令铁围山和须弥山山上的石头和铁，碎如微尘那么样细。“其中众生”：在须弥山和铁围山其中的众生：“悉令发无上菩提心”：都令他们发无上菩提的大道心。
若诸众生现世求愿者。于三七日。净持斋戒。诵此陀罗尼。必果所愿。从生死际。至生死际。一切恶业。并皆灭尽。三千大千世界内。一切诸佛菩萨。梵释四天王。神仙龙王。悉皆证知。
“若诸众生”：若有一切的众生，“现世求愿者”：现在生中，有所期望，有所要求，愿意圆满这种愿望。“于三七日”：在这三七二十一天之内，“净持斋戒”：净，清净；持，就是受持〈大悲咒〉；斋，就是吃斋，不吃一切的荤腥；戒，要严守戒律。“诵此陀罗尼”：念诵这个大悲陀罗尼，“必果所愿”：就必定满你所希望的愿力。
“从生死际”：从生死这个地方，“至生死际”：到生死那个地方；就是从生死的边际，到生死的边际。“一切恶业”：所有一切你在过去生中所造的恶业，“并皆灭尽”：一起销尽了。“三千大千世界内”，“一切诸佛菩萨”：所有一切的佛，一切的菩萨，“梵释四天王”：一切的大梵天王、帝释和四大天王，“神仙龙王”：和一切神、仙、龙王，“悉皆证知”：都给你作证，说你是消灭了你的罪业了。
若诸天人诵持此陀罗尼者。其人若在江河大海中沐浴。其中众生。得此人沐身之水。沾着其身。一切恶业重罪。悉皆消灭。即得转生他方净土。莲华化生。不受胎身湿卵之身。何况受持读诵者。若诵持者。行于道路。大风时来。吹此人身毛发衣服。余风下过。诸类众生。得其人飘身风吹着衣者。一切重障恶业。并皆灭尽。更不受三恶道报。常生佛前。当知受持者。福德果报不可思议。
“若诸天人诵持此陀罗尼者”：一切的天人，念〈大悲咒〉的，“其人若在江河大海中沐浴”：假设在江上，或者河里边，或者大海里边沐浴。“其中众生，得此人沐身之水”：所有江里、海里、河里，这一切的众生，得到你沐浴身体的水，“沾着其身”：沾到众生的身上，“一切恶业重罪，悉皆消灭”：你沐浴身体的这个水，沾到他身上，他的一切恶业也都消灭啦！“即得转生他方净土”：就可以转生到其他的净土里边去了。“莲华化生”：生到其他净土，从莲花生出来。“不受胎身湿卵之身”：不从胎里受生，也不从湿受生，也不从卵受生。“何况受持读诵者”：何况你这个受持读诵的人！
“若诵持者”：若能念〈大悲咒〉的人，“行于道路”：在路上念〈大悲咒〉；你所走的道路，“大风时来”：有一种的大风随时来吹。“吹此人身毛发衣服”：吹到受持〈大悲咒〉这个人的身体，或者毛发，或者衣服上；“余风下过”：这个风，从你身边过去，“诸类众生”：所有种种的众生，“得其人飘身风吹着衣者”：得到诵持〈大悲咒〉这个人身上吹过去的风，“一切重障恶业”：所有弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这一切杀生害命的重障恶业，“并皆灭尽”：同时都灭尽，“更不受三恶道报”：永远不受地狱、饿鬼、畜生这三恶道的苦报。“常生佛前”：常常生在佛的前边。“当知受持者”：那么由受持〈大悲咒〉者，风吹过去，其他众生都得到利益，灭除一切的重罪恶业来看；你应该知道“福德果报不可思议”：你今生受持〈大悲咒〉的人，所得到的福德，和受的果报，更是不可思议；你怎么说，也没有法子可以知道的。
※ ※ ※
这个题目叫：“科学时代，西方人为什么要出家？”
在今天，科学非常发达，日新月异，一天比一天进步，一天比一天有新奇的发现，可是啊！发现到什么时候，这个“究竟”，可以说是任何的时候，也没有不尽的那一天，没办法完。现在的科学，说是进步；过五百年之后，现在的又是落伍了！五百年以后的科学，是新奇；等再过五百年之后，前五百年所谓新奇的科学又落伍了，后五百年的科学又是新的。现在认为过去的是古老，将来五百年之后，认为现在一切新奇的东西，也都是古老。所以科学和哲学，没有穷尽一天，可以说是越跑越远，没有完了的时候。
尤其现在科学、哲学，虽然发展，可是对人类的益处，没有多过不益处；也就是害处多过益处，对人类的帮助，不能多过杀害人类的情形。怎么说呢？以前没有这样的发展，人类没有死得这么多；现在科学发展得越迅速，人类将来死得更多，甚至于把人类可以毁灭了！如果把人类都毁灭了，这个科学、哲学又有什么用？根本就是没有用！
现在科学、哲学虽然这样子发展，可是对于世界的灾害，并没有令它消灭了。譬如种种的怪病生出来，在科学发展之下，没有办法令这个病没有，这是一点。还有战争，科学发展到极点，战争就越厉害，杀人的武器，一天比一天精妙；精妙，无非就想令人类死！国与国战，家与家战，人与人战，互相残杀；这样子，到什么时候是个了结呢？你防备我，我防备你；你想要毁灭我，我也想要毁灭你，互相毁灭。这终究有一天要同归于尽，那大家才都没有事情干了。
不但战争难以平息，还有水灾，不知道在什么地方就发生了；火灾，你看到处都是火灾，一天到晚，救火车比什么都响得厉害；风灾，打飓风，一打就打死多少人？前几天，台湾有好几百人，就被风灾害惨了。在科学这样进步的时候，没有法子把这种种的灾难消灭了。因为这个，看这种种的情形，想要消灭这种种的灾难，必须要研究人生的真理；把人生的真理明白了，然后才能知道这些灾难的来源。那么想要避免这些个灾难，必须要人人改过向善，改过自新。这些个灾难为什么来的呢？就由大家的共业所感；众业聚集到一起，才有这种的灾难发生。还有地震，这是很厉害的一种灾难，人人都怕，三藩市很多人都怕地震。那么这种种的灾，没有法子把它消灭了，因为这是众业所感。
谈到这个“业”上，只有佛教才能清楚这个业相的来源，这个业相的道理。所以我们现在还要发心出家，研究佛法；把佛法明白了，才能拯救整个人类，把人类真真地从水火之中救出来。所以现在我们发心出家，来研究佛教的道理，用佛教这种伟大慈悲的精神，来救度一切众生，令世界上所有的灾难，都无形中消灭了。所以现在我们要发心，放下一切世间的法，来研究出世法。在宇宙间互相竞赛杀人的利器，互相疯狂发明杀人利器的时候，很奇怪的，有人出家想学习不杀人的法门；可以说是令整个宇宙间的人类，都非常地惊奇。我希望在人类惊奇的当中，人人都会省悟，人人都要回光返照，学习不杀人的这种法门。
因为世界是人心所造成的，人心好杀，这是一个战争的世界；人心要是好生，就变成一个和平世界。所以，现在在西方的人里边，有这样先能觉悟者，来发心学习不好杀生的法门、宗教；由现在来讲，这是一个开始。我希望将来西方人、东方人，大家都把战争的心改为慈悲心，瞋恨心改成一种慈悲喜舍的心，来共同研究佛教。这在西方的人，是一个觉悟的开始；希望将来，能把西方的总统变成拥护佛教的总统。
现在宣布每一个出家人的名字：头一位是果前，字叫恒谦。他过去觉得这个世界没有可值得重视的，就好像各处跑的一个游人，无家可归；那么现在遇到佛法了，也就以出家为归宿。第二位叫果宁，字叫恒静。也是觉得人生没有什么意思，以后也是时节因缘的关系，遇到佛法，才知道真正的真理在佛教里；所以他就出家了。第三位是果现，字叫恒授。这个青年人也是与众不同的，想研究人生的真理、究竟的归趣，和生死问题；所以也就出家了。第四是果逸，字叫恒隐。这个青年的女子，在过去也是想要把人生的问题真正了解；现在遇到佛法，才知道这是值得人研究的，所以也就出家修行了。第五位是果修，字叫恒持。她对世界上的认识很清楚了，把一切都看破放下，一心要修道。果修说了几句话：“果必能得，修诸福德；恒念定慧，持戒成佛。”这四句是她自己作出来的，很有道理。这是这五位西方人出家的大概，要是详细说他们的因缘，那要很长时间才说得完。
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诵持此陀罗尼者。口中所出言音。若善若恶。一切天魔外道。天龙鬼神闻者。皆是清净法音。皆于其人起恭敬心。尊重如佛。
“诵持此陀罗尼者”：你要是单单记得〈大悲咒〉，单单学过〈大悲咒〉，而不诵不持，这是没有用的！你必须要会诵。诵，就是离开书本来诵念〈大悲咒〉。持，不是今天诵念，明天就不诵念，后天又诵念了；这个持，就是持续不断的意思。你今天念一百零八遍，明天也要念一百零八遍，后天也要念一百零八遍，天天这么继续不间断的，这叫诵持；你要是间断，就谈不到诵持了！说：“我记得了，我是心里也记得，我不念它。”那是没有用的，必须要“朝于斯，夕于斯”，早晨也是这样修行，晚间也是这样修行；不间断的，丝毫都没有懈怠心，没有懒惰心，这才是诵持陀罗尼。这个陀罗尼，就是总持〈大悲咒〉。总持，总一切法，持无量义；也就是总持你的身、口、意三业不犯。你身不造杀、盗、淫，心不生贪、瞋、痴，口不起恶口、妄言、绮语、两舌；这叫身、口、意三业清净，这才是真正一个诵持陀罗尼者。
你常常念〈大悲咒〉，“口中所出言音”：你口中所出的言音，“若善若恶”：若善，就是好的言语；若恶，就是不善的。念〈大悲咒〉，本来不应该有不善的言语，只是你偶尔在无形中犯了恶口。这不是说：“啊！随我便乱骂人，这恶言也就是清净法音了！”不是的。你若无形中，在口中造恶业，“一切天魔外道、天龙、鬼神闻者”：在这个时候，人听了当然是恶言；若不知道是恶言，这人简直就是一个不知道善恶的人。这是说天上的天人，或者天上的天魔，或者是个外道，或者天上的龙，或者鬼神，他们既然有五通，不是吗？可是，你〈大悲咒〉的这种不可思议的神力，就把一切天人、天魔外道的耳根给断了，所以，他们听见这个声音，“皆是清净法音”：也是清净法音，也是给他说法。“皆于其人起恭敬心”：天天都一直对这个诵咒的人生出一种恭敬心、礼拜的心。“尊重如佛”：他尊重这诵持〈大悲咒〉的人，就和尊重过去十方诸佛，是一个样子。
诵持此陀罗尼者。当知其人即是佛身藏。九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故。
“诵持此陀罗尼者”：能诵持〈大悲咒〉的人，“当知其人即是佛身藏”：你应该知道这个人就是佛身藏；也就是一定现佛身。为什么呢？因为三昧的加持力。虽然你没有成佛，也能令你真相光明，犹如佛身一样；这是〈大悲咒〉的加持力量，〈大悲咒〉帮助你的功德。可是你诵持〈大悲咒〉，必须要循规蹈矩；不能说，我是佛身藏，就可以随便。为什么是佛身藏呢？“九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故”：因为过去九十九亿恒河沙诸佛都发过愿，说：“诵持〈大悲陀罗尼神咒〉的人，我就拥护他，犹如拥护十方诸佛一样。”
当知其人即是光明藏。一切如来光明照故。
“当知其人即是光明藏”：你诵〈大悲神咒〉，就现出种种的光明。“一切如来光明照故”：因为十方的如来都放光来照耀你。
当知其人是慈悲藏。恒以陀罗尼救众生故。
“当知其人是慈悲藏”：你能诵持〈大悲咒〉，就是大慈大悲的一个人。为什么呢？“恒以陀罗尼救众生故”：因为你常常用陀罗尼来救护一切众生，使一切众生都离苦得乐，灾消病散，罪灭福生。
当知其人是妙法藏。普摄一切诸陀罗尼门故。
“当知其人是妙法藏”：你应该知道，诵持〈大悲咒〉的人，就是妙法所聚会的。为什么呢？“普摄一切诸陀罗尼门故”：因为〈大悲陀罗尼神咒〉，能普摄一切诸陀罗尼门。这个摄，好像吸铁石似的，把其他的陀罗尼门都摄持到一起了。所以你诵持〈大悲咒〉，就把一切的妙法都收摄到一起了。
当知其人是禅定藏。百千三昧皆现前故。
“当知其人是禅定藏”：能诵持〈大悲神咒〉的人，就是禅定藏。为什么说是禅定藏呢？因为所有的“百千三昧皆现前故”：百千三昧都常常地现前。所谓百千三昧现前，不是同时现前，也不是不同时现前；那么这就是一种妙不可思议，说不出来的境界。三昧就是定力，这百千三昧门，都可以现前。怎么说不是同时现前呢？因为你现前一个三昧，若只成就一种的三昧；这就不是同时现前。有的时候，你现前一种三昧，而能包括一切三昧；所以也可以说是，不是不同时现前。
当知其人是虚空藏。常以空慧观众生故。
“当知其人是虚空藏”：你应该知道，这个人就好像虚空藏似的；“常以空慧观众生故”：他常常以虚空的智慧，来观察众生的因缘。
当知其人是无畏藏。龙天善神常护持故。
“当知其人是无畏藏”：你应该知道这个人，是无恐惧的；“龙天善神常护持故”：天龙八部、一切的善神，常常拥护这个人。
当知其人是妙语藏。口中陀罗尼音无断绝故。
“当知其人是妙语藏”：你应该知道，常常诵持〈大悲咒〉的人，就是妙语藏；他所诵持的，都是不可思议的语言。“口中陀罗尼音无断绝故”：因为他口中常常念〈大悲陀罗尼咒〉。无断绝，就是常常念。我在过去，遇到很多这样的比丘，一天到晚专持〈大悲咒〉，什么也不想，持得把一切的妄想也都没有了。
当知其人是常住藏。三灾恶劫不能坏故。
“当知其人是常住藏”：你应该知道这个人是常住藏。“三灾”：什么叫三灾？昨天不是讲过吗？水灾、火灾、风灾。“水淹初禅，火烧二禅，风刮三禅。”现在世界上说有水灾、火灾、风灾，这只是小的；要是大的时候，大的水灾就到初禅天，大的火灾到二禅天，大的风灾到三禅天。不要说在人间，在天上都要受这三灾。
“恶劫”：也就是或者刀、兵、水、火、瘟疫流行，“不能坏故”：你常常念〈大悲咒〉，这些个灾劫都不能到你身上。
念〈楞严咒〉，固然功德不可思议，果报也不可思议；〈大悲咒〉也是这样，有扭转乾坤，翻江倒海的力量。那四十二手要是修成功了，你可以把须弥山搬家，可以把这个世界搬到旁的世界，旁的世界就搬到这个世界；而这个世界的人，还不知道你把它给搬了！你看妙不妙？从北方往南一移，移了几万里，人也不知道，这才是真正一个大迁移呢！你要是修成了，你就有这种的力量，可以说这个地方不好，就把它搬到旁的地方；移其他世界到这个地方，移这个世界到其他世界，不用坐火箭去。你看妙不妙？但是你要修成了；修不成那是办不到的。
“不能坏故”：这所有一切灾劫，都不能坏，所以叫常住藏。
当知其人是解脱藏。天魔外道不能稽留故。
“当知其人是解脱藏”：你知道，念〈大悲咒〉的人，就得到解脱藏了。“天魔外道不能稽留故”：一切都自由了，天魔外道也不能扰乱、稽留你，不能管着你。你若有点本事，天魔外道有的时候就会把你抓去作眷属；你要是会念〈大悲咒〉，他就没有办法，他抓不住你。
当知其人是药王藏。常以陀罗尼疗众生病故。
〈大悲咒〉是治世界一切疾病的，世界有八万四千种病，〈大悲咒〉悉皆治之；但是你要诚心诵持，才有这种功效和力量。你若不诚心诵持，平时也不诵，也不持，等到有病的人来了，你说：“哦！我给他念一遍〈大悲咒〉，来治他的病。”念一遍？你念十遍也没有功效！必须要平时修大悲法，诵持〈大悲咒〉，到用的时候才灵验，才有力量。
你平时若不修、不诵，说是：“我拿来现用，我现想起来才念。”那么功效也会有的，没有那么大。就好像你平时不造个井，等渴了，想起喝水，说：“我这地方没有水，我要挖个井！”啊！你要挖个井，要等几天才能有水。你说：“我即刻挖井，即刻就有水喝。”没有这个道理！诵持〈大悲咒〉，也是这样子。
你平时诵持〈大悲咒〉，到用的时候，就好像药王藏似的，所有一切的药品都在这〈大悲咒〉里边；你念〈大悲咒〉，一切的病痛都离开你的身边。
当知其人是神通藏。游诸佛国得自在故。其人功德。赞不可尽。
“当知其人是神通藏，游诸佛国得自在故”：你要知道这个人就是有神通，在禅定之间，坐卧之中，就可以到其他诸佛国土。想到哪一个国土，说：“我愿意看看极乐世界是什么样子？”一入禅定，就到极乐世界。为什么呢？这就是〈大悲咒〉的力量帮助他游行到诸佛国土。游，是一种自性去游，不是说这个臭皮囊也跟着到极乐世界去；跟到极乐世界，那就回不来了；若回来，也不容易得自在。“其人功德，赞不可尽”：诵〈大悲咒〉这个人的功德，怎么样赞叹他，也不可穷尽的。
善男子。若复有人。厌世间苦。求长生乐者。在闲净处。清净结界。咒衣着。若水。若食。若香。若药。皆咒一百八遍服。必得长命。
这段文是说人想要长生不老，想要得到永生，永远都不死。有一种外道，说生到天国，就得到永生；但是要把这个臭皮囊不要了。在佛教里，说生到极乐世界，莲华化生，就再不堕落了；也不要这个臭皮囊、这个假骷髅。但是你若想不舍这个臭皮囊，而得到长生不死，那也有办法！观音菩萨有方法可以帮助你。怎么样呢？
“善男子”：有修五戒十善的善男子和女人。善男子，就包括善女人。“若复有人”：假设有这么一个人，“厌世间苦”：讨厌世间生了死，死了生，这种生死的苦恼；“求长生乐者”：他想要这一生再也不死，再也不生了，就永远得到长生的快乐。这有办法，怎么样呢？你“在闲净处”：闲，悠闲；就是很少人到的地方。净，就是清净；这个地方非常宁静。“清净结界”：你在这个地方，用〈大悲咒〉来结界。结界的方法，在后边会提到。
“咒衣着”：你把你的衣服，念一百零八遍〈大悲咒〉。“若水、若食、若香、若药”：你要喝的水，念它一百零八遍〈大悲咒〉然后喝；你吃的东西，也念一百零八遍〈大悲咒〉才吃；或者你烧的香，也把它念一百零八遍，然后再烧；或者你所服的药，也把它念一百零八遍〈大悲咒〉再服。“皆咒一百八遍服”：统统念一百零八遍咒，然后再用。服，就是或者衣服就穿；喝的东西，你就喝；吃的东西，你就吃；香、药，亦复如是。
这是统统把这些物质，放到一起念一百零八遍？或者分开来念一百零八遍呢？有专门想要投机懒惰的人，就想出这个妙法：“要是统统放到一起，我念一百零八遍，就都有了嘛！”也可以！不过灵验就会少一点，因为分散了；你要是单单每一种念一百零八遍，时间是用得多一点，但是功效大。你若愿意功效小呢，你就节省一点时间；但是你念完了咒，又做什么呢？有什么事情干呢？你要是想睡觉，那就没有念多一点咒比较妙得多。所以这都念一百零八遍咒服。
“必得长命”：就一定得到长命。多长呢？谁也不知道，因为没有穷尽那么长，你愿意多长就多长。你说：“哦！我不愿意长了。”那随时都可以往生，也很自由的。所以多长的命，是没有人知道，没有人给你决定的。
若能如法结界。依法受持。一切成就。其结界法者。取刀。咒二十一遍。划地为界。或取净水。咒二十一遍。散着四方为界。或取白芥子。咒二十一遍。掷着四方为界。或以想到处为界。或取净灰。咒二十一遍为界。或咒五色线二十一遍。围绕四边为界。皆得。若能如法受持。自然克果。
“若能如法结界”：若能依照这个方法来结界，“依法受持”：依照大悲法来受持〈大悲咒〉，也就是依照这个方法，来修持四十二手；“一切成就”：一切都能成就，求什么就能得到什么。“其结界法者”：那么结界怎么样结法呢？我现在告诉你。
“取刀”：你找一把刀。一把刀干什么？是不是要杀人呢？不是杀人，是要杀地、杀土。“咒二十一遍”：你把刀咒二十一遍完了之后，也要以三唾；前边不是讲过三唾吗？你三唾之后，然后“划地为界”。你到外边，你愿意你这个范围多远、有多大的面积，用这把刀在周围划地，把地割出一个沟来。你这个界限之内的，天魔外道、妖魔鬼怪什么也都进不来了！他可以在外边，这里边不准他进来了；因为这是〈大悲咒〉的妙处。你结上界，这个地方就属于你的范围。
“或取净水”：现在结界，多数用净水，因为净水方便。用一杯水，就这么来结界。净水“咒二十一遍”：念二十一遍〈大悲咒〉，然后在有什么法会时，就可以洒净；洒净也就是结界。大家念〈大悲咒〉，拿着一个净水杯，用杨柳枝这么洒水，“散着四方为界”：净水洒到什么地方，什么地方就是界限。
“或取白芥子”：或用白芥子──这是一种芥菜子；“咒二十一遍”：念二十一遍〈大悲咒〉，“掷着四方为界”：往四边洒去，芥子到什么地方，就以那儿为界。
“或以想到处为界”：或以你想到什么地方，什么地方就算界限。譬如我这儿一想：“啊！我以想到月光那儿为界。”那月光就都算你的结界之内了；想到日光那儿为界，日光也算我们结界之内；想四大部洲是我们的一个界限，四大部洲都是我们结界之内的地方。
“或取净灰”：或者取净灰，就是香炉灰，“咒二十一遍为界”：念它二十一遍，你把它洒开为界。“或咒五色线二十一遍”：或者用五色线，你念二十一遍在这五色线上，“围绕四边为界”：围绕四边做我们的一个界限。
所以没有一定的，这种种结界法，你们愿意用哪一个方法都可以；“皆得”：就是都可以。这很方便，你没有这个，有那个东西；没有五色线，有灰；没有灰，有净水；没有净水，有白芥子；没有白芥子，有刀。你怎么样做，都可以的，看你自己欢喜哪一种，就用哪一种。或者我这么一想：哦！想到五百 miles （哩）以内，都是我结界之内的地方。“若能如法受持”：你若能依照这个法来修行受持，“自然克果”：就是能得到果，能证得你这果；克果，就是能得到这个果。
若闻此陀罗尼名字者。尚灭无量劫生死重罪。何况诵持者。若得此神咒诵者。当知其人已曾供养无量诸佛。广种善根。若能为诸众生拔其苦难。如法诵持者。当知其人即是具大悲者。成佛不久。所见众生。皆悉为诵。令彼耳闻。与作菩提因。是人功德无量无边。赞不可尽。
“若闻此陀罗尼名字者”：你若听见〈千手千眼大慈大悲广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句〉这个名字，“尚灭无量劫生死重罪”：你一听见，就灭无量劫的生死重罪。那说：“我听见很多遍了，我可以灭很多无量劫的生死重罪了。”你灭无量生死重罪，但是你又造了无量生死重罪；所以灭的没有造的多，那还是等于没灭一样！为什么？因为你没能依法修行；若依法修行，才能完全都灭了。“何况诵持者”：闻这个名字，都能把你的罪业灭得这么多，何况你能诵持〈大悲咒〉呢！
“若得此神咒诵者”：诵者，能诵持的人。谁要是能诵持这个神咒；“当知其人已曾供养无量诸佛”：你应该知道，这个人过去已经供养过无量诸佛了。你们要知道，你们这些人，也是过去供养无量诸佛了，才能遇到〈大悲陀罗尼〉呢！你若不曾供养无量诸佛，简直地你听也不入耳；从这耳朵听进来，从那个耳朵就冒出去了，在你这儿总也留不住。“广种善根”：你供养无量诸佛，广种诸善根；“若能为诸众生，拔其苦难”：你若再能诵〈大悲咒〉，观想为一切众生拔除苦难，“如法诵持者”：依照大悲法这么诵持。你最要紧就是依法诵持，你不如法诵持，那是没有用的。
“当知其人即是具大悲者”：你应该知道这个人，就是大悲观音菩萨的化身，具足大悲心的。“成佛不久”：不久就快成佛了。“所见众生”：他所看见的一切众生，“皆悉为诵”：他都为他们来诵持〈大悲咒〉，“令彼耳闻”：令一切众生，都亲耳听见〈大悲咒〉，和〈大悲咒〉的名字，“与作菩提因”：因为他们听见〈大悲咒〉或听见〈大悲咒〉的名字，都能远做菩提之因。“是人功德无量无边”：这个人，常常念〈大悲咒〉，令众生闻见〈大悲咒〉声音的功德，是无量无边的，“赞不可尽”：我没有法子可以赞叹穷尽他这种的功德。
若能精诚用心。身持斋戒。为一切众生忏悔先业之罪。亦自忏谢无量劫来种种恶业。口中馺馺诵此陀罗尼。声声不绝者。四沙门果。此生即证。其利根有慧观方便者。十地果位。克获不难。何况世间小小福报。所有求愿。无不果遂者也。
“若能精诚用心”：若能，就是假设；精，专一谓之精；诚，就是至诚。专一不杂，只有这么一心。做什么呢？“身持斋戒”：身，就是身体；持，就是受持；斋，就是吃斋，不吃肉；戒，就是戒除一切的恶事，诸恶不作。“为一切众生忏悔先业之罪”：一切众生，就有一切的罪业，你能精持戒律，为一切众生忏悔先世的罪业；“亦自忏谢”：这不是为自己，但也是为自己，因为自己也就是众生之一，所以说给众生忏悔，就是给自己忏悔。“无量劫来种种恶业”：无量劫来，就是从无始劫到现在。无量劫以来，生生世世所造的种种恶业，是无量无边的。
“口中馺馺诵此陀罗尼”：馺馺，是马走路的声音。言其你念〈大悲咒〉的声音，好像总也不停止的，这一句过去，那一句又来了，“南无喝啰怛那哆啰夜耶……。”总这么念这个陀罗尼，就好像马跑路的声音似的。“声声不绝者”：不绝，就是不断的，念一声又一声。不是念念〈大悲咒〉，又打个妄想，就停止了；要专一其心，心念专一。
“四沙门果”：就是初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉。“此生即证”：在今生就可以证得阿罗汉果；但是你要诚心念。“其利根”：利根，就是聪明，“有慧观方便者”：有智慧来观察、明白种种的方便法门的人。这“十地果位，克获不难”：十地的位置，就是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。这十地的果位，就是菩萨的果位。虽然说菩萨的果位是不容易得到的，但是你念〈大悲咒〉，也就不难得到。克，是能；克获，就是能得到。本来是很难得到十地的果位，现在你因为诵持〈大悲咒〉，这也就没有什么困难了。“何况世间小小福报”：何况世间这小小的福报呢！什么叫世间小小的福报？做国王、做总统，或者做最有钱的人；这都是世间小小的福报，不算什么不得了的。
“所有求愿”：所有你想要求的什么，“无不果遂者也”：没有不遂心满愿的。可是你们还记得吗？除一样。除什么呢？就要除怀疑的心。你“若生少疑心者，必不得果遂也。”你要是有一点点、一根头发这么多的怀疑心，也达不到你这种愿望；所以必须要真了。我常讲：
你舍不了疑，就生不了信；
你舍不了迷，就得不了悟；
你舍不了邪，就归不了正；
你舍不了假，就成不了真；
你舍不了死，就了不了生。
所以不能生怀疑心，生少疑心者，必不得果遂。这“必得果遂”，要没有怀疑心；有一点点怀疑心，就不成。
若欲使鬼者。取野髑髅净洗。于千眼像前设坛场。以种种香华饮食祭之。日日如是。七日必来现身。随人使令。若欲使四天王者。咒檀香烧之。由此菩萨大悲愿力深重故。亦为此陀罗尼威神广大故。
“若欲使鬼者”：你想要支配鬼神，叫鬼神给你做工。《大悲陀罗尼经》讲到这个地方，昨天果宁说是：“很奇怪的！”这个并不奇怪，这都是世界上常有的事情，不过在我们没有明白这个道理，没有懂这种的法时，就认为很奇怪。也好像我们人没有登陆过月球，到月球里拿几块石头回地球，人们觉得奇怪，和地球上的石头不一样。本来月球的石头和地上的石头，都是差不多的，没有什么分别，并不是月球里头的石头，就是金刚钻石那么宝贵。虽然不是那么宝贵，但是用几千亿钱把它取回来，就虽然是石头，还是宝贵的。因为我们众生不知道法的原理，所以见着这个法，认为是很奇怪的；其实，都是不离自性。
现在这是讲役使鬼神。役使鬼神这件事情，本来是很平常的；但是一般人，不能役使鬼神，所以就认为有人可以役使鬼神，是很奇特的。古代的人，能役使鬼神的很多很多。怎么叫役使鬼神呢？就是叫鬼神来做工；可以叫鬼来给你扫一扫地，抹一抹桌子，做一顿饭吃，或者去买一点东西，这都是可以做得到的事。但是现在人都不修这种法，也都不信这种法，所以现在也就没有人能役使鬼神了。
你们知道中国有个纪晓堂吗？这是在中国清朝时代。纪晓堂是很聪明的一个人，他去参加科试，因为他文学程度太高了，主考人就妒忌他，所以没中举；他就出家了。出家呢，就有五个鬼来帮他做工。这五个鬼原来是什么呢？那天不是讲这是五个魔？以后他和这五个魔斗法，五个魔都斗不过他，就皈依他了。皈依他，就跟着他来学法术，他叫他们做什么，就去做什么。所以几千里外的事情，他派这鬼去看看，去特务特务一些消息，就像现在的特务。现在的国家特务，人可以看得见他的，这还谈不到真的；这种的，人看不见他，他可以看得见人。“你到那边去看看某某人做什么啦？”所以就到那地方把这种的事情都给看好了，回来就告诉主人；无论什么地方都是这样子。这就是把大悲法修得非常精，能役使鬼神。这役使鬼者，鬼里头也就包括着神了。
“取野髑髅净洗”：什么叫野髑髅呢？就是没有主也没有人管的孤坟。在中国的人，有子女的，就有那么个坟地，一家人都葬在一起；这叫有主坟，有人管的，有子孙的。野髑髅呢？是没有子孙的孤坟，没有人管，也没有人去给祭祀；你把那个坟里边的骨头，给拿来一块。死人的身体上，无论哪一块骨，都叫髑髅。怎么要拿这野髑髅呢？野髑髅因为没有人给他祭祀，没有人去给他供养，也没有人来理他，这回你把他骨头给拿回来，用水洗净了，不要有一些肉丝在上面，要乾的；洗清净了，也没有什么臭味了。
“于千眼像前”：就是在千手千眼大悲观世音菩萨法像面前。再过一个多月，你们到香港，就会看到我在香港有一尊千手千眼观音菩萨；可是我那儿没有髑髅，就不要到那地方去看看有没有髑髅了！“设坛场”：就是做一个地方，任何人不可以到这里边来，好像结界似的；像我们的坛场，是千眼像在这里边供养。现在不是供养千眼像，是供养髑髅。
“以种种香华饮食祭之”：天天要换很多次的香、花；吃饭的时候，用饮食来祭祀，给他上供。“日日如是”：天天都这样子。
“七日必来现身”：等到七天的时候，这个髑髅的魂魄，就是这个鬼，就现出。因为他是个野髑髅，没有人来祭祀他，这个时候，有人来祭祀他，他也就来享受这种供养；等到七天，或者在白天，你会看见他，或者到晚间会看见他。但是你看见的时候，可不要害怕，说：“喔！是鬼来了。”因为你祭他，你就是想叫他来；你那时若一害怕，他就认为你不是个主人，他就要做你的主人，要来役使你了！“你找我来干什么？好啦！跟我做同伴去啰！”你被他一吓，吓死，那就被他给捉去；你被他捉去，就要听他的支配。你要是不怕他，他一定问你：“你对我有什么要求啊？叫我干什么？”你就可以叫他来做什么了。这时候，你切记不要忘了〈大悲咒〉。若忘了念〈大悲咒〉，哦！这鬼发上脾气──鬼脾气可不得了！“随人使令”：你愿意叫他做什么，他就做什么，你说：“把前边的山，搬到后边去。”他也可搬。总而言之，都可以做得到。
“若欲使四天王者”：你说：“我不愿意支配鬼，我想来支配四大天王，叫四大天王给我做工人。”那也可以做得到。怎么样呢？“咒檀香烧之”：你用檀香来念〈大悲咒〉；不是单单念〈大悲咒〉，这个地方你要是不明白，或者你单单念〈大悲咒〉，这就又做不到。还有二个咒，是什么咒呢？一个〈日光菩萨陀罗尼〉，一个〈月光菩萨陀罗尼〉。这两个咒，每一个咒要念一百零八遍，〈大悲咒〉也要念一百零八遍，然后你把檀香烧了。这个地方没有说四大天王现身不现身；不过你若诚心一点，你咒一次不现身，你再咒，甚至于你天天诵咒来烧这香。加持完了香，你再把它点着烧了，然后再加持第二支，天天这么样烧；也要等到七天，这个时候，四大天王就会现身。
六祖大师在南华寺，把具一展，所有南华寺，方圆大约有五六十哩那么大，都给盖去；具的四角，四大天王现身，站四个角落上。为什么呢？也就是六祖菩萨平时就是修大悲法，所以到用四大天王的时候，说：“你们都来给我守着四边！”四大天王就都现身了！喔！都是威风凛凛的样子。陈亚仙一看，说：“这是和尚神通广大。”于是乎把这个地方都献出来。这也都是六祖大师修大悲法，才有这种的成就。
“由此菩萨大悲愿力深重故”：因为观世音菩萨大悲愿力，发过这个愿说：“有人能持〈大悲咒〉，一切所求，一定能成就。”所以愿力又深又重。“亦为陀罗尼威神广大故”：也就是因为〈大悲陀罗尼〉这个咒的威神灵感，广大无边，令人想像不到那么妙。
佛告阿难。若有国土。灾难起时。是土国王。若以正法治国。宽纵人物。不枉众生。赦诸有过。七日七夜。身心精进。诵持如是大悲心陀罗尼神咒。令彼国土。一切灾难悉皆除灭。五谷丰登。万姓安乐。
“佛告阿难”：释迦牟尼佛，说完前边经文的时候，就告诉这位庆喜尊者，也就是印度的第二祖阿难尊者，说“若有国土”：假设有这种国土，“灾难起时”：什么叫灾？什么叫难呢？灾有三灾，难有八难。三灾，就是水灾、火灾、风灾。八难，难本来不只八个，有很多很多种。凡是不容易过去的都叫难；就是在这种时候很难过，所以有的时候和“劫”连到一起，叫“劫难”。劫，是梵语，本来叫“劫波”。翻译成中文的“劫”字，是“去”字再加上一个刀刃的“刃”，言其到刀刃上去；也就是说，这个劫很不容易过去，就好像刀刃，你要是过去呢，就要被杀了，所以这是劫难。其实，好像水灾、火灾、风灾，或者地震，或者天下雹雨，或者地发洪水，这都是一种灾难；或者有一种瘟疫病流行，这都叫灾难。
在有灾难起的时候，“是土国王”：这一个国家里头的国王，“若以正法治国”：他要是崇拜佛法，或者他受五戒、修十善、行菩萨道，“宽纵人物”：宽，就是放宽；纵，就是把他放了。不把人民圈到监狱里，叫宽纵；不把禽兽圈到笼子里边，这也叫宽纵。“不枉众生”：枉，枉杀；就是不随随便便就把众生给杀了。也就是断杀心，不杀众生。“赦诸有过”：无论有什么过错，都原谅他，把他放了，不责怪这有过的。“七日七夜”：在七天七夜的时候，“身心精进”：身也精进，心也精进，身心一起精进。精进做什么？“诵持如是大悲心陀罗尼神咒”：就日夜都念〈大悲咒〉，修这总持陀罗尼的法门。
“令彼国土”：他自己想像什么呢？就想像使令所有的国家，“一切灾难悉皆除灭”：所有的灾难，无论是大难、小难，是三灾八难也好，是三灾九难也好，是三灾十难也好，悉皆除灭了。“五谷丰登”：五谷，就是所种的稻、梁、黍、麦、菽、稷之类的，所有这个国家种的谷。丰，就是丰足；登，就是年成非常好，也都到场上，谷都到家里来了。“万姓安乐”：万姓，就是一般老百姓。老百姓没有灾难，就都得到安乐。吃也吃不饱，穿也穿不暖，这都受苦，就不安乐。
