“九二：枯楊生稊；老夫得其女妻，無不利。象曰：老夫女妻，過以相與也。”按《全後漢文》卷九二陳琳《止欲賦》：“忽日月之徐邁，庶枯楊之生稊”，蓋言雖恨佳期之後期，猶冀年老而能得少室也。陸心源《唐文續拾》卷五杜寶符《唐故京兆杜氏夫人墓誌銘》：“邱墟荒野，有時而城。死楊空株，有時而稊。夫人此去，永永無期！”“死楊”二語，謂草木枯悴，有逢春再茁之時，而人之死者則不能復生。此本詩文中常喻，即林黛玉葬花所歎：“桃李明年能再發，明年閨中知有誰”也。作者牽於押韻，用《易經》語，遂成語病，若向死婦宣告：“吾將續娶新人，汝則一瞑長逝。”亦運古屬詞之失於檢點者。

“九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。象曰：枯楊生華，何可久也！老婦士夫，亦可醜也！”一事也，皆“過以相與”也，而於老夫則獎之，於老婦則責之。恒之六五：“恒其德，貞；婦人吉，夫子凶。象曰：婦人貞，吉，從一而終也；夫子制義，從婦凶也。”《詩·衛風·氓》：“士之耽兮，猶可説也；女之耽兮，不可説也。”皆乖平等之道，假典常以逞男子之私便，古謔語所謂：“使撰詩、制禮、定律者爲周姥而非周公，當不如是” （《藝文類聚》卷三五引《妬記》《謝太傅、劉夫人》條、《緑窗新話》卷上《曹縣令朱氏奪權》條引《青瑣高議》通行本《高議》無、《醉翁談録》丁集卷二《婦人嫉妬》條、《廣笑府》卷六《周公詩禮》條、活埋庵道人《識小録》卷一《戲貽客柬》）。明王文禄《海沂子·敦原》篇曰：“制禮者爲男子，不免爲己謀”，一語道破。此亦如亞理奥斯圖（ariosto）詩中詛咒古人定律（sia maladetto chi tal legge pose），許男放蕩而責女幽貞 [51] ；小仲馬劇中謂男子自恃强權（du droit du plus fort），制立兩套倫理（l’homme a fait deux morales），一爲男設，一爲女設 [52] 。考道德演變者是以有“雙重兩性道德”之説 [53] 。意大利古小説歎男子制法行法，高下在心，故於女苛酷，苟物極而反，女得執政（che la rota raggirasse e the elle governassero gli uomini），其心性柔慈（pietose e dolci di core），必不以男之道還治男身 [54] ；則尤爲異想創論矣。參觀《全後漢文》卷論《昌言》下。

傅玄《苦相篇·豫章行》（《玉臺新詠》卷二）及白居易《婦人苦》二詩陳訴男女嫁娶之道不公失允，義正而詞切。後來如《二刻拍案驚奇》卷十一“天下事有些不平的所在”云云，李漁《一家言》卷八《花心動》詞“制禮前王多缺，怪男女多情，有何分别”云云，意雖相似，其語佻而不莊。《兒女英雄傳》第二七回“同一個人，怎的女子就該從一而終”云云，則明知其不當，且從而强爲之辭焉。然吾國習傳，尚有一事，未見論者拈出。徵之元人院本即可。楊景賢《劉行首》第一折鬼仙自言：“五世爲童女身，不曾破色慾之戒”；王重陽應之曰：“若要度你呵，你可下人間，託生做女子，爲劉行首，二十年還了五世宿債”。《度柳翠·楔子》觀世音亦云：“我那浄瓶内楊枝柳葉上偶汙微塵，罸往人世，化作風塵匪妓，名爲柳翠，直待三十年之後，填滿宿債，返本還元。”胥與《西遊記》之誇稱唐僧爲十世童身者適反。是則學道修行，男期守身，而女須失身，一若與“周公貽孽”之“女戒淫邪、男恕風流”（李漁詞語），大相逕庭者，而其實乃重男賤女之至盡也。蓋視女人身爲男子行欲而設（instrumenta libidinis，sex object）：故女而守貞，反負色債，女而縱淫，便有捨身捐軀諸功德。釋氏之“金沙灘頭馬郎婦”（詳見《太平廣記》卷論卷一○一《延州婦人》），基督教之聖姑娜非沙（santa nafissa）、聖姑埃及女瑪利亞（santa maria la gitana），皆此物此志。壽涯禪師《漁家傲》詠魚籃觀音所謂：“牽人愛，還盡許多菩薩債”（《全宋詞》二一三頁）。又“生稊”、“生華”，歧視而不齊觀之極致矣。