皆杜病於未萌之法，但擇其淺顯易明者錄之於下。

《老子》云：虛關心，實其腹。解云：心多妄想，甚是為累，故欲其虛。腹漏精液，何以能久！故欲其實。

《洞神正經》云：寵辱不驚，肝木自寧。動靜以敬，心火自定。飲食有節，脾土不泄。調息寡言，肺金自全。恬靜無欲，腎水自足。

《白玉蟾》云，薄滋味以養氣，去嗔怒以養性，處卑下以養德，守清靜以養道。

《元關雜記》云：口中言少，心頭事少，肚中食少，夜間睡少。依此四少，神仙事了。或疑睡與食皆以養生，何以反欲其少？不知惟用力勞瘁之人，二者不厭其多。若安逸之人，須食少睡少，則飲食皆化為精神以供人用；若食多睡多，則反須精神去化飲食而疲倦潛滋矣。至於少年之人，醉飽熟眠易於遺漏，故尤以少為貴也。

身勞心逸論

古云：養生之道，身欲其勞，心欲其逸。蓋身勞則飲食易化，氣血流動，諸病不生。如流水不腐，戶樞不蠹，此理固無可疑。至於心逸之說，或疑勞心勞力各任其一，如何可逸？不知逸非怠情，安肆之謂也。天與人以心，原以供人之用，但僅足供人正用，而不足供人妄用。何謂正用？如研求義理，經營事業等，雖殫日夜之勞，而初無致病之虞，以其心存而不放，專而不雜，則勞心即所以養心也。何謂妄用？如七情過度，則終日固結而不解。憧憧往來，則終日紛擾而不寧。甚至夢寐之中亦無停息之時，譬如一物晝夜被火煎熬，何以能久！故無病之人以此而精神暗耗，易衰易老。若有病之人，則萬般滋補藥食皆難取效，而與死日近矣。所以養生之法，必須將一切妄念，如追憶已往，期望將來，計較人我，爭競得失等項盡情掃除，使心常等太虛。則無病者長生可幾，而有病者亦旦夕可愈。所謂一心療萬病，不假藥方多也。第人心最是活物，頃刻之間思想百出，若強制使逸則愈不逸。昔人有身勞則心逸之說，尤為至論不刊。蓋身勞於一事，則心無暇他及而自逸。每見有病之人，因身不能勞而謝事將息，不知心因閒暇而思想愈多，勞反愈甚。凡虛弱病之難痊，往往由此。是故養病之法，除困憊已極，必不能勞者，無可如何；若苟可小勞，則莫若就意所喜為之事，勉強勞動。即不能勞動，或彈琴，或觀閒書，或聽人歌曲，總使心有所奇而思想不萌，得以安逸，則病可不藥自愈。竊以是為治病最妙之方。而中年以後，養生之法亦莫善於此。其為補益，殊勝於參、苓等百倍也。余蓋歷試之，而實見其然，爰即昔人之說而暢言之，以公諸同志云。

養氣論

人賴氣以生，猶魚賴水以活。氣充足則康強，氣微弱則衰憊，氣耗盡則身亡矣。故道家以氣為至寶，而有運氣之法。然非得明師傳授而強行之，則不惟無益而反有損。莫如守心以養氣，則人人可行，有益無損。《孟子》云：志為氣帥。故氣常隨乎心，心馳於外則氣亦散而不收矣。心動於中則氣亦擾而不寧矣。故養氣之法莫如守心，而心又易馳易動，極難把握。欲求守心之法，莫如兩目迴光返照。昔人云：目之所至，心亦至焉；心之所至，氣亦至焉。目定而心自定，心定而氣自定矣。故或以目視三田（泥丸為上丹田，心為中丹田，臍為下丹田），或視山根（鼻為山，鼻之上為山根），或視鼻端白（朱子調息箴內嘗言之），此皆以目定心，以心定氣之法。道家所謂若要長生，先須久視，意正如此。以之修仙、則不足，以之養生，卻亦有餘也，順與高明共質之。

十二段錦

一叩齒：齒為筋骨之餘，常宜叩擊，使筋骨活動，身神清爽。每次叩擊三十六數。

二咽津：將舌抵上齶，久則津生滿口，便當咽之，嚥下淚然有聲，使靈液灌溉五臟，則火自降矣。咽數以多為妙。

三浴面部：將兩手自相摩熱，覆面擦之，自頸及髮際如浴面之狀，則鬚髮遲白，顏如童矣。

四鳴天鼓：將兩手心掩耳竅，以食指彈腦後兩骨二十四次。

五運膏育穴：此穴在肩上背心兩旁，藥石、針灸不到之處。將兩肩扭轉七次，能散一身諸症。

六托天，將兩手握拳，以鼻收氣運至泥丸，即向天擎起，隨放左右膝上。如前法，每行三次。

七左右開弓，此法要閉氣，將左手伸直，右手作彎弓狀，兩眼稍相隨右手運轉。其右手伸直亦如之，左右各行三次，以瀉三焦之火。

八擦丹田（臍也）：此法將左手托腎囊，右手擦丹田三十六次。後將右手換轉，亦如前法行，數多更妙（此法於戍亥時行之，極治遺精。《金丹秘訣》曰：一擦一兜，左右換手，九九之數，真陽不走。擦畢後，目視泥丸而睡，則精自固矣）。

九摩內腎穴：此穴在尾閭之上，右為命門，左為腎府，俱貼近背骨。摩時要閉氣，將兩手搓熱，各擦三十六次。

十摩夾脊穴：此穴在內腎之上，背脊之下，統會一身之血脈。摩之，運之，大有利益，摩運之法與內腎同。

十一擦湧泉穴：此穴在足底心，用左手抱住左腳，右手擦左腳心三十六次。換轉如前。

十二灑腿：足不運則氣血不和，行動不能爽健。須將左腳立定，右腳提起灑七次，後換右腳立定，如前行。

上坐功按摩之法，仙師所傳，簡約顯易。行時須兩手握固，萬緣放下，一念不動。逐段行去，不拘早晚，間暇便可為之。久而不怠，有病者得以痊瘥，無病者得以延生，甚是有益。忙冗之人不暇全行，擇其中尤得力者，日行數段，亦多寡有益。

凡人飲食，常宜乘熱，不宜遲至寒冷。宜適中，不宜太飽。食後宜略行動，不宜即臥。食熱物後，不宜即食冷物（如西瓜、冷茶等）。食冷物後，不宜即食熱物，冷熱相激，最不養人。五味不宜偏多，多則於臟腑各有所傷。咸多傷心，甘多傷腎，辛多傷肝，苦多傷肺，酸多傷脾。飲酒後，不宜飲冷水、拎茶，被酒引入腎中，停為冷毒，易致腰膝沉重、水腫、消渴、攣臂等症。以上飲食失宜，少年壯盛之時恣意不覺，養成病根，暮年發出，侮己無及。每食細嚼多咽，送氣入腹，最是養人。

凡人寒暑衣服，宜以漸而增減。寒來不宜驟多，暑來不宜驟少。冬畏寒而取熱太甚，春必多病。夏畏熱而取涼太甚，秋必多病。慎之。

凡人形氣，當使運而不滯，久偏於一，不免有傷。久臥傷氣，久視傷血，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉，皆所宜防。

凡人睡時，宜閉口，口開即失元氣。或有不能閉者，當著意習之，習久則白閉矣。愛小兒者，見渠睡時口開，即宜以手捺之使閉。仰臥久則神氣易於渙散，故以側身曲臥為佳。夜眠以被覆首，則多受濁氣，易致損壽，須使首露被外，以受天地清氣。昔人傳為長壽妙方，臨睡時，須將萬緣放下，一心注在鼻準，則氣不渙散，最是養人。

凡人或患睡不熟，皆由雜念紛起，心不能靜之故。人苦雜念難絕，佛門教以數息之法。王龍溪云：數息又不如調息。一部《參同契大旨》只是「心息相依」四字盡之。蓋以心依息則心不妄動，以息依心則氣不外散。就此法而精用之，可以成仙；就此法而淺言之，只在調息。入惟細細，出惟綿綿，絕不有意強制，亦不無意而忘，則息自調而漸長矣。凡人一吸一呼謂之息，一晝夜有一萬三千五百息。能使息漸長而省一息，即有一息之受用。工夫積久，而長日加，其益無窮。止於睡時略得纖毫之益，亦睡熟裕如矣。

昔人云：上士異房，中士異床，下士異被。服藥千顆，不如獨臥。故杜病之源，在於寡欲，不待言矣。然寡欲中，又有不可不知者。凡人慾念不萌，則精氣散於三焦，榮華百脈。及欲念一起，欲火熾燃，雖不交會走泄，而精氣已暗損而陰消矣。故寡欲者，尤以寡其欲念為要。又有房事禁忌，不可不知。古云：凡大寒大熱、大風大雨，日月薄蝕，雷震地動等，皆天忌也。山川、神祗、杜稷，井灶之處，皆地忌也。凡大祭之前及父母諱日，與夫大勞大病、大憂大醉之後，皆人忌也。犯忌行房，召禍致病甚烈，不可不戒。行房百里者病，百里行房者死，二語人皆知為必然。所謂百里者，即上所謂大勞中之一端也。然農賈等人，習於行走者，則百里始為大勞；若土人之平昔安逸者，則僅行三、四十里，亦同於農賈之百里而為大勞矣。此亦不可不知。