宋 杜道坚 撰
下德篇
旧注：太上之道，冲融浑漠，故无为而无不为。若夫致身能养，遇物能治，执道无失，守善勿迁，斯德之下者也。然此篇特举上德之体，类明下德之义也。
老子曰：“治身，太上养神。”
旧注：神之恬愉，则身之大治也。
其次养形。
旧注：形无劳役，则肌肤充实。
神清意平，百节皆宁，养生之本也。
旧注：神无所挠，形无所劳，故为治养之本也。
肥肌肤，充腹肠，供嗜欲，养生之末也。
旧注：养形致此，而神意不复清平，故言末也。
治国。
旧注：言治国之道。
太上养化。
旧注：养道德之化。
其次正法。
旧注：正刑赏之法。
民交让，争处卑，财利争受少，事力争就劳，日化上而迁善，不知其所以然，治之本也。
旧注：圣人正身以待之，莫不日用而迁善，则不知所以然而然也。
利赏而劝善，畏刑而不敢为非，法令正于上，百姓服于下，治之末也。
旧注：持此为治，而君臣相承，竞戒以存，故以为末也。
上世养本，而下世事末。
缵义：下德执德也。太上养神，治身之本也；其次养形，治身之末也；太上养化，治国之本也；其次正法，治国之末也。降此而下，则又下德之下者焉。
老子曰：“欲治之主不世出，可与治之臣不万一。以不世出求不万一，此至治所以千岁不一也。”
旧注：千年降圣，五百年生贤，合德同时，旷世而可遇也。或曰：主圣则臣贤，而臣亦可致君于尧舜者。若此天气下降，而地气不应，地有膏壤，而天加水旱，且天地之际，未能同和，岂君臣之间，常可同德？则知至治之世，难逢也哉！
盖霸王之功，不世立也。
旧注：霸王之道，亦不可传代而有。
顺其善意，防其邪心，与民同出一道，即民可善，风俗可美。
旧注：养善闲邪，不县法度，同道而往，日化不知，此谓得治之本，而尽善尽美也。
所贵圣人者，非贵其随罪而作刑，贵其知乱之所生也。
旧注：所重，理之于未形。
若开其锐端，而纵之，放僻淫泆，而弃之，以法随之，以刑虽残贼天下，不能禁其奸也。
旧注：防之不在其本，而制之于必犯，若抱薪救火，以资其盛也。
缵义：明良相合，千载一逢。夫明君不世出，良臣不万一，以不世之君，得万一之臣，唐虞而下，若成汤之于伊尹，文王之于吕望，世不多见，如齐桓之管仲，亦不世出，是以治日少，而乱日多，抑由君子少，而小人多欤？
老子曰：“身处于江海之上，心在于魏阙之下者，即重生，重生即轻利矣。”
旧注：虽未忘世荣，而能致身于闲旷，可谓重生轻利之士也。
犹不能自胜，即从之，神无所害也。
旧注：内战不胜者，当从心就志，犹免害于生也。
不能自胜，而强不从，是谓重伤，重伤之人，无寿类矣。
旧注：未能忘怀，而抑以归静，则重伤其生，重伤其生，故不复与寿者为比也。
故曰：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。”
旧注：夫能放情就志，犹近知和，自守其常，是明其分，益生使气，亦此之宜，而况得天地之至和，用资恒德，明生死之一贯，寿而不亡者焉，天性之通明也。
是谓玄同，用其光，复归其明。
缵义：人有仕隐，道无屈伸。夫身江湖而心魏阙，畎亩不忘也。是故有道之士，隐以此道，时止而止，时行则行，是之谓玄同。
老子曰：“天下莫易于为善，莫难于为不善。所谓为善者，静而无为，适情辞余，无所诱惑，循性保真，无变于己，故曰为善易也。”
旧注：不出性分之内，岂非易哉？
所谓为不善难者，篡弑矫诈，躁而多欲，非人之性也，故曰为不善难也。
旧注：出乎常性之外，岂非难哉？所谓顺于道者，吉而易也；逆于道者，凶而难也。
今之以为大患者，由无常厌，度量生也。
旧注：夫妄动则为患，今动之无厌，故患大矣。
故利害之地，祸福之际，不可不察也。圣人无欲也，无避也。
旧注：既无所欲，亦何所避？
事或欲之，适足以失之；事或避之，适足以就之。
旧注：欲养生而反失，欲避祸而反遇。
志则有所欲，即忘其所为矣。
旧注：犹攫金之时，不见于人，而忘其避就也。
是故圣人审动静之变，适受与之度，理好憎之情，和喜怒之节。夫动静得，即患不侵也。
旧注：谓人之常患，不能祸己也。
受与适，即罪不累也。
旧注：毕当其才，则不复为罪所累。
好憎理，即忧不近也。
旧注：取舍苟正，乃无近忧。
喜怒节，即怨不犯也。
旧注：赏罚有常，则不至于怨也。
缵义：善恶异迹，同出于心。天下莫易于为善，莫难于为不善。祸福之阶，事不可必，欲得而反失之，欲避而反就之。是以圣人审动静之变，和喜怒之节，事无不善，何忧怨之有？
体道之人，不苟得，不让祸，其有不弃，非其有不制。
旧注：一于所遇，故来者不让，未至者不待。
恒满而不溢，常虚而易赡。
旧注：自足故然。
故自当以道术度量，即食充虚，衣御寒，足以温饱七尺之形。无道术度量，而以自要尊贵，即万乘之势，不足以为快，天下之富，不足以为乐。
旧注：处道则皆可从，欲则无极也。
故圣人心平志易，精神内守，物不能惑。
旧注：无欲自平，不贪故易。
缵义：修身有道，处世有术。夫体道之人，守其天常，安其命义，食止充虚，衣止御寒，不苟所得，不弃所有，祸不幸免，福不妄就，达不自骄，穷不易操，乐乎天真，与道同久。
老子曰：“胜人者有力，自胜者强。能强者，必用人力者也。”
旧注：谓德服之，能受其制。
能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自得者也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。
旧注：已见《符言篇》。
故为治之本，务在安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时。
旧注：时谓春耕、夏耘、秋获之三时也。
勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节用；节用之本，在于去骄。
旧注：贵适中也。
去骄之本，在于虚无。
旧注：本在乎虚己无为，以御人下，岂惟节用爱民之义。
故知生之情者，不务生之所无以为；知命之情者，不忧命之所无奈何。
旧注：夫身之自极，故知者不忧，然后尽于全生委命之道也。
目悦五色，口肥滋味，耳淫五声，七窍交争，以害一性，日引邪欲，竭其天和，身且不能治，奈治天下何？
旧注：未有自困而兼物者，况治天下哉？
缵义：将胜乎人，先胜乎己，未有己不胜而能胜人者也。胜人者有力，欲胜理也；自胜者强，理胜欲也。理胜则得人之心，人将自用其力；欲胜则用人之力，人将先离其心。天理人欲之异，宜有间然。
所谓得天下者，非谓其履势位，称尊号也，言其运天下心，得天下力也。
旧注：所以光于四表，格于上下，民不忍违之也。
有南面之名，无一人之誉，此失天下也。故桀纣不为王。
旧注：谓失天下之心力也。
汤武不为放。
旧注：非汤武能放桀纣，盖因天下之心，用天下之力耳。
天子得道，守在四夷；天子失道，守在诸侯。
旧注：守，保守也。得道，则守在异俗；失道，则守在臣下也。
诸侯得道，守在四境；诸侯失道，守在左右。
旧注：自非义扶王室，惠亲黎庶，即肝胆楚越也。
故曰：“无恃其不吾夺也，恃吾不可夺也。”
旧注：无虞于德，难恃不夺；有依于道，自不可夺。
行可夺之道，而非篡弑之行，无益于持天下矣。
旧注：将在可夺之地，虽篡弑没世未行，然于神器未足持保也。
缵义：抚我则后，虐我则雠。圣人运天下心，得天下力，而天下治。若夫桀纣之为君，有南面之名，无一人之誉，此汤武之所以不为之臣。天子失道，诸侯为守，谁之过欤？
老子曰：“善治国者，不变其故，不易其常。”
旧注：因而治之。
夫怒者，逆德也；兵者，凶器也；争者，人之所乱也；阴谋逆德，好用凶器，治人之所乱，逆之至也。
旧注：谓不顺治人之道也。
非祸人不能成祸。
旧注：直任所作。
不如挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
旧注：摧其凶锐之器，释其纷结之心，而与万物和光，同彼尘俗而化。
人之情性，皆愿贤己，而疾不及人。
旧注：人之常情。
愿贤己，则争心生；疾不及人，即怨争生。
旧注：以其怀疾，故多怨争。
怨争生，即心乱而气逆。
旧注：气以和畅为顺。
故古之圣王，退争怨，争怨不生。
旧注：谓不尚贤也。
即心治而气顺，故曰：“不尚贤，使民不争。”
缵义：争之不足，让之有余，人己两全之道也。夫怒逆德，兵凶器，争者人之所乱，阴谋逆德，好用凶器，治人乱逆之至也。文子以其言而授之范蠡，越欲伐吴，蠡引以为谏，勾践不听，败于夫椒，则知欲祸人者，乃所以自祸也。贤者肯如是乎？
老子曰：“治物者，不以物，以和。”
旧注：用和接之物，将可治。
治和者，不以和，以人。
旧注：人得其宜，当自和矣。
治人者，不以人，以君。
旧注：元首正则肢体自立。
治君者，不以君，以欲。
旧注：无欲则身正，身正则天下皆正也。
治欲者，不以欲，以性。
旧注：得性之原则，所悬解，若以欲除欲，是同乎以事止事。
治性者，不以性，以德。
旧注：无所不得性，乃全矣。
治德者，不去德，以道。
旧注：若不失德斯，其德者也，处乎至道而德自生焉。
以道本之，性无邪秽，久湛于物，即忘其本，忘其本，即合于若性。
旧注：离其纯素之本，反以染习之欲为性也。
衣食礼俗者，非人之性也，所受于外也。
旧注：性分之外。
故人性欲平，嗜欲害之，唯有道者，能遗物反己。
旧注：能复性本。
有以自鉴，即不失物之情；无以自鉴，即动而惑荧。
旧注：以道自鉴，则万物之性素无所污，苟不能，则物来荧惑，动皆失正也。
夫纵欲失性，动未尝正，以治生，即失身；以治国，即乱人，不闻道者，无以反性。
旧注：故曰：反者道之用也。
缵义：性与欲，固有间矣，人皆然，君为甚。夫治物不以物，以和者，先明己之性，而后明物之性，明物之性，则可以赞化育，参天地矣。
古之圣人，能得诸己，故令行禁止。
旧注：其身正者，不令而行。
凡举事者，必先平意清神，神清意平，物乃可正。
旧注：清以鉴情，平以正物，然后不遗而善成也。
听失于非誉，目淫于采色，而欲得事正，即难矣。
旧注：听言于是非之间，眩目于绮缯之上，身且未定，可正物哉？
是以贵虚。
旧注：以其不载，故应之无屈也。
故水激则波起，气乱则智昏，昏智不可以为正，波水不可以为平。
旧注：昏则不鉴，波则不止，止则平而静，鉴则正而当。
故圣王执一以理物之情性。
旧注：清平之一，乃能通理乎万类也。
夫一者，至贵无适，于天下圣王托于无适，故为天下令。
旧注：甘其有适，非贵于天下也。圣王无欲，复何适哉？以无所适而众适，故可化令天下矣。
缵义：古之学者为己，为己之道立，而后为人之道行。圣人得诸己，故清明在躬，无远弗烛，得万物之情，而命令行于天下矣。
老子曰：“阴阳陶冶万物，皆乘一气而生。”
旧注：三才通为一和之炁，以陶甄万物也。
上下离心，气乃上蒸，君臣不和，五谷不登。
旧注：所谓蓄相通之和气，故尔。
春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生。
旧注：能害常节，谓之贼气。
天地之间，一人之身也。
旧注：独由君之化耳。
六合之内，一人之形也。
旧注：动用之状，无不效应。
故明于性者，天地不能胁也；审于符者，怪物不能惑也。
旧注：知神性之感通，信天人之符应，则不至于惧乱矣。
圣人由近以知远。
旧注：身中比。
以万异为一同。
旧注：理推之故。
气蒸乎天地。
旧注：中和之气，蒸彻上下。
礼义廉耻不设，万民莫不相侵暴虐，犹在乎混溟之中也。
旧注：夫至道之治，感而化之，非若礼义诱惑于物，是以纯纯常常，不知所以然而至于此也。
廉耻陵迟，及至世之衰，用多而财寡，事力劳而养不足，民贫苦而忿争生，是以贵仁。
旧注：方假兼爱以治人。
人鄙不齐，比周朋党，各推其与，怀机械巧诈之心，是以贵义。
旧注：义者，裁制合宜，然后物正其实。
男女群居，杂而无别，是以贵礼。
旧注：礼者，检身以合度，然后人叙其伦。
性命之情，淫而相迫，于不得已，即不和，是以贵乐。
旧注：乐者，和心以澹虑，然后感变风俗。
故仁义礼乐，者所以救败也，非通治之道也。
旧注：救浇淫之败，非治道之通者。
缵义：天地一身，天下一气，阳变阴化，陶冶万物，皆乘一气，而圣人爱养万民，视为一家，故天下和平也。若乃用多而财寡，事力劳而养不足，则民贫苦而忿争生，非通治之道矣。
诚能使神明定于天下，而心反其初。
旧注：谓感而化之，使归性本。
即民性善，民性善，即天地阴阳从而包之。
旧注：以大顺，故大通。
即财足而人赡，贪鄙忿争之心，不得生焉。
旧注：以得性而足，故不知其他也。
仁义不用，而道德定于天下，而民不淫于采色。
旧注：苟未为仁义所加，则上下之道通，而不淫，君臣之德素，而无饰。
故德衰然后饰仁义。
旧注：失德而后仁，失仁而后义。
和失然后调声。
旧注：调音求和，足明和已失矣。
礼淫然后饰容。
旧注：淫犹过也，过于中庸，遂饰容止。
故知道德，然后知仁义之不足行也；知仁义，然后知礼乐之不足修也。
缵义：圣人诚而明之，反其性初，民复于善，民性善，则天地阴阳从而包之，财足人赡，贪鄙不生，忿争乃息，仁义不用，而道德定于天下矣。
老子曰：“清静之治，和顺以寂寞，质直而素朴，闲静而不躁。”
旧注：无欲者，常居其妙，故众德自全。
在内而合乎道，出外而同乎义。
旧注：中与道宜，外与事正。
其言略而循理，其行悦而顺情。
旧注：合理之言，自简，因物之行，乃顺。
其心和而不伪，其事素而不饰。
旧注：内和而外素，心伪则事饰。
不谋所始，不议所终，安即留，激则行。
旧注：黜聪弃智，留行随感。
通体乎天地，同精乎阴阳，一和乎四时，明照乎日月，与道化者，为人。
旧注：身不自有，与道为人，故天地日月合其明德也。
机巧诈伪，莫载乎心，是以天覆以德，地载以乐，四时不失序，风雨不为虐，日月清静而扬光，五星不失其行，此清静之所明。
旧注：以其清静无为，故天地不亏常德耳。
缵义：天清地静，故能长久。圣人以清静为治者，法天地也。心清则内合乎道，体静则外同乎人，是以不出户而化行。
老子曰：“治世之职易守也。”
旧注：无事故易守也。
其事易为也。
旧注：不扰故易为。
其礼易行也。
旧注：不饰故易行。
其责易偿也。
旧注：法宽故易偿。
是以人不兼官，官不兼事，士农工商，乡别州异。
旧注：不相夺伦。
故农与农言藏，士与士言行，工与工言巧，商与商言数。
旧注：数谓所利之数。
是以士无遗行，工无苦事，农无废功，商无折货，各安其性。
旧注：性所便习，各安其时也。
异形殊类，易事而不悖。
旧注：虽四人殊类，出处异途，反易其事，不相悖乱。
失业处而贱，得志势而贵。
旧注：得者自得，失者自失。
缵义：古人世守一官，官守一事，故治世之臣，职易守，事易为。后世兼官共事之法行，官益冗而事益繁，政出多门，反致害治。
夫先知远见之人才之盛也，而治世不以责于民；博闻强志，口辩辞给之人，知之溢也，而明主不求于下；敖世贱物，不污于俗，士之伉行也，而治世不以为化民，故高不可及者，不以为人量，行不可逮者，不以为国俗。
旧注：夫至理之道，风俗齐同，而尚贤贵货，争盗斯起者也。
故人才不可专用，而度量。
旧注：以其分异。
道术可世传。
旧注：道者，随分而通；术者，执一应万，故传世可用也。
故国法可与愚守也，而军旅可与整同也。
旧注：国使一俗之故，则愚可守军使一法之故，则整可同。
不待古之英隽而人自足者，因其所有而并用之也。
旧注：无事之世，则贤愚之材莫不同适而并用。
末世之法，高为量而罪不及也，重为负荷而罚不胜也，为其难而诛不敢也。
旧注：分外责之也。夫轻其任，则皆胜，在所易，则皆敢。
民困于三责，即饰智而诈上，犯邪而行危。
旧注：贵乎苟免。
虽峻法严刑，不能禁其奸。
旧注：复以其奸避刑。
兽穷即触，鸟穷即啄，人穷即诈，此之谓也。
缵义：才不可以胜德，言不可以过行。才盛而有先知之见者，治世不以责于人；闻博而有辩口之佞者，明主不以求于下；傲世伉行，责人以重难，强人以不能者，恶免人穷之诈哉！
老子曰：“雷霆之声，可以钟鼓象也；风雨之变，可以音律知也。”
旧注：属于声色，即不能逃乎。
大可睹者，可得而量也；明可见者，可得而蔽也；声可闻者，可得而调也；色可察者，可得而别也。
旧注：以在际限之内。
夫至大，天地不能函也；至微，神明不能领也。
旧注：谓太古之时，道体混茫，德用微密也。
及至建律历，别五色，异清浊，味甘苦，即朴散而为器矣。
旧注：将有五色之杂，六律之差，遂散混茫之中，各周器域之用也。
立仁义，修礼乐，即德迁而为伪矣。
旧注：自得为德，今德因物修，非伪何也。
民饰智以惊愚，设诈以攻上，天下有能持之而未能有治之者也。
旧注：言虽能持之，未能有治矣。
夫智能弥多，而德滋邪，是以至人淳朴而不散。
缵义：圣人剖大朴，法天地，观象以制器，若雷霆之于钟鼓，风雨之于音律，皆得象而为之。至若天地之大神明之微，则有所不能尽究也。惟至人淳朴不散，而可以为万世之师。
夫至人之治，虚无寂寞，不见可欲，心与神处。
旧注：有用无宰。
形与性调。
旧注：中外通顺。
静而体德，动而理通，循自然之道，缘不得已矣。
旧注：感而后应。
漠然无为，而天下和，淡然无欲，而民自朴，不忿争而财足，施者不德，受者不让，德反归焉，而莫之惠。
旧注：使天下不知所得，不让所来，则至德反归，而未始尝惠者也。
不言之辩，不道之道，若或通焉，谓之天府。
旧注：处此道以化民，与同德也。
取焉而不损，酌焉而不竭，莫知其所由出，谓之摇光。
旧注：夫有余而以余被物者，谓之光；顺物用而动者，谓之摇也。
摇光者，资粮万物者也。
旧注：道能善贷且成，故称资粮也。
缵义：北辰，天之尊帝也，端居天心，而众星拱之。至人取法为治，心与神处，漠然无为，而天下和。摇光居北斗之柄，资粮万物，随天左旋，日转一周，斗不降禄，生民罔食。舜察玑璇，以齐七政，其知天矣乎！
老子曰：“天爱其精，地爱其平，人爱其情。”
旧注：爱，犹尚也。
天之精，日月星辰、雷霆风雨也；地之平，水火金木土也。
旧注：天布六气之精，地分五行之平。
人之情，思虑聪明、喜怒也。故闭四关，止五遁，与道沦，神明藏于无形，精气反于真。
旧注：四关，谓耳目鼻口；五遁，谓五情离本也。能闭而止之，则与道冥通，而全神气耳。
目明而不以视，耳聪而不以听，口当而不以言，心条通而不以思虑，委而不为，知而不矜，直性命之情，而知，故不得害。
旧注：夫如是，则外无牵役之劳，内无冰炭之害。
精存于目，即其视明；存于耳，即其听聪；留于口，即其言当；集于心，即其虑通。
旧注：凡用心以至，犹可庶几，况精之所存乎？
故闭四关，即终身无患，四肢九窍，莫死莫生，是谓真人。
旧注：莫死莫生，犹不废不用也。真人也，精一而已，肢体藏窍，纯气周焉。
地之生财，大本不过五行，圣人节五行，即治不荒。
旧注：禀生之气，在乎五行，为治者法之，即不相克害也。
缵义：人有五性，应天五星，应地五行。五性动，七情出，身可不知爱乎？夫神藏于心，精藏于肾，魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，神明藏于无形，莫生莫死，是谓真人。
老子曰：“衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于外内，无私曲直，故可以为正；人主之于法，无私好憎，故可以为命。”
旧注：命，犹令也。苟无所私，可正天下。
德无所立，怨无所藏，是任道而合人心者也。
旧注：委道而往，所在皆同，同而无心，岂容德怨矣。
故为治者，知不与焉。
旧注：用知乃非宜也。
水戾破舟，木击折轴，不怨木石，而罪巧拙者也，知不载也。
旧注：无心者，物不加怨，载智者，未尝终吉。
故道有智，即乱；德有心，即险；心有目，即眩。
旧注：智乱无为之道，心险自安之德，目眩清素之心。
夫权衡规矩，一定而不易，常一而不邪，方行而不留，一日形之，万世传之，无为之为。
旧注：一者，无为，百王用之，万世传之，而不易也。凡无情无私，一以遇之者，虽终日应用，未尝为也。斯道至治，正而有常，不然，权之与量，岂一日制作，而万世不能易哉？
缵义：人有私心，罔不害道，人主无私，故法一而令行。是故德有心，则险，心有眼，则眩，知权衡规矩，一定而不易，则知一者，无为之为，百王用之，万世传之。
人之言曰：“国有亡主，世无亡道。”
旧注：道不易世，惟人弘之。
人有穷，而理无不通。
旧注：人能穷究于彼者，莫有不通之理也。
故无为者，道之宗也，得道之宗，并应无穷。
旧注：无心于其间，则与万物偕往，而不匮也。
故不因道理之数，而专己之能，其穷不远也。
旧注：唯不专己，循天之理者，泰然不知穷之所至。
夫人君不出户，以知天下者，因物以识物，因人以知人也。
旧注：以无为为心也，是能因也，但因其理以推之，则天下可识知矣。
故积力之所举，即无不胜也；众智之所为，即无不成也；千人之众，无绝粮，万人之群，无废功。
旧注：言人君不擅于事，乃能因众人之力，以胜任天下，失其所因之道，则智穷而事废矣。
工无异伎，士无兼官，各守其职，不得相干，人得所宜，物得所安，是以器械不恶，职事不慢也。
旧注：凡尽于一用，则不失所宜。
夫债少易偿也。
旧注：动可补过。
职寡易守也。
旧注：事简易就。
任轻易劝也。
旧注：力余则顺。
上操约少之分，下效易为之功，是以君臣久而不相厌也。
旧注：简易之道，可大可久。
缵义：天不自天，有为天者；地不自地，有为地者；为者其谁也？国有亡主，世不亡道。伊尹五就桀，而不用，是专己之能，而不知因人之道也。故伊尹不为夏，而为汤矣，夏其有不亡，汤其有不兴乎？
老子曰：“帝者体太一。”
旧注：体太一真一之道也。
王者法阴阳。
旧注：法陶钧品物之工也。
霸者则四时。
旧注：则春秋温严之令。
君者用六律。
旧注：用五音节候之气。
体太一者，明于天地之情，通于道德之伦。
旧注：出乎天地，总乎道德。
聪明照于日月，精神通于万物。
旧注：无幽不烛，故照于日月，无机不守，故通于万物。
动静调乎阴阳，喜怒和乎四时。
旧注：动而不冗，静而不凝，调乎阴阳也；春而不温，秋而不严，和乎四时也。
覆露皆道，博洽而无私。
旧注：覆之与露，往复皆道。
蜎飞蠕动，莫不仰德而生。
旧注：三才和合，得尽其生。
德流方外，名声传乎后世。
旧注：居其实者，自然为宾美之主也。
法阴阳者，承天地之和，德与天地参，光明与日月并照，精与鬼神齐灵。
旧注：所谓与天地鬼神合其灵德也。
戴圆履方，抱表寝绳。
旧注：进正之道，皆在法象。
内能治身，外得人心，发号施令，天下从风。
旧注：如风靡出。
则四时者，春生夏长，秋收冬藏，取与有节，出入有量，喜怒刚柔，不离其理，柔而不脆，刚而不壮，宽而不肆，肃而不悖，优柔委顺，以养群类，其德含愚而容不肖，无所私爱也。
旧注：总此众方，成霸道，则知帝王之际，非圣人孰能与于此哉？
用六律者，生之与杀也，赏之与罚也，与之与夺也，非此无道也。
旧注：有道在乎能顺六候以行庶政，赏罚之际，不乖物宜。
伐乱禁暴，举贤废不肖，匡邪以为正，攘险以为平，矫枉以为直，明于施舍开塞之道，乘时因势，以服役人心者也。
旧注：非平正者，不能制御万物，非时势者，不能役用于人也。
帝者体阴阳，即侵。
旧注：出太一无为之德。
王者法四时，即削。
旧注：亏刑赏齐人之政。
霸者用六律，即辱，君者失准绳，即废，故小而行大，即穷塞而不亲。
旧注：以智位之不可赡也。
大而行小，即狭隘而不容。
旧注：以道德之无所施也。
缵义：不曰皇而曰帝，曰王，曰霸，曰君，何哉？尊皇也。帝者失道而后德，王者失德而后仁，霸者失仁而后义，君者失义而后礼。大者立，则小者在焉；小者立，则大者失矣。
老子曰：“地广民众，不足以为强。”
旧注：失道即皆为仇敌也。
甲坚兵利，不足以恃胜。
旧注：恃胜则骄，骄即败。
城高池深，不足以为固。
旧注：在德不在险。
严刑刻杀，不足以为威。
旧注：恩布则威行，法峻则人叛。
为存政者，无小必存；为亡政者，无大必亡。故善守者，无与御。
旧注：处不可夺之政。
善战者，无与斗。
旧注：因其怒而用之。
乘时势，因民欲，而天下服。
旧注：汤武之类也。
故善为政者，积其德；善用兵者，蓄其怒。积德而民可用也；蓄怒而威可立也。故文之所加者深，则权之所服者大；德之所施者博，则威之所制者广。
旧注：修文德以来之，则干戈为弃物耳。
广则我强而敌弱，善用兵者，先弱敌而后战。
旧注：乘天下之心故也。
故费不半而功十倍，千乘之国，行文德者王；万乘之国，好用兵者亡。王兵先胜而后战。
旧注：常持必克之算，故有征无战耳。
败兵先战而后求胜。
旧注：不知常处必败之地。
此不明于道也。
缵义：行文德者，虽小必存；好用兵者，虽大必亡。善为政者，积其德；善用兵者，蓄其怒。惟知兵本以止乱，而不以为乱，则民不伤，而国长存。
