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钦定四库全书
书经大全卷五
明 胡广等 撰
盘庚上
盘庚阳甲之弟自祖乙都耿圯于河水盘庚欲迁于殷而大家世族安土重迁胥动浮言小民虽荡析离居亦惑于利害不适有居盘庚喻以迁都之利不迁之害上中二篇未迁时言下篇既迁后言王氏曰上篇告羣臣中篇告庶民下篇告百官族姓左传谓盘庚之诰实诰体也三篇今文古文皆有但今文三篇合为一【问商书又却较分明朱子曰商书亦只有数篇如此盘庚依旧难晓曰不知怎生地盘庚抵死要恁地迁那都若曰有水患也不曽见大故为害曰他不复更説那事头只是当时小民被害而大姓之属安于土而不肯迁故説得如此 史记盘庚祖乙之曾孙也歴祖乙子祖辛祖辛子开甲开甲弟祖丁开甲子南庚祖丁子阳甲及盘庚凡七世都耿矣亳殷亳之殷地殷者亳之别名在河南耿在河北 吴氏曰此书説者多言某篇为告臣某篇为告民某篇为兼告臣民以余观之臣民并集之时固不当呼臣与言而使民不与闻又呼民与言而使臣不与闻特以迁都之利反覆开谕事之系乎臣者主臣言之事之系乎民者主民言之君心初无适莫臣民皆欲其尽晓也 林氏曰迁都利害甚明而臣民傲上从康诚常情所不堪盘庚谆复恳到晓以利害祸福之理不啻如慈母之与子非优游不断不能奋其刚决也盖从容开谕使其晓然中心悦从以共享安利而无丝毫之牵强所以为王者之政也又曰耿地障塞沃饶易以致富富家巨室久居殖货闾阎细民则苦荡析离居今迁亳乃小民之利而巨室所不欲故为浮言以摇民情此三篇所由作也】
盘庚迁于殷民不适有居率吁【音喻】众慼出矢言
殷在河南偃师适往吁呼矢誓也史臣言盘庚欲迁于殷民不肯往适有居盘庚率呼众忧之人出誓言以喻之如下文所云也 周氏曰商人称殷自盘庚始自此以前惟称商自盘庚迁都之后于是殷商兼称或只称殷也
曰我王来既爰宅于兹重我民无尽【子忍反】刘不能胥匡以生卜稽曰其如台【音怡】
曰盘庚之言也刘杀也盘庚言我先王祖乙来都于耿固重我民之生非欲尽致之死也民适不幸荡析离居不能相救以生稽之于卜亦曰此地无若我何言耿不可居决当迁也【新安陈氏曰此地荡析于水既不能相救以生所以卜以稽之而卜迁也 林氏曰古者将迁国以考之卜如绵诗曰爰始爰谋爰契我龟曰止曰时筑室于兹卫文楚丘之迁亦曰降观于桑卜云其吉是也】
先王有服恪【克各反】谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦今不承于古罔知天之断【音短】命矧曰其克从先王之烈
服事也先王有事恪谨天命不敢违越先王犹不敢常安不常其邑于今五迁厥邦矣今不承先王而迁且不知上天之断絶我命况谓其能从先王之大烈乎详此言则先王迁徙亦必有稽卜之事仲丁河亶甲篇逸不可考矣五邦汉孔氏谓汤迁亳仲丁迁嚣【音敖】河亶甲居相【去声】祖乙居耿并盘庚迁殷为五邦然以下文今不承于古文势考之则盘庚之前当自有五迁史记言祖乙迁邢或祖乙两迁也【薛氏曰不迁故罔知天之断命则迁乃天欲永我命也不迁故不克从先王之烈则迁乃欲绍复先王之业也 陈氏经曰命在天而曰恪谨天命天其永命何也古人以当然之理为命而不以或然之数为命勑天之命祈天永命皆自已而言之使盘庚不迁都而苟安于耿民不聊生国将灭亡而归之命可乎】
若颠木之有由蘖【牙葛反又鱼列反】天其永我命于兹新邑绍复先王之大业底绥四方
颠仆也由古文作防木生条也颠木譬耿由蘖譬殷也言今自耿迁殷若已仆之木而复【扶又反】生也天其将永我国家之命于殷以继复先王之大业而致安四方乎【魏氏曰书言由蘖由字左传注木再萌牙谓之由故云楚其复由又昭八年今在析木之津犹将复由韵书蘖本作今作枿枿槁木之余也马氏云颠木而肄生曰枿 陈氏大猷曰京师为诸夏本国都定则四方安矣承天命复祖业绥四方三者盘庚图迁之本意故史总述于篇首】
盘庚斆【音效】于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏小人之攸箴王命众悉至于庭
斆教服事箴规也耿地泻【音昔】卤【音鲁】垫【音店】隘而有沃饶之利故小民苦于荡析离居而巨室则总于货寳惟不利于小民而利于巨室故巨室不悦而胥动浮言小民于利害亦相与咨怨间【去声】有能审利害之实而欲迁者则又往往为在位者之所排击阻难不能自达于上盘庚知其然故其教民必自在位始而其所以教在位者亦非作为一切之法【一切者权时之事如以刀切物苟取齐整不顾长短纵横也】以整齐之惟举先王旧常迁都之事以正其法度而已然所以正法度者亦非有他焉惟曰使在位之臣无或敢伏小人之所箴规焉耳盖小民患泻卤垫隘有欲迁而以言箴规其上者汝毋得遏絶而使不得自达也众者臣民咸在也史氏将述下文盘庚之训语故先发此【陈氏大猷曰遵故事则人情不骇达微辞则人情不壅此迁都之大纲史特先举之】
王若曰格汝众予告汝训汝猷黜乃心无傲从康若曰者非尽当时之言大意若此也汝猷黜乃心者谋去【上声】汝之私心也无与毋同毋得傲上之命从己之安盖傲上则不肯迁从康则不能迁二者所当黜之私心也此虽盘庚对众之辞实为【去声】羣臣而发以斆民由在位故也【王氏曰凡言若曰或臣述上防而代作非其自言或史撮大意删润之非其本言 陈氏经曰当谋去其傲上从康之心傲上者违王命而不肯从从康者怀久安而不为后日虑当时羣臣所以不迁其病根在此二者故直指其病而戒之 陈氏梅叟曰盘庚戒谕羣臣惟汲汲于治其心耳黜乃心再见于首篇永肩一心申严于终篇不宣乃心恐迂乃心不暨予同心有戕在乃心各设中于乃心又条见于中篇至于歴告朕志敷心腹肾肠无非开心谕之也】
古我先王亦惟圗任【如鸩反】旧人共政王播告之修不匿厥指王用丕钦罔有逸言民用丕变今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼
逸过也盘庚言先王亦惟谋任旧人共政王播告之修则奉承于内而能不隠匿其指意故王用大敬之宣化于外又无过言以惑众听故民用大变今尔在内则伏小人之攸箴在外则不和吉言于百姓譊譊【尼交反】多言凡起信于民者皆险陂【去声】肤浅之説我不晓汝所言果何谓也详此所谓旧人者世臣旧家之人非谓老成人也盖沮【在吕反】迁都者皆世臣旧家之人下文人惟求旧一章可见【新安陈氏曰民用丕变以前谓先王时世家旧人能使上敬下化如此下文责今世家不能然也】
非予自荒兹徳惟汝含徳不惕予一人予若观火予亦拙谋作乃逸
荒废也逸过失也盘庚言非我轻易【去声】迁徙自荒废此徳惟汝不宣布徳意不畏惧于我我视汝情明若观火我亦拙谋不能制命而成汝过失也【新安陈氏曰含徳掩晦遮蔽意与不匿厥指正相反不惕一人即傲上也成乃安逸即从康也】
若网在纲有条而不紊【音问】若农服田力穑乃亦有秋紊乱也纲举则目张喻下从上小从大申前无傲之戒勤于田亩则有秋成之望喻今虽迁徙劳苦而有永建乃家之利申前从康之戒
汝克黜乃心施实徳于民至于婚友丕乃敢大言汝有积徳
苏氏曰商之世家大族造言以害迁者欲以苟悦小民为徳也故告之曰是何徳之有汝曷不去【上声】汝私心施实徳于民与汝婚姻僚友乎劳而有功此实徳也汝能劳而有功则汝乃敢大言曰我有积徳曰积徳云者亦指世家大族而言申前汝猷黜乃心之戒【萧氏曰言不欲迁者徒为顺民之虚名迁则为安民之实徳 李氏杞曰言不迁似姑息若可以得虚誉然民被水患而不救岂实徳乎 林氏曰黜私心而施实徳欲其爱人以徳而不以不迁之姑息为爱也夏氏曰先王时汝祖父率民以迁今汝又率民迁是世有积徳及人也 陈氏大猷曰不迁则徇人情】
【而患在后虽若爱民实害民也迁则若拂人情而利在后虽若劳民实福民也在位以使民不迁为有徳于民故戒之如此此章总告以利下二章分告以害新安陈氏曰前言猷黜乃心此言克黜乃心是前言所谋为之者今真能为之矣所以赞其决也】
乃不畏戎毒于逺迩惰农自安不昬【音敏】作劳不服田亩越其罔有黍稷
戎大昬强也汝不畏沈溺大害于逺近而惮劳不迁如怠惰之农不强力为劳苦之事不事田亩安有黍稷之可望乎此章再以农喻申言从康之害【唐孔氏曰惰农对上服田力穑而反言之 林氏曰此篇文势大抵反覆辩论皆相顾成文既曰若农服田力穑乃亦有秋又曰惰农自安不昬作劳不服田亩越其罔有黍稷既曰予若观火又曰若火之燎于原文虽涣散而意则相属以是知盘庚之言虽信屈聱牙不可遽晓然反覆求之于人情甚近也】
汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾于厥身乃既先恶于民乃奉其恫【音通】汝悔身何及相【去声】时憸【思廉反】民犹胥顾于箴言其发有逸口矧予制乃短长之命汝曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于众若火之燎【卢皎反】于原不可向【音向】迩其犹可扑【普卜反】灭则惟尔众自作弗靖非予有咎
吉好也先恶为恶之先也奉承恫痛相视也憸民小民也逸口过言也逸口尚可畏况我制尔生杀之命可不畏乎恐谓恐动之以祸患沈谓沈陷之于罪恶不可向迩其犹可扑灭者言其势焰虽盛而殄灭之不难也靖安也咎过也则惟尔众自为不安非我有过也此章反覆辩论申言傲上之害【林氏曰不导民以迁而先不乐迁民亦从之是谓先恶 陈氏大猷曰恫痛不急去之乃奉而养之犹安其危利其菑之意既先恶于始又防疾于今后虽悔之身无及矣 张氏曰毒曰自生祸败奸宄曰自灾言非自外来皆汝自取之罪也】
迟任【音壬】有言曰人惟求旧器非求旧惟新
迟任古之贤人苏氏曰人旧则习器旧则敝当常使旧人用新器也今按盘庚所引其意在人惟求旧一句而所谓求旧者非谓老人但谓求人于世臣旧家云耳详下文意可见若以旧人为老人又何侮老成人之有【张氏曰器惟新者但以证人求旧尔故下文暨乃祖乃父非以器喻新邑也】
古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚世选尔劳予不掩尔善兹予大享于先王尔祖其从与【去声】享之作福作灾予亦不敢动用非徳
胥相也敢不敢也非罚非所当罚也世非一世也劳劳于王家也掩蔽也言先王及乃祖乃父相与同其劳逸我岂敢动用非罚以加汝乎世简尔劳不蔽尔善兹我大享于先王尔祖亦以功而配食于庙先王与尔祖父临之在上质之在旁作福作灾皆简在先王与尔祖父之心我亦岂敢动用非徳以加汝乎【孔氏曰古功臣配食于庙 陈氏大猷曰配对也大勲劳之人方得配食非遍及有功者此言与享如周礼司勲凡有功者祭于大烝耳盘庚总告羣臣岂尽皆配享乎 孙氏曰前言胥及逸勤则曰乃祖乃父此与享止曰乃祖盖逸勤不止一人配享则非有功之祖不与也 新安陈氏曰此以羣臣世有勲劳当与祖同休戚者感动之乃申言前图任旧人之意】
予告汝于难若射之有志汝无侮老成人无弱孤有幼各长于厥居勉出乃力聴予一人之作猷
难言谋迁徙之难也盖迁都固非易【去声】事而又当时臣民傲上从康不肯迁徙然我志决迁若射者之必于中【去声】有不容但已者弱少【去声】之也意当时老成孤幼皆有言当迁者故戒其老成者不可侮孤幼者不可少之也尔臣各谋长逺其居勉出汝力以听我一人迁徙之谋也【新安陈氏曰谋迁固难然如射必至于中有志者事竟成则不沮于难矣】
无有逺迩用罪伐厥死用徳彰厥善邦之臧惟汝众邦之不臧惟予一人有佚罚
用罪犹言为恶用徳犹言为善也伐犹诛也言无有逺近亲疎凡伐死彰善惟视汝为恶为善如何尔邦之善惟汝众用徳之故邦之不善惟我一人失罚其所当罚也【陈氏大猷曰死者刑之重举重故言死张氏曰不从迁者罪也从迁者善也】
凡尔众其惟致告自今至于后日各恭尔事齐乃位度乃口罚及尔身弗可悔
致告者使各相告戒也自今以往各敬汝事整齐汝位法度汝言不然罚及汝身不可悔也【吕氏曰其惟致告当时所谕惟造在王庭者故欲其转相告语也 孙氏曰恭尔事则无傲上齐乃位则无从康度乃口则无浮言三者盘庚所深戒也 吕氏曰三书反覆折难须于包容处看其徳量于委曲训诰处看其防意于规画纎悉处看其措置 林氏曰使盘庚驱以刑罚而使之迁谁敢违之今其言乃若有所甚畏者盖得天下有道得其民也得其民者得其心也得其心不过所欲与之聚尔今之迁惟欲聚民所欲而已苟以势力与臣民较以失人心虽能强之使迁而民心已离矣故宁为优游不忍之辞开谕其心使知吾之本意既不失民之心亦不害吾之迁此盘庚所以为仁也陈氏大猷曰世主之懦者惟知徇人事所当为虑拂人情而辄阻其果者惟知徇己事苟当为遽拂人情而不恤二者皆非也盘庚内不失己外不失人所以为两全欤】
盘庚中
盘庚作惟涉河以民迁乃话民之弗率诞告用亶其有众咸造【七到反】勿防【音泄】在王庭盘庚乃登进厥民
作起而将迁之辞殷在河南故涉河诞大亶诚也咸造皆至也勿防戒其毋得防慢也此史氏之言苏氏曰民之弗率不以政令齐之而以话言晓之盘庚之仁也【吕氏曰已离旧邦未至新邑则王庭盖道路行宫如周礼掌次是也班次臣在前民在后故升进其民于前而告之】
曰明听朕言无荒失朕命
荒废也
呜呼古我前后罔不惟民之承保后胥慼鲜【上声】以不浮于天时
承敬也苏氏曰古谓过为浮浮之言胜也后既无不惟民之敬故民亦保后相与忧其忧虽有天时之灾鲜不以人力胜之也林氏曰忧民之忧者民亦忧其忧罔不惟民之承忧民之忧也保后胥慼民亦忧其忧也
殷降大虐先王不怀厥攸作视民利用迁汝曷弗念我古后之闻承汝俾汝惟喜康共非汝有咎比【音备】于罚先王以天降大虐不敢安居其所兴作视民利当迁而已尔民何不念我以所闻先王之事凡我所以敬汝使汝者惟喜与汝同安尔非为【去声】汝有罪比于罚而谪迁汝也【临川吴氏曰先王以天降大害不怀其居之故其所以起而迁者视民所利而用迁也汝民何不思念所闻先后之事我奉承汝者盖欲使汝共享喜乐安康之利】
予若吁【音喻】怀兹新邑亦惟汝故以丕从厥志
我所以招呼怀来于此新邑者亦惟以尔民荡析离居之故欲承汝俾汝康共以大从尔志也或曰盘庚迁都民咨胥怨而此以为丕从厥志何也苏氏曰古之所谓从众者非从其口之所不乐【音洛】而从其心之所不言而同然者夫【音扶】趋利而避害舍危而就安民心同然也殷亳之迁实斯民所利特其一时为浮言摇动怨咨不乐使其即安危利害之实而反求其心则固其所大欲者矣【临川吴氏曰民志本欲安其所居所以不肯迁者以苟目前之暂安而不图他日之久安我所以招呼汝迁者亦惟汝故将以大从尔民欲安之志不迁则举国无安定之时】
今予将试以汝迁安定厥邦汝不忧朕心之攸困乃咸大不宣乃心钦念以忱【音诚】动予一人尔惟自鞠自苦若乘【平声】舟汝弗济臭厥载【作代反】尔忱不属【音烛】惟胥以沈不其或稽自怒曷瘳【音抽】
上文言先王惟民之承而民亦保后胥慼今我亦惟汝故安定厥邦而汝乃不忧我心之所困乃皆不宣布腹心钦念以诚感动于我尔徒为此纷纷自取穷苦譬乘舟不以时济必败坏其所资今汝从上之诚间【去声】断不属【音烛】安能有济惟相与以及沈溺而已诗曰其何能淑载胥及溺正此意也利害若此尔民而罔或稽察焉是虽怨疾忿怒何损于困苦乎【临川吴氏曰尔民不得安居此我心之忧而至于困者我忧尔民之忧而汝不忧我心之忧乃皆大不宣布其心钦敬思念以诚心动我尔惟苟安坐待水患之至是自取穷苦譬之乘舟者若迟滞不济必臭败所载之物从上之心间断不属则不能复济惟相与以及沈溺而已利害若此汝不考察但自怨怒何能瘳乎言无益也】
汝不谋长以思乃灾汝诞劝忧今其有今罔后汝何生在上
汝不为长久之谋以思其不迁之灾是汝大以忧而自劝也孟子曰安其危而利其灾乐【音洛】其所以亡劝忧之谓也有今犹言有今日也罔后犹言无后日也上天也今其有今罔后是天断【音短】弃汝命汝有何生理于天乎下文言迓续乃命于天盖相首尾之辞【临川吴氏曰上天也今日偷生后日必死何能有生命于天乎】
今予命汝一无起秽【音畏】以自臭恐人倚乃身迂【于纡二反】乃心
尔民当一心以听上无起秽恶以自臭败恐浮言之人倚汝之身迂汝之心使汝邪僻而无中正之见也【临川吴氏曰言尔民既从我涉河矣或有二心而迟滞今予命汝专其一心无再起秽恶间其从上之心以自致臭败恐人之浮言诳惑偏倚汝之身迂曲汝之心使汝身心颠倒利害昏迷不知迁则将有沈溺之祸】
予迓续乃命于天予岂汝威用奉畜【许六反】汝众
我之所以迁都者正以迎续汝命于天予岂以威胁【虐业反】汝哉用以奉养汝众而已【临川吴氏曰言我今因水患未至之时而迁是迓续尔命于天而使汝更生也我岂用威驱迫汝以迁乎盖欲汝得全其生尔】
予念我先神后之劳尔先予丕克羞尔用怀尔然神后先王也羞养也即上文畜养之意言我思念我先神后之劳尔先人我大克羞养尔者用怀念尔故也
失于政陈于兹高后丕乃崇降罪疾曰曷虐朕民陈久崇大也耿圯而不迁以病我民是失政而久于此也高后汤也汤必大降罪疾于我曰何为而虐害我民盖人君不能为【去声】民图安是亦虐之也
汝万民乃不生生暨予一人猷同心先后丕降与汝罪疾曰曷不暨朕幼孙有比【音备】故有爽徳自上其罚汝汝罔能迪
乐生兴事则其生也厚是谓生生先后泛言商之先王也幼孙盘庚自称之辞比同事也爽失也言汝民不能乐【音洛】生兴事与我同心以迁我先后大降罪疾于汝曰汝何不与朕幼小之孙同迁乎故汝有失徳自上其罚汝汝无道以自免也
古我先后既劳乃祖乃父汝共作我畜民汝有戕【音墙】则在乃心我先后绥乃祖乃父乃祖乃父乃断【音短】弃汝不救乃死
既劳乃祖乃父者申言劳尔先也汝共作我畜民者汝皆为我所畜之民也戕害也绥怀来之意谓汝有戕害在汝之心我先后固已知之怀来汝祖汝父汝祖汝父亦断弃汝不救汝死也
兹予有乱政同位具乃贝【音背】玉乃祖乃父丕乃告我高后曰作丕刑于朕孙迪高后丕乃崇降弗祥
乱治也具多取而兼有之谓言若我治政之臣所与共天位者不以民生为念而务富贝玉者其祖父亦告我成汤作丕刑于其子孙啓成汤丕乃崇降弗祥而不赦也此章先儒皆以为责臣之辞然详其文势曰兹予有乱政同位则亦对民庶责臣之辞非直为【去声】羣臣言也按上四章言君有罪民有罪臣有罪我高后与尔民臣祖父一以义断【去声】之无所赦也王氏曰先王设教因俗之善而导之反俗之恶而禁之方盘庚时商俗衰士大夫弃义即利故盘庚以具贝玉为戒此反其俗之恶而禁之者也自成周以上莫不事死如事生事亡如事存故其俗皆严鬼神以经考之商俗为甚故盘庚特称先后与臣民之祖父崇降罪疾为告此因其俗之善而导之者也【问盘庚言其先王与其羣臣之祖父若真有物在其上降灾降罚与之周旋从事日用之间者窃谓此亦大槩言理之所在质诸鬼神而无疑尔而殷俗尚鬼故以其深信者导之夫岂亦真有一物耶朱子曰鬼神之理圣人盖难言之谓真有一物固不可谓非真有一物亦不可若未能晓然见得且缺之可也 新安陈氏曰神后言神灵在天高后言功徳崇高与先后皆指先王之迁都者言之大意言我不率民以迁先王必罪我汝不从上以迁不特先王罪汝汝之祖父亦祸汝矣】
呜呼今予告汝不易【音异】永敬大恤无胥絶逺【又如字】汝分猷念以相从各设中于乃心
告汝不易即上篇告汝于难之意大恤大忧也今我告汝以迁都之难汝当永敬我之所大忧念者君民一心然后可以有济苟相絶逺而诚不属则殆矣分猷者分君之所图而共图之分念者分君之所念而共念之相从相与也中者极至之理各以极至之理存于心则知迁徙之议为不可易而不为浮言横【去声】议之所动摇也【新安陈氏曰告汝不易一説告汝于难之意一説告汝者一定不易矣永敬我所大忧者汝当以君之心为心中者人心同然之理何待于设正縁羣臣徇于私情之一偏则中之理亡矣汝不当偏为私己计当分汝所谋所念以从上各设中理于心则明见利害自有不偏之准在于胸中不至于偏私矣不设中于心则人必倚汝身迂汝心也】
乃有不吉不迪颠越不恭暂遇奸宄【音轨】我乃劓【音乂】殄灭之无遗育无俾易种【之勇反】于兹新邑
乃有不善不道之人颠陨【音尹】逾越不恭上命者及暂时所遇为奸为宄劫掠行道者我小则加以劓大则殄灭之无有遗育毋使移其种于此新邑也迁徙道路间关恐奸人乗隙生变故严明号令以告勅之
往哉生生今予将试以汝迁永建乃家
往哉往新邑也方迁徙之时人怀旧土之念而未见新居之乐【音洛】故再以生生勉之振起其怠惰而作其趋事也试用也今我将用汝迁永立乃家为子孙无穷之业也【新安陈氏曰生生生养不穷之道也末二句应前今予将试以汝迁安定厥邦前以邦言此以家言互文见意民惟邦本本固邦宁以民家永建而后邦国安定也】
盘庚下
盘庚既迁奠厥攸居乃正厥位绥爰有众
盘庚既迁新邑定其所居正君臣上下之位慰劳【去声】臣民迁徙之劳以安有众之情也此史氏之言
曰无戏怠懋建大命
曰盘庚之言也大命非常之命也迁国之初臣民上下正当勤劳尽瘁趋事赴功以为国家无穷之计故盘庚以为戏怠戒之以建大命勉之【临川吴氏曰无戏欲其敬事无怠欲其勤事大命兼民命国命而言建命谓命虽在天立之在我使民有以遂其生国有以永其祚也当时傲上从康习于戯怠未迁则以为惮既迁则以为足不复为自勉自立之计故以此戒之 新安陈氏曰戏即傲上怠即从康戏怠乃其故习未迁则惮以为难既迁则苟以为足未必不谓不必更勉而自可以永命矣命虽在天建立之在我必懋勉而后能立大命必无戏怠而后能懋勉故首以无戏怠矫其旧习而新其精神也】
今予其敷心腹肾肠歴告尔百姓于朕志罔罪尔众尔无共怒协比谗言予一人
歴尽也百姓畿内民庶百官族姓亦在其中【临川吴氏曰敷心腹肾肠谓无一不布露也臣民虽既迁盘庚犹虑其强从上命非出本心怨怒未忘故明白洞达以释其疑 新安陈氏曰朕志下文所言是也意前日浮言之徒必有唱为事定后有罪责之説者故以此言释众疑而絶谤谗也】
古我先王将多于前功适于山用降我凶徳嘉绩于朕邦
古我先王汤也适于山往于亳也契始居亳其后屡迁成汤欲多于前人之功故复【扶又反】往居亳按立政三亳郑氏曰东成臯南轘辕西降谷以亳依山故曰适于山也降下也依山地高水下而无河圯之患故曰用下我凶徳嘉绩美功也【临川吴氏曰凶徳谓民受水患适亳依山自此民获其吉所以降其凶徳又成美功于我邦谓汤由亳而兴有天下也 王氏炎曰自此至用宏兹贲言所以迁之意以谕臣民也自邦伯师长至篇终既迁之后言欲为之意以望羣臣也此所谓朕志也】
今我民用荡析离居罔有定极尔谓朕曷震动万民以迁
今耿为河水圯坏沈溺垫【音店】隘民用荡析离居无有定止将陷于凶徳而莫之救尔谓我何故震动万民以迁也
肆上帝将复我高祖之徳乱越我家朕及笃敬恭承民命用永地于新邑
乃上天将复我成汤之徳而治及我国家我与一二笃敬之臣敬承明命用长居于此新邑也
肆予冲【音充】人非废厥谋吊【音的】由灵各非敢违卜用宏兹贲
冲童吊至由用灵善也宏贲皆大也言我非废尔众谋乃至用尔众谋之善者指当时臣民有审利害之实以为当迁者言也尔众亦非敢固违我卜亦惟欲宏大此大业尔言尔众亦非有他意也盖盘庚于既迁之后申彼此之情释疑惧之意明吾前日之用谋略彼既往之傲惰委曲忠厚之意蔼然于言辞之表大事以定大业以兴成汤之泽于是而益永盘庚其贤矣哉【张氏曰盘庚非特不废人谋卜者鬼谋亦不敢违之是人谋鬼谋皆以为当迁 新安陈氏曰此篇如多于前功以下朱子本疑之如吊由灵宏兹贲等语实难晓姑依前注观之可也】
呜呼邦伯师长【上声】百执事之人尚皆隠哉
隠痛也盘庚复叹息言尔诸侯公卿百执事之人庶几皆有所隠痛于心哉【临川吴氏曰自此至篇终诰臣也新迁之民生理未复诸臣当恻然悯痛爱防封植之】
予其懋简相【去声】尔念敬我众
相尔雅曰导也我懋勉简择导汝以念敬我之民众也
朕不肩好【去声】货敢恭生生鞠人谋人之保居叙钦肩任敢勇也鞠人谋人未详或曰鞠养也我不任好贿之人惟勇于敬民以其生生为念使鞠人谋人之保居者吾则叙而用之钦而礼之也【临川吴氏曰言我不任贪人有能敢于恭承民之生生俾贫富各保其居者则任之敬之】
今我既羞告尔于朕志若否【俯久反】罔有弗钦
羞进也若者如我之意即敢恭生生之谓否者非我之意即不肩好货之谓二者尔当深念无有不敬我所言也
无总于货寳生生自庸
无毋同总聚也庸民功也此则直戒其所不可为勉其所当为也
式敷民徳永肩一心
式敬也敬布为【去声】民之徳永任一心欲其久而不替也盘庚篇终戒勉之意一节严于一节而终以无穷期之盘庚其贤矣哉苏氏曰民不悦而犹为之先王未之有也祖乙圯于耿盘庚不得不迁然使先王处之则动民而民不惧劳民而民不怨盘庚徳之衰也其所以信于民者未至故纷纷如此然民怨诽【音匪】逆命而盘庚终不怒引咎自责益开众言反覆【音复】告谕以口舌代斧钺忠厚之至此殷之所以不亡而复【去声】兴也后之君子厉民以自用者皆以盘庚借口予不可以不论【临川呉氏曰用敷布其徳于民永久守此一心而不变也始终不贰之谓一 新安陈氏曰前告众民后告羣臣言庶几皆有恻隠之仁心哉新迁之民生理未复尤当视之如伤恻隠以爱之我其懋简相尔尔当念我众而不忘敬我众而不忽也好货之人不能念敬我众者也我则不肩任之敢于恭以生民生而安养人者能念敬我众者也我则叙钦之今我既尽告尔以朕之志所顺与否敢恭所顺者好货所否者也汝当无不敬我言也敬我之所否而无总货寳申不肩好货之戒也敬我之所若而以生生自用申敢恭生生之训也尔其用敷为民之徳而永肩一心焉此篇始曰歴告尔百姓于朕志终曰今我既羞告尔于朕志若否始以朕志告百姓终以朕志告羣臣明示一人之心以通臣民千万人之心告民以朕志者以释其疑惧之情告臣以朕志者欲其审好恶之辨前日羣臣唱浮言以惑民者傲上从康其病证也具乃贝玉其病根也今虽已迁而病证犹未退病根犹未除故始曰无戏怠以革傲上从康之病证终曰不肩好货无总货寳使除具乃贝玉之病根然后上能敬君命下能仁民生而可以永建国家无穷之基矣】
说命上【説音悦三篇内并同】
说命记高宗命傅説之言命之曰以下是也犹蔡仲之命微子之命后世命官制词其原盖出于此上篇记得説命相【去声下并同】之辞中篇记说为相进戒之辞下篇记説论学之辞总谓之命者高宗命説实三篇之纲领故总称之今文无古文有【问傅説版筑亦读书否朱子曰不曾读书如何有説命三篇之文 史记高宗盘庚弟小乙之子也名武丁以梦得説于傅险中遂以傅险姓之号曰傅説】
王宅忧亮阴【音庵】三祀既免丧其惟弗言羣臣咸谏于王曰呜呼知之曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官承式王言惟作命不言臣下罔攸禀令【去声】
亮亦作谅阴古作闇按丧服四制高宗谅阴三年郑氏注云谅古作梁楣【音眉】谓之梁闇读如鹑防【音淳庵】之防闇谓庐也即倚庐之庐仪礼剪屏柱楣郑氏谓柱楣所谓梁闇是也宅忧亮阴言宅忧于梁闇也先儒以亮阴为信默不言则于谅阴三年不言为语复【音复】而不可解矣君薨百官总己听于冢宰居忧谅阴不言礼之常也高宗丧父小乙惟既免丧而犹弗言羣臣以其过于礼也故咸谏之叹息言有先知之徳者谓之明哲明哲实为法于天下今天子君临万邦百官皆奉承法令王言则为命不言则臣下无所禀令矣【问谅阴以他经考之皆以谅阴为信默惟郑氏独以为凶庐天子居凶庐岂合礼制朱子曰所引剪屏柱楣是两事柱音知主反似是从手不从木也盖始者户北向用草为屏不剪其余至是改而西向乃剪其余草始者无柱与楣檐着于地至是乃施短柱及楣以柱其楣架起其檐令稍高而下可作户也梁闇未详古定制如何不敢辄为之説但假使不如郑説亦未见天子不可居庐之法 陈氏雅言曰此羣臣进戒高宗之辞知之曰明哲明哲实作则此言有徳者之为法于天下也天子惟君万邦百官承式此言有位者之为法于百官也王言惟作命不言臣下罔攸禀令此言高宗既有明哲之徳固可作则于天下又居天子之位宜承式于百官也于是而言则为命奈之何可不言哉上言天子是泛説下言王方是指言高宗】
王庸作书以诰曰以台正于四方台恐徳弗类兹故弗言恭默思道梦帝赉予良弼其代予言
庸用也高宗用作书告谕羣臣以不言之意言以我表正四方任大责重恐徳不类于前人故不敢轻易发言而恭敬渊黙以思治道梦帝与我贤辅其将代我言矣盖高宗恭默思道之心纯一不二与天无间【去声】故梦寐之间帝赉良弼其念虑所孚精神所格非偶然而得者也【朱子曰高宗梦傅説分明有个傅説在那里高宗却不知所以梦见亦是朕兆先见者如此 高宗梦傅説据此则是真有个天帝与高宗对曰吾赉汝以良弼今人但以主宰説帝谓无形容恐也不得若世间所谓玉皇大帝恐亦不可又曰梦之事只説到感应处高宗梦帝赉良弼必是梦中有帝赉之不得説无此事只是天理亦不得 程子曰梦説之事是説之感高宗高宗感傅説高宗只思得圣贤之人须是圣贤之人方始应其感若説非圣贤自不相感如今人卜筮蓍在手事在未来吉凶在书策其卒三者必合矣使书防之言不合于理则自不验高宗至诚思得贤相寤寐不忘故兆朕先见于梦如常人梦寤间事有先得者多矣亦何足怪问高宗往求説耶説来入梦耶曰譬悬镜于此有物必照亦非镜往照物亦非物来入镜大抵人心虚灵善不善必先知之 张子曰高宗梦傅説先见容貌此是最神 张氏文蔚曰诚心求贤寤寐不忘此心足以合上天生贤之心矣高宗之心有以合上天生贤之心上天之心得不应高宗求贤之心陈氏经曰至诚之道可以前知嵩前有董五经隠者也伊川闻其名特往造焉至中途遇之曰君非程先生乎先生欲来信息甚大尹子问于伊川伊川曰静则自明观此则高宗梦説之事不诬矣然此不可以常情拘常事论也有高宗有傅説则可君非高宗臣非傅説而效其所为必有以私意用人不合于公论者若汉文以梦得邓通光武以防得王梁岂足凭哉 陈氏雅言曰天之生贤将欲以用世而高宗求贤之心能合上天生贤之心贤之处世将欲以得君而高宗求贤之心又能合贤人用世之心】
乃审厥象俾以形旁求于天下説筑岩之野惟肖审详也详所梦之人绘【音会画也】其形象旁求于天下旁求者求之非一方也筑居也今言所居犹谓之卜筑傅岩在虞虢【即获反】之间肖似也与所梦之形相似
爰立作相王置诸其左右
于是立以为相按史记高宗得説与之语果圣人乃举以为相书不言省文也未接语而遽命相亦无此理置诸左右盖以冢宰兼师保也荀卿【名况着荀子】曰学莫便乎近其人置之左右者近其人以学也史臣将记高宗命説之辞先叙事始如此【新安陈氏曰王置诸左右盖不徒相之而必亲近之也】
命之曰朝夕纳诲以辅台徳
此下命説之辞朝夕纳诲者无时不进善言也孟子曰人不足与适也政不足与间【去声】也惟大人为能格君心之非高宗既相説处【上声】之以师傅之职而又命之朝夕纳诲以辅台徳可谓知所本矣吕氏曰高宗见道明故知顷刻不可无贤人之言【新安胡氏曰相业莫大于辅君徳高宗命相未及他事而责之以纳诲辅徳为第一义真知本之论矣盖其思道精见道明又素学于甘盘而有得故其言如此】
若金用汝作砺【音利】若济巨川用汝作舟楫若嵗大旱用汝作霖雨
三日雨为霖高宗托物以喻望説纳诲之切三语虽若一意然一节深一节也【王氏曰作砺使成器舟楫使济难霖雨使泽民】
啓乃心沃朕心
啓开也沃灌溉【音盖】也啓乃心者开其心而无隠沃朕心者溉我心而厌饫也【陈氏大猷曰相业莫要于辅徳辅徳莫切于格心格心之道非可外求惟以心格心啓开而发之也沃灌而入之也如渴之沃浆神受心领而入之深也 新安陈氏曰高宗命説之初已有渴教之意今欲遂沃其渴教之心説果开诚心以进言高宗心心相孚必有如土受水之沃如所谓江海之浸膏泽之润涣然冰释怡然理顺者矣 陈氏雅言曰金而非砺则无以成器此望于説者切矣而犹未也巨川而非舟楫则无以济险此望于傅説者加切矣而所及犹有限也至大旱而非霖雨则民无以为食望于傅説者至是愈至矣傅説当何如而慰高宗之望哉当啓其心而无隠沃君心而厌饫盖是时高宗于傅説谓若大旱之望霖雨有渴教之意也必知无不言言无不尽以遂沃其渴教之心沃之一辞有若土壤之焦而受江河之润欲其渐涵浸渍而入盖言而不倦而听之者神领心受而入之深也】
若药弗瞑【音面县】厥疾弗瘳若跣【先上声】弗视地厥足用伤
方言曰饮药而毒海岱之间谓之瞑瘳愈也弗瞑喻臣之言不苦口也弗视地喻我之行无所见也【王氏炎曰己之有失非説之苦口不能药己之不明非説之开导不能行 吕氏曰又恐説视己为成徳无以扶持之故譬如跣足之人不视地则为物所伤此高宗倚説为两耳目一时不可无説也 陈氏经曰受苦口之言免妄行之害皆有望于説】
惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟俾率先王迪我高后以康兆民
匡正率循也先王商先哲王也説既作相总百官则卿士而下皆其僚属高宗欲傅説暨其僚属同心正救使循先王之道蹈成汤之迹以安天下之民也【陈氏雅言曰相臣之职下统百官上佐天子高宗之于傅説不特望其以己正君而又望其暨百僚同心以正君者诚以君徳之进退系乎羣臣之贤否苟小人众则説虽贤亦无以独成正君之功故谓之暨乃僚罔不同心者欲其择羣才以居庻职则道同徳合庶能左右辅弼交修不逮以正其君然而正君之道当何如哉亦惟使循先王之道蹈成汤之迹以安天下之民而已夫成汤之创业垂统所以遗后嗣者至矣后世之君莫不遵守之故高宗之命傅説先之以俾率先王而后言迪我高后者与君牙所谓用奉若于先王以对杨文武之光命同也成汤之迹商之先王能迪蹈之故高宗欲傅説使其率先王以迪高后也能使其君率先王以迪高后以康兆民则安民之道尽而匡君之道亦尽】
呜呼钦予时命其惟有终
敬我是命其思有终也是命上文所命者【新安陈氏曰即相亦惟终之意】
説复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不命其承畴敢不祗若王之休命
答钦予时命之语木从绳喻后从谏明谏之决不可不受也然高宗当求受言于己不必责进言于臣君果从谏臣虽不命犹且承之况命之如此谁敢不敬顺其美命乎【新安陈氏曰主圣臣直导人使谏在徳不在言君有圣徳则有从谏之实虽不命亦谏能为江海何忧百川之不归君无圣徳必无从谏之实虽命之亦不谏如器既满水将焉入高宗以纳诲辅徳为命知命相之大本説以从谏克圣复命尤知致君之大本也 陈氏雅言曰高宗之命傅説托物以喻其意故傅説之复高宗亦托物以进其辞谓君之从谏而圣犹木之从绳而正也木之生岂生而皆正惟从绳则无不正君之徳岂生而皆圣惟从谏则无不圣傅説于此将进其中篇陈戒之辞故先説此以广其从谏之量从谏者人君作圣之功人臣进言之机也高宗欲资之于人故以纳诲责其臣傅説使反求诸己故以从谏之道望其君纳诲者相臣之职从谏者人君之道也】
説命中
惟説命总百官
説受命总百官冢宰之职也
乃进于王曰呜呼明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长【上声】不惟逸豫惟以乱民
后王天子也君公诸侯也治乱曰乱明王奉顺天道建邦设都立天子诸侯承以大夫师长制为君臣上下之礼以尊临卑以下奉上非为一人逸豫之计而已也惟欲以治民焉耳【孙氏曰后王君公皆有君道故曰树大夫师长皆臣道故曰承后王君公皆有大夫师长以承之大夫以下皆各有长故曰师长 武夷态氏曰明王奉若天道至惟以乱民至哉斯言正万世为人君者之龟鉴也桀惟不知此而汤有鸣条之师纣惟不知此而武有孟津之会师旷言于晋侯曰天之爱民甚矣岂其使一人肆于民上以从其淫而弃天地之性为人君者闻斯言可以悚然惧矣 新安陈氏曰説初见高宗上篇所言只及大略至是乃详及为君立政之道始望君从谏自此以下至事神则难乃其进谏之纲领条目也 陈氏雅言曰奉若天道孔疏以为象天以设官其説穿凿不足取集又无明白训释大意谓天生民而不能以自治故立之君君奉天而不能以独治故任之臣建邦设都立天子诸侯承以大夫师长分地而居之分职而任之者非欲以天下奉一人而使为逸豫之计也惟欲以一人治天下而使之乱民焉耳下文宪天聪明以至事神则难方是详及为君治民之道】
惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂
天之聪明无所不闻无所不见无他公而已矣人君法天之聪明一出于公则臣敬顺而民亦从治矣【吕氏曰高宗已造明哲之地若火然泉达故説欲广充高宗之明哲必宪天之聪明而后己也 陈氏大猷曰始告以从谏则圣欲其取人为善也此告以惟圣宪天欲其与天合徳也取人为善固可成性必与天合徳始可以言圣可谓善责难于君矣 新安陈氏曰宪天聪明则君与天一臣民之心均此天理自有不容违者此四句因上文而申言之】
惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省【悉并反】厥躬王惟戒兹允兹克明乃罔不休
言语所以文身也轻出则有起羞之患甲胄所以卫身也轻动则有起戎之忧二者所以为【去声】已当虑其患于人也衣裳所以命有徳必谨于在笥者戒其有所轻予【音与】干戈所以讨有罪必严于省躬者戒其有所轻动二者所以加人当审其用于己也王惟戒此四者信此而能明焉则政治无不休美矣【朱子曰口非欲起羞而出言不当则反足以起羞甲胄本所以御戎而用谋不当则反足以起戎衣裳在笥易以与人则不可不谨干戈讨有罪则因以省躬四句皆是审底意吕氏曰此宪天聪明之条目也上二事人加于我者不可不防下二事我加于人者不可不省四者皆聪明之发用也知羞戎于未起之前知衣裳干戈于在笥省躬之日非聪明之大者乎 王氏炎曰此所戒皆恐其聪明蔽于私欲而不与天相似也克明则庶几于天之聪明矣 陈氏大猷曰信于此能明其所当用乃无不休美而无起羞起戎等患矣】
惟治乱在庶官官不及私昵【尼尔反】惟其能爵罔及恶徳惟其贤
庶官治乱之原也庶官得其人则治不得其人则乱王制曰论【去声】定而后官之任官而后爵之六卿百执事所谓官也公卿大夫士所谓爵也官以任事故曰能爵以命徳故曰贤惟贤惟能所以治也私昵恶徳所以乱也 按古者公侯伯子男爵之于侯国公卿大夫士爵之于朝廷此言庶官则爵为公卿大夫士也 吴氏曰恶徳犹凶徳也人君当用吉士凶徳之人虽有过人之才爵亦不可及也【吕氏曰官爵及私恶是蔽于私意非宪天聪明矣 董氏鼎曰至聪明者莫如天能法天聪明者莫如圣圣则聪明与天一而臣民莫敢不敬顺矣然世之聪明者多明于人而暗于己故必先自治然后可以治人自惟口起羞至乃罔不休聪明之见于脩己者也自惟治乱至惟其贤聪明之见于用人者也】
虑善以动动惟厥时
善当乎理也时时措之宜也虑固欲其当乎理然动非其时犹无益也圣人酬酢斯世亦其时而已【王氏曰事固有善而非时所宜者善如裘葛之良时如寒暑之时时非葛裘虽善何施惟未动审于虑善将动审于时宜然后事顺理而当其可矣不顾可否干时而动非聪明也】
有其善丧【去声下同】厥善矜其能丧厥功
自有其善则己不加勉而徳亏矣自矜其能则人不效力而功隳矣
惟事事乃其有备有备无患
惟事其事乃其有备有备故无患也张氏曰修车马备器械事乎兵事则兵有其备故外侮不能为之忧简稼器修稼政事乎农事则农有其备故水旱不能为之害所谓事事有备无患者如此
无啓宠纳侮无耻过作非
毋开宠幸而纳人之侮毋耻过误而遂己之非过误出于偶然作非出于有意【新安陈氏曰啓宠纳侮即女子小人近之不逊之意过而改之则无过矣耻过而作非则遂非而为恶矣本只无心之过反成有心之恶】
惟厥攸居政事惟醇
居止而安之义安于义理之所止也义理出于勉强则犹二也义理安于自然则一矣一故政事醇而不杂也【朱子曰伊尹傅説之言虽为告君而发然人人皆可玩味无不切于己者 陈氏雅言曰此篇以宪天聪明为一篇纲领此皆推言其用功之地虑善以动动惟厥时戒其妄动则必至于有失非宪天之聪明也有其善丧厥善矜其能丧厥功戒其自满则必至于招损非宪天之聪明也惟事事乃其有备有备无患此欲其能思患预防不思患预防则蔽于浅近非宪天之聪明也无啓宠纳侮无耻过作非此欲其无溺爱徇己或溺爱徇己则纵于私欲非宪天聪明也于此数者能随事而致其戒则聪明之用与天为一可谓圣矣然其本则又在于人主之一心能先正其心而安于义理之所止则政之所行醇而不杂自无数者之 矣傅説戒高宗可谓至矣而又必总结之惟厥攸居诚以君者政事之根本君心正而事无不正】
黩【音渎】于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难
祭不欲黩黩则不敬礼不欲烦烦则扰乱皆非所以交鬼神之道也商俗尚鬼高宗或未能脱于流俗事神之礼必有过焉祖己戒其祀无丰昵傅説盖因其失而正之也【陈氏曰黩祀将以为钦不知反所以为不钦黩烦皆以为善而为之而乃陷于不善非礼之礼也 新安陈氏曰事神则难以上皆宪天聪明之事事事物物皆有天然至当之理惟聪明者能尽之苟加一毫损益即是私意非天之聪明矣】
王曰防哉説乃言惟服乃不良于言予罔闻于行防美也古人于饮食之美者必以防言之盖有味其言也服行也高宗赞美説之所言谓可服行使汝不善于言则我无所闻而行之也苏氏曰説之言譬如药石虽散而不一然一言一药皆足以治天下之公患所谓古之立言者
説拜稽【上声】首曰非知之艰行之惟艰王忱不艰允协于先王成徳惟説不言有厥咎
高宗方味説之所言而説以为得于耳者非难行于身者为难王忱信之亦不为难信可合成汤之成徳説于是而犹有所不言则有其罪矣上篇言后克圣臣不命其承所以广其从谏之量【音亮】而将告以为治之要也此篇言允协先王成徳惟説不言有厥咎所以责其躬行之实将进其为学之説也皆引而不发之义【朱子曰南轩曰非知之艰行之惟艰此特傅説告高宗耳盖高宗旧学甘盘于义理知之亦多故知得这説若常人则须以致知为先也此等议论尽好 南轩张氏曰孔子观上世之化曰大哉知乎虽尧舜之民比屋可封亦能使之由之而已知者圣凡之分也岂可云易乎哉傅説之告高宗高宗盖知之者恭默思道梦帝赉予良弼非知之明哲者有此乎故君奭篇言在武丁时则有若甘盘而未及乎傅説盖发高宗之知者甘盘也説故告之以虽已知之此非艰也贵于身亲实履之耳此为己知者言也若高宗未克知之而告之曰知之非艰则説为失言矣西山真氏曰忱诚也使高宗以诚为主何患于行乎 李氏曰高宗望説以有言而説劝高宗以力行陈氏经曰未知则知之为难既知则行之为难高宗明哲如此不患不知患行之不力耳知而不行是亦徒知以至诚行之不见其难矣 新安陈氏曰説之意以为王能行而説不言则咎在説説已言而王不行则咎在王不在説也上篇复君以从谏此则责君以行言必实见于行而后始不为徒从也又按知对行言古所未发自傅説始发之而后致知力行为万世学者为学之法程观南轩复文公説知字如此其重而文公称赏其説如此则可见矣 陈氏雅言曰知之非艰行之惟艰此谓己知者而言王能诚信之行亦非难此谓能行者而言也知行两尽信可合于成汤之成徳矣盖高宗旧学于甘盘明哲作则恭默思道知之有素矣当其望説以有言而説则劝之以力行知之而不能行则义理虽闻于人而与我犹二也知之而能行则义理斯得于己而与我为一矣】説命下【碧梧马氏曰前篇访以政事故説以政事对此篇访以学故説以学对】
王曰来汝説台小子旧学于甘盘既乃遯于荒野入宅于河自河徂亳暨厥终罔显
甘盘臣名君奭言在武丁时则有若甘盘遯退也高宗言我小子旧学于甘盘已而退于荒野后又入居于河自河徂亳迁徙不常歴叙其废学之因而叹其学终无所显明也无逸言高宗旧劳于外爰暨小人与此相应国语亦谓武丁入于河自河徂亳唐孔氏曰高宗为王子时其父小乙欲其知民之艰苦故使居民间也苏氏谓甘盘遯于荒野以台小子语脉推之非是【朱子曰予小子旧学于甘盘既乃遯于荒野东坡解作甘盘遯于荒野据某看只是高宗自言观上文曰予小子可见但不知当初高宗因甚遯于荒野不知甘盘是甚様人是学个甚麽今亦不敢断但据文义疑是如此兼无逸云高宗旧劳于外亦与此相应想见高宗三年不言恭黙思道未知所发又见世间未有个人强得甘盘所以思得大贤如説高宗若非傅説想不能致当日之治傅説若非高宗亦不能有所为故曰惟后非贤不乂惟贤非后不食言必相须也】
尔惟训于朕志若作酒醴【音礼】尔惟麯糵【音曲臬】若作和羮尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟克迈乃训
心之所之谓之志迈行也范氏曰酒非麯糵不成羮非盐梅不和人君虽有美质必得贤人辅导乃能成徳作酒者麯多则太苦糵多则太甘麯糵得中然后成酒作羮者盐过则咸梅过则酸盐梅得中然后成羮臣之于君当以柔济刚可济否左右规正以成其徳故曰尔交修予尔无我弃我能行尔之言也孔氏曰交者非一之义【陈氏大猷曰训志犹言格心 陈氏经曰中篇説谓患髙宗之不能行不患臣之不能言此篇高宗谓患説之不能言不患我之不能行 苏氏曰麯糵盐梅和而不同也林氏曰交修者刚柔可否相济以辅予之不逮也新安陈氏曰此高宗因説行之惟艰之言而许之以能行其言也】
説曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师古以克永世匪説攸闻
求多闻者资之人学古训者反之己古训者古先圣王之训载修身治天下之道二典三谟之类是也説称王而告之曰人求多闻者是惟立事然必学古训深识义理然后有得不师古训而能长治久安者非説所闻甚言无此理也 林氏曰傅説称王而告之与禹称舜曰帝光天之下文势正同【朱子曰而今人只管説治心修身若不见这个理心是如何地治身是如何地修若如此説资质好便养成个无能之人资质不好便都执不住了傅説曰学于古训至匪説攸闻盖圣贤説出道理在里必学乎此后可以有得经籍古人言学字方自説命始有 吕氏曰学问之博贵有实用非徒为观美也大而建立大经经纶大业弥纶大化至于赞天地化育皆所谓建事也此所谓有用之学否则所闻虽多亦奚以为 西山眞氏曰大学之道自格物致知推而至于治国平天下盖致知所以明理理明则见诸行事者举而措之耳此求多闻建事之意也古者学与事为一故精义所以致用利用所以崇徳本末非二致也后世学与事为二故求道者以政事为粗迹任事者以讲学为空言不知天下未尝有无理之事无事之理老庄言理而不及事是有无事之理也管商言事而不及理是有无理之事也深味傅説之言则古先圣王之正可以识矣 王氏曰求多闻而不惟古训是式则是非无所考正而所闻愈惑矣 陈氏雅言曰自此以下乃傅説论学之辞古人言学自傅説君臣始王者傅説称其君之辞所以起其君之听也盖求多闻者建事之本而学古训者明理之要欲建事而非多闻之求则所知有限固不足以立事既能多闻而非古训之学则择而不精亦安保其无失哉此建事者不徒贵于多闻而尤贵于学古也】
惟学逊志务时敏厥脩乃来允怀于兹道积于厥躬逊谦抑也务専力也时敏者无时而不敏也逊其志如有所不能敏于学如有所不及虚已受人勤以励己则其所脩如泉始达源源乎其来矣兹此也笃信而深念乎此其道积于身不可以一二计矣夫修之来来之积其学之得于己者如此【朱子曰逊顺其志捺下这志入那事中子细低心下意与他理会若高气不伏以为无要不能入细理会得则其修亦不来矣既逊其志又须时敏若似做不做或作或辍亦不济事须是逊志又务时敏则厥脩乃来为学之道只此二端而已又戒以允怀于兹二者则道乃积于厥躬积者来得件数多也 李氏曰为学之道常以卑逊自下为心以能问不能以多问寡有若无实若虚逊志之谓也吕氏曰为学之初先要虚心下气方能受天下之善若气高则便与为学工夫相背 陈氏经曰信道不笃则所脩虽来亦不坚凝惟允怀于此笃信不忘则来者积聚不散来如日知其所无积如月无忘其所能也 新安陈氏曰骄与怠最害于学骄则志盈善不可入怠则志惰功不可进学不谦卑退逊则无以为入门一于谦退而不务时敏则又不能进步逊则不骄敏则不怠逊而济以敏厥修所以来也道我所固有非自外来来云者如斯仁至矣之谓也积云者如由有诸己之信而进于充实之美也 陈氏雅言曰厥脩乃来是逊志时敏之效道积厥躬是允怀于兹之效脩之来来之积其功效虽有浅深之不同然合而言之则皆自学之事也】
惟斆【音效】学半念终始典于学厥徳修罔觉
斆教也言教人居学之半盖道积厥功者体之立斆学于人者用之行兼体用合内外而后圣学可全也始之自学学也终之教人亦学也一念终始常在于学无少间【去声】断则徳之所修有不知其然而然者矣或曰受教亦曰斆斆于为学之道半之半须自得此説极为新巧但古人论学语皆平正的实此章句数非一不应【平声】中间一语独尔巧险此盖后世释教机权而误以论圣贤之学也【朱子曰惟斆学半盖己学既成居于人上则须教人自学者学也而教人者亦学也盖初学得者是半既学而推以教人是斆之功亦半也念终始典于学始之所以学者学也终之所以教人者亦学也自学教人无非是学自始至终日日如此忽不自知其徳之脩也又曰傅説此段説为学工夫极精密伊尹告太甲者极痛切 因説斆学半或举葛氏解云傅説与王説我教你者只是一半事那一半要你自去行取故谓之终始曰近见喻子才跋某人説命解后亦引此説吕伯恭亦如此説某旧为同安簿时学中一士子作书义如此説见他説得新巧大喜之先説王人求多闻后面説得监于先王成宪其永无愆数语是平正实语不应中间翻空一句如此深险如斆得一半不成那一半棹放冷处教他自得此语全似禅语五通仙人问佛六通如何是那一通那一通便是妙处且如学记引此亦只依古注 西山真氏曰曰终始不曰始终学无止法也上言道之积下言徳之修以理之共由言之谓之道以理之自得言之谓之徳非有二也 任氏曰修乃来者可见修罔觉者不可见惟其有可见之功此厥修之进于乃来惟其无可见之迹此徳脩之妙于罔觉 陈氏雅言曰自学学之半也教人亦学之半也能自学而不能教人则是能成己而不能成物能明徳而不能新民非学之全也必始之自学念念不忘常在于学终之教人亦念念不忘常在于学则徳之所脩有不知其然而然者矣此为学之极功也】
监于先王成宪其永无愆
宪法愆过也言徳虽造【去声】于罔觉而法必监于先王先王成法者子孙之所当守者也孟子言遵先王之法而过者未之有也亦此意【张氏曰监先王成宪欲高宗以汤为法也 陈氏大猷曰徳修罔觉则徳盛矣必监先王成宪始能无愆何耶盖先王之道徳法度皆成宪之所在歴万世而无者也佛老之学其凝神坐忘亦几于徳修罔觉者矣惟不知监先王成宪故学其所学而非先王之学徳其所徳而非先王之徳是以流不可胜救 吕氏曰无愆徳之至难也舜徳盛矣臯陶惟曰罔愆而已 陈氏经曰自逊志至典学乃学之次序监先王成宪乃学之凖的】
惟説式克钦承旁招俊乂列于庶位
式用也言高宗之徳苟至于无愆则説用能敬承其意广求俊乂列于众职盖进贤虽大臣之责然高宗之徳未至则虽欲进贤有不可得者【彭氏曰大臣以己事君不若以天下之贤事君一相得其人则天下之贤兼收并蓄庶位皆得其人 陈氏大猷曰君莫大于务学以进徳相莫大于为君以求贤 武夷熊氏曰尝读孟子谓汤执中立贤无方者今观商书一则曰敷求哲人二则曰旁招俊乂伊尹莱朱巫贤傅説诸大臣非以其亲以其贤也主于贤则有徳是视故不间亲主于亲则未必皆贤且妨天下之贤路矣信矣立贤无方为不易之中道 陈氏雅言曰为君之道莫大于法祖训以行其政为相之道莫大于求贤才而任之职然必君徳脩而后相职举盖人君之徳苟未至于无愆则惑于声色而便辟之臣得志惑于货利而聚敛之臣得志相臣虽欲招俊乂而用之其可得乎故进贤之责虽在于相而用舍之权则在于君君徳之脩替乃贤才进退之所系此钦承之言必继于无愆之后而旁招之语特为钦承而发也欤】
王曰呜呼説四海之内咸仰朕徳时乃风
风教也天下皆仰我徳是汝之教也
股肱惟人良臣惟圣
手足备而成人良臣辅而君圣高宗初以舟楫霖雨为喻继以麯糵盐梅为喻至此又以股肱惟人为喻其所造益深所望益切矣【新安陈氏曰高宗潜黙之久一旦举説而相之风声所动四海仰徳然非辅君作圣则无以慰人君之仰説始告君以从谏则圣惟圣时宪是臣以圣期待其君今高宗语説以良臣惟圣是君亦以圣自期待矣】
昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜佑我烈祖格于皇天尔尚明保予罔俾阿衡専美有商
先正先世长【上声】官之臣保安也保衡犹阿衡作兴起也挞于市耻之甚也不获不得其所也高宗举伊尹之言谓其自任如此故能辅我成汤功格于皇天尔庶几明以辅我无使伊尹专美于我商家也傅説以成汤望高宗故曰协于先王成徳监于先王成宪高宗以伊尹望傅説故曰罔俾阿衡专美有商【陈氏大猷曰尹在畎亩则欲使君为尧舜之君民为尧舜之民其自任之重如此説起版筑为相迹与尹同则其自任不可不与尹同 周子曰伊尹耻其君之不及尧舜一夫不获则曰时予之辜学者当志伊尹之所志 西山真氏曰学者口不可一日不诵此言心不可一日不存此念】
惟后非贤不乂惟贤非后不食其尔克绍乃辟于先王永绥民説拜稽首曰敢对天子之休命
君非贤臣不与共治贤非其君不与共食言君臣相遇之难如此克者责望必能之辞敢者自信无慊之辞对者对以己者于众休命上文高宗所命也至是高宗以成汤自期傅説以伊尹自任君臣相勉励如此异时高宗为商令王傅説为商贤佐果无愧于成汤伊尹也宜哉【朱子曰伊尹告太甲便与傅説告高宗不同伊尹之言谆切恳到盖太甲资质低不得不然若高宗则无许多病痛所谓黩于祭祀时谓弗钦之类不过此等小事尔陈氏雅言曰高宗言今我而获説则后得贤矣当与尔共治也説而遇我则贤得后矣当与我共食也以君臣相遇之难而见今日相遇之盛尔其克绍汝君于先王安斯民于永久此以致君泽民之事责其臣也説于是拜稽首以致其敬君之礼而谓之敢对天子之休命者此以致君泽民之事任诸己也君臣之相勉励如此罔俾阿衡专美有商信哉】
高宗肜日
高宗肜【音容】祭有雊雉之异祖己训王史氏以为篇亦训体也不言训者以既有高宗之训故只以篇首四字为题今文古文皆有【高堂隆曰大戊有桑谷生朝武丁有雊雉升鼎皆因灾恐惧侧身修行故号曰中宗高宗兴也勃焉】
高宗肜日越有雊【勾去声】雉
肜祭明日又祭之名殷曰肜周曰绎【音亦】雊鸣也于肜日有雊雉之异盖祭祢庙也序言汤庙者非是【陈氏曰祭之明日以礼享祀行事之有司助祭之宾客皆与焉然谓之又祭而不谓之享者以尸犹有鬼神之道也】
祖己曰惟先格王正厥事
格正也犹格其非心之格详下文高宗祀丰于昵昵者祢庙也丰于昵失礼之正故有雊雉之异祖己自言当先格王之非心然后正其所失之事惟天监民以下格王之言王司敬民以下正事之言也【苏氏曰武丁不脩人事数祭媚神又丰于亲庙俭于逺者敬其父薄其祖此失徳之大者故傅説祖己皆先格而正之孔光曰上天聪明苟无其事变不虚生书曰惟先格王正厥事言变异之来起事有不正也 王氏曰祖考罔非天嗣祀有典不可丰杀训之使改所谓正厥事】
乃训于王曰惟天监下民典厥义降年有永有不永非天夭【上声】民民中絶命
典主也义者理之当然行而宜之之谓言天监视下民其祸福予【音与】夺惟主义如何尔降年有永有不永者义则永不义则不永非天夭折其民民自以非义而中絶其命也意高宗之祀必有祈年请命之事如汉武帝五畤【音止】祀之类祖己言永年之道不在祷祠在于所行义与不义而已祷祠非永年之道也言民而不言君者不敢斥也
民有不若徳不听罪天既孚命正厥徳乃曰其如台不若徳不顺于徳不听罪不服其罪谓不改过也孚命者以妖孽【音臬】为符信而谴【诘战反】告之也言民不顺徳不服罪天既以妖孽为符信而谴告之欲其恐惧脩省以正徳民乃曰孽祥其如我何则天必诛絶之矣祖己意谓高宗当因雊雉以自省不可谓适然而自恕夫【音扶】数【音朔】祭丰昵徼福于神不若徳也渎于祭祀傅説尝以进戒意或吝改不听罪也雊雉之异是天既孚命正厥徳矣其可谓妖孽其如我何耶
呜呼王司敬民罔非天典祀无丰于昵
司主嗣也王之职主于敬民而已徼福于神非王之事也况祖宗莫非天之嗣主祀其可独丰于昵庙乎【孔氏曰昵近也丰于近庙 马氏曰昵考也谓祢庙 陈氏经曰为雊雉训王而书不及雉本以训王而辞屡及民末始指王而言辞不迫而意独至矣吕氏曰灾异有二失道之君与天隔絶灾异之应常迟贤君与天贯通灾异之应常速高宗恭黙梦帝精神素与天通又聪明宪天脩徳又与天合故于祀事略过丰飞雉随即应之此虽过于厚亦过也精诚积久天既赉之过失微形天遽警之固见天之警君无私亦见天之爱君甚速也黩于祭祀礼烦则乱説已知高宗之偏在此防哉惟艰领略警省深矣而此心终难除气质偏厚者尚难变乃知行之果为艰也此篇为雊雉作而进戒之言不及灾异独指大公之道示之非祖己讽谏不敢直言盖高宗聪明从谏不待深言也】
西伯戡黎
西伯文王也名昌姓姬氏戡【音堪】胜也黎国名在上党壶关之地按史记文王脱羑【以九反】里【殷狱曰羑里一曰地名在河内汤阴县】之囚献洛西之地纣赐弓矢鈇钺【音夫越】使得专征伐为西伯文王既受命黎为不道于是举兵伐而胜之祖伊知周徳日盛既已戡黎纣恶不悛势必及殷故恐惧奔告于王庶几王之改之也史録其言以为此篇诰体也今文古文皆有 或曰西伯武王也史记尝载纣使胶鬲观兵胶鬲问之曰西伯曷为而来则武王亦继文王为方伯矣【朱子曰西伯戡黎便是这个事难判断观戡黎大故逼近纣都了岂有诸侯臣子而敢称兵于天子之都乎看来文王只是不伐纣耳其他事亦都做了如伐崇戡黎之类若説文王终守臣节何故伐崇侯虎只是后人因孔子以服事殷一句遂委曲回防个文王説教好看殊不知孔子只是説文王不伐纣耳尝见杂説云纣杀九侯鄂侯争之强辩之疾并醢鄂侯西伯闻之窃叹崇侯虎谮之曰西伯欲叛纣怒囚之羑里西伯叹曰父有不慈子不可以不孝君有不明臣不可以不忠岂有君而可叛者乎于是诸侯闻之以西伯能敬上而恤下也遂相率而归之看来只这般説得平 问西伯戡黎旧説西伯多指文王惟陈少南吕伯恭薛季隆以为武王吴才老亦曰乘黎恐是伐纣时事按书序言殷始咎周周人乘黎则殷自此以前未尝恶周也殷始有恶周之心而周文乘袭戡胜近畿之黎国迫于王都且见征伐此祖伊所以恐而奔告于受曰天既讫我殷命曰恐曰奔告曰讫我殷命则其事势亦且迫矣恐非文王时事也文王率殷之叛国以事纣而孔子亦称其三分天下有其二以服事殷为至徳所谓有事君之小心者正文王之事孔子所以谓之至徳也当时征伐虽或有之未必迫近于畿甸然史记又谓文王伐犬戎伐宻须败耆国耆即黎也音相近文王得专征伐故伐之二说未知孰是曰此等无证据可且缺之殷始咎周周人乘黎祖伊恐奔告于受这事势便自在住不得若曰奔告于受则商之忠臣义士何尝一日忘周自是昏迷耳 问孔氏谓书序是后人会不足信曰亦不必序只经文谓祖伊恐奔告于王曰天子天既讫我殷命则是已交手争竞了纣固无道然亦是武王事势不相安住不得了仲虺告成汤曰肇我邦于有夏若苖之有莠若粟之有秕小大战战罔不惧于非辜则仲虺分明言事势不容住我不诛彼则彼将图我矣后人多曲为之説以讳之要之自是避不得 临川吴氏曰黎畿内之国文王三分天下有其二以服事殷决不称兵于纣之畿内武王嗣为西伯其事殷犹文王也其伐殷在于嗣位十有二年之后盖天命未絶则为君臣一日命絶乃行天罸此事间不容髪今兵既逼王畿祖伊恐而奔告则震撼甚矣岂得戡黎之后班师而去复就臣位而纣恬不以为意也窃疑戡黎之师当是伐纣之时当时近畿有小国周师先戡黎而遂乘胜以进纣都也】
西伯既戡黎祖伊恐奔告于王
下文无及戡黎之事史氏特标此篇首以见【音现】祖伊告王之因也祖姓伊名祖己后也奔告自其邑奔走来告纣也
曰天子天既讫我殷命格人元龟罔敢知吉非先王不相【去声】我后人惟王淫戏用自絶
祖伊将言天讫殷命故特呼天子以感动之讫絶也格人犹言至人也格人元龟皆能先知吉凶者言天既已絶我殷命格人元龟皆无敢知其吉者甚言凶祸之必至也非先王在天之灵不佑我后人我后人淫戏用自絶于天耳
故天弃我不有康食不虞天性不迪率典
康安虞度【入声】也典常法也纣自絶于天故天弃殷不有康食饥馑【音近】荐臻也不虞天性民失常心也不迪率典废坏常法也【新安陈氏曰诗曰自天降康丰年穰穰以丰穰为降康则不有康食为天降饥馑明矣书之言性此第三见盖谓人所受于天之性为私欲所蔽而不能省察也】
今我民罔弗欲丧【去声】曰天曷不降威大命不摰【音至】今王其如台
大命非常之命摰至也史记云大命胡不至民苦纣虐无不欲殷之亡曰天胡不降威于殷而受大命者何不至乎今王其无如我何言纣不复能君长【上声】我也上章言天弃殷此章言民弃殷祖伊之言可谓痛切明着矣
王曰呜呼我生不有命在天
纣叹息谓民虽欲亡我我之生独不有命在天乎
祖伊反曰呜呼乃罪多参在上乃能责命于天
纣既无改过之意祖伊退而言曰尔罪众多参【仓含反】列在上乃能责其命于天耶吕氏曰责命于天惟与天同徳者方可【吕氏曰责命于天必大人与天合徳如孔子谓天生徳于予天未丧斯文桓魋匡人其如子何是也 临川吴氏曰前与纣言故称王此以下祖伊退而私言之故称乃】
殷之即丧【去声】指乃功不无戮于尔邦
功事也言殷即丧亡矣指汝所为之事其能免戮于商邦乎苏氏曰祖伊之谏尽言不讳汉唐中主所不能容者纣虽不改而终不怒祖伊得全则后世人主有不如纣者多矣愚读是篇而知周徳之至也祖伊以西伯戡黎不利于殷故奔告于纣意必及西伯戡黎不利于殷之语而入以告后出以语【音御】人未尝有一毫及周者是知周家初无利天下之心其戡黎也义之所当伐也使纣迁善改过则周将终守臣节矣祖伊殷之贤臣也知周之兴必不利于殷又知殷之亡初无与【音预】于周故因戡黎告纣反覆乎天命民情之可畏而略无及周者文武公天下之心于是可见【林氏曰即丧言不旋踵而亡也 叶氏曰凡事积而成者皆曰功 陈氏经曰善有善之功恶有恶之功盖其恶之成也 王氏十朋曰指乃功与惟府辜功之功同辜功犹言罪状 吕氏曰伊反归于家亦无咎周之辞大凡作事党友亲姻以为是未必是至仇敌亦以为是则是可知矣于此知周之盛徳也】微子
微国名子爵也微子名啓帝乙长子纣之庶母兄也微子痛殷之将亡谋于箕子比干史録其问答之语亦诰体也以篇首有微子二字因以名篇今文古文皆有【孔氏曰微圻内国名 唐孔氏曰郑以为微箕俱在圻内孔虽不言箕亦当在畿内也比干不言封爵或本无爵或有而不言也 吕氏曰天下有道君子相与公议于朝各尽致君之道天下无道君子相与私议于家各尽致身之道微子与二师宗室大臣与社稷为存亡当纣之时无所致力不得已谋各行其志以不失其义欲知三仁之心此篇可见 陈氏经曰贤人君子忠孝之心不见于安平无事之际毎见于悲伤恻怛之时】
微子若曰父师少师殷其弗或乱正四方我祖底遂陈于上我用沈酗【叶句反】于酒用乱败厥徳于下
父师太师三公箕子也少师孤卿比干也弗或者不能或如此也乱治也言纣无道无望其能治正天下也底致陈列也我祖成汤致功陈列于上而子孙沈酗于酒败乱其徳于下沈酗言我而不言纣者过则归己犹不忍斥言之也【王氏肃曰箕子纣诸父 家语曰比干纣诸父 吕氏曰其者未定之辞或者非断然之辞商亡形决矣犹曰商其不或能治正四方乎微子犹兾纣一旦悔悟不谓其果不能也 释文以酒为凶曰酗 吕氏曰沈酗纣自为微子归之我者盖以君为体视同已过以商家体统言之故总而言我亦不忍斥言纣也如五子之歌曰万姓仇予 新安陈氏曰败于下对陈于上而言祖宗在上如彼而子孙在下如此忝厥祖甚矣深叹伤之】
殷罔不小大好【去声】草窃奸宄卿士师师非度凡有辜【音孤】罪乃罔恒【胡登反】获小民方兴相为敌雠今殷其沦丧【去声】若涉大水其无津涯【音崖】殷遂丧【去声】越至于今
殷之人民无小无大皆好草窃奸宄上而卿士亦皆相师非法上下容隠凡有冒法之人无有得其罪者小民无所畏愳强凌弱众暴寡方起雠怨争鬬侵夺纲纪荡然沦丧之形茫无畔防若涉大水无有津涯殷之丧亡乃至于今日乎微子上陈祖烈下述丧乱哀怨痛切言有尽而意无穷数千载之下犹使人伤感悲愤后世人主观此亦可深监矣【新安陈氏曰有罪罔常获纣为逋逃主如楚无宇之阍逃入王宫执法者不能得之也越及也】
曰父师少师我其发出【尺类反】狂吾家髦逊于荒今尔无指告予颠隮【子细反】若之何其【基同】
曰者微子更【平声】端之辞也何其语辞言纣发出颠狂暴虐无道我家老成之人皆逃遁于荒野危亡之势如此今尔无所指示告我以颠陨【音尹】隮堕之事将若之何哉盖微子忧危之甚特更端以问救乱之策言我而不言纣者亦上章我用沈酗之义【张氏曰微子有去之之意陈氏经曰老成皆遁留者父师少师耳 郑氏曰其语助辞齐鲁之间声读如姬记曰何居义与此同】
父师若曰王子天毒降灾荒殷邦方兴沈酗于酒此下箕子之答也王子微子也自纣言之则纣无道故天降灾自天下言之则纣之无道亦天之数箕子归之天者以见其忠厚敬君之意与小旻诗言旻【音民】天疾威敷于下土意同方兴者言其方兴而未艾也此答微子沈酗于酒之语而有甚之之意下同【王氏炎曰自此以下箕子以其意剖析微子之言而答之 新安陈氏曰纣之恶皆原于酒若天所使乃无所归咎之辞惟纣之沈酗方兴而未艾下民化之无怪其为敌雠亦方兴而未艾也】
乃罔畏畏咈其耉长【上声】旧有位人
乃罔畏畏者不畏其所当畏也孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言咈逆也耉长老成之人也纣惟不畏其所当畏故老成旧有位者纣皆咈逆而弃逐之即武王所谓播弃黎老者此答微子发狂耄逊之语以上文特发问端故此先答之【陈氏大猷曰沈酗昏迷故当畏者皆无所畏无所畏则无所不至矣以下诸恶皆无畏所致】
今殷民乃攘【如羊反】窃神祗之牺牷【音全】牲用以容将食无灾
色纯曰牺体完曰牷牛羊豕曰牲牺牷牲祭祀天地之物礼之最重者犹为商民攘窃而去有司用相容隠将而食之且无灾祸岂特草窃奸宄而已哉此答微子草窃奸宄之语
降监殷民用乂雠敛【力念反】召敌雠不怠罪合于一多瘠【音戚】罔诏
雠敛若仇敌掊【音裒】敛之也不怠力行而不息也诏告也下视殷民凡上所用以治之者无非雠敛之事夫【音扶】上以雠而敛下则下必为敌以雠上下之敌雠实上之雠敛以召之而纣方且召敌雠不怠君臣上下同恶相济合而为一故民多饥殍而无所告也此答微子小民相为雠敌之语
商今其有灾我兴受其败商其沦丧我罔为臣仆诏王子出迪我旧云刻子王子弗出我乃颠隮
商今其有灾我出当其祸败商若沦丧我断无臣仆他人之理诏告也告微子以去为道盖商祀不可无人微子去则可以存商祀也刻害也箕子旧以微子长且贤劝帝乙立之帝乙不从卒立纣纣必忌之是我前日所言适以害子子若不去则祸必不免我商家宗祀始陨坠而无所托矣箕子自言其义决不可去而微子之义决不可不去也此答微子沦丧颠隮之语【王氏炎曰微子不去杀身之祸恐不独在比干尚何其祀之可续乎故曰我乃颠隮 陈氏经曰忠臣之于国明知天命之将絶未尝不勉强扶持之以求万一之幸未有安坐而视其亡者 新安陈氏曰箕子自言我罔为臣仆其后终不臣周不负斯言矣微子本有欲去之意故箕子于此深赞其去之之谋前后文尤相照应】
自靖人自献于先王我不顾行遯
上文既答微子所言至此则告以彼此去就之义靖安也各安其义之所当尽以自达其志于先王使无愧于神明而已如我则不复顾行遯也按此篇微子谋于箕子比干箕子答如上文而比干独无所言者得非比干安于义之当死而无复言欤孔子曰殷有三仁焉三仁之行【胡孟反】虽不同而皆出乎天理之正各得其心之所安故孔子皆许之以仁而所谓自靖者即此也 又按左传【去声】楚克许许男面衔璧衰绖【音催迭】舆榇以见楚子楚子问诸逢伯逢伯曰昔武王克商微子啓如是武王亲释其缚受其璧而祓【音弗】之焚其榇礼而命之然则微子适周乃在克商之后而此所谓去者特去其位而逃遁于外耳论【去声】微子之去者当详于是【问微子篇曰诏王子出迪我旧云刻子一段于三仁之去就死生未知其所以当留当去当死之切当不可易处盖尝因是妄谓微子以宗国将亡不胜其忧愁无聊之心而谋出处于箕子比干故箕子为言我兴受其败不可逃免当与宗国俱为存亡故虽商祀或至沦亡我亦誓不臣属他人盖将谏纣纣不听亦不敢苟全逃死而比干无以言者孔氏所谓心同不复重言是也其后比干果以谏死而箕子乃不死者比干初心岂欲徒死以沽名哉所以谏者庶几吾言得行而纣改焉耳纣既不改而言益切故纣遂杀之则比干亦不得而逃死耳箕子初心亦岂欲隠晦自存以苟全其生哉亦犹比干之谏兾吾言得行而纣改焉耳纣既不改而囚之偶不死耳纣囚之而不置之死则箕子岂固欲自经于沟渎而为匹夫之谅哉故因遂佯狂而为奴盖亦未欲即死庶几弥缝其失而兾其万有一之开悟耳盖谏行而纣改过者二子之本心也谏不行而或死或囚者二子所遇之不同耳使纣而囚比干意比干亦未敢即死也使纣而杀箕子箕子敢求全哉二子易地则皆然耳至于箕子为微子之计则其意岂不以谓吾三人者皆宗国之臣利害休戚事体一同皆当与社稷俱为存亡不可复顾明哲保身之义然而微子国之元子也往者纣未立吾尝言于帝乙而立子帝乙不从而立纣是以纣卒疑吾两人故吾旧所云者足以害子子若起谏纣则纣益生疑非惟不从害必先及子而并我危矣死分也不足惜而未有毫髪益于纣而遽死可惜也东莱所谓人先有疑心则虽尽忠与言而未必听盖疑心先入而为之主是也故微子不可留但当遁逃而出乃合于道又况我与比干既留谏以事纣则存亡未可知万一不死固罔为人臣仆此心已坚定则亦不可使成汤以来庙不血食况汝为元子又居危疑之地义当逃去万有一全宗祀可也此三子者其制行不同各出于至诚恻怛之心无所为而为之故孔子并称三仁或以此欤朱子曰此説得之史记亦説箕子谏而见囚也 延平先生説三仁事云当理而无私心则仁矣今以此语推之三仁之心只欲纣改过而圗存比干之杀身盖非得已箕子亦偶未见杀耳非有意于为奴也事势既迩微子自是亦只得全身以存先王之祀皆理不得不然者使其先有杀身强谏之心则亦不得为仁人矣箕子比干都是一样心箕子偶然不冲着纣之怒不杀他然见比干恁地死若更死谏无益于国徒使人君有杀谏臣之名他处此最难微子去却易比干一向谏死又却索性箕子在半上落下最是难处被他监系在那不免佯狂所以易中特説箕子之明夷可见其难处故曰利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之他外虽狂心则定也张氏廷坚曰君子之去就死生其志在于天下国家而不在于一身故其死者非沽名生者非惧祸引身以去者非忘君也故微子得奉先之孝比干尽事君之节箕子全爱君之仁微子自献以其孝箕子比干自献以其忠然书载箕子微子之言而比干不与焉盖人臣之义莫易明于死节莫难明于去国而屈辱用晦者尤所难辨也比干以死自誓无足为疑而箕子不免云云者重去就之义也 张氏曰三仁之志各有所在微子自谋存宗祀以献于先王比干自谋死谏以献于先王箕子自谋佯狂俟纣改过以献于先王后世以死生为重古人以义理为重后世志虑浅狭故见死惟高节古人智虑广大故以死为常事或去或死或生初无高下义之所在三人各安之矣 李太白比干庙碑曰昔殷王毒痡公独死之非捐生之难处死之难故不可死而死是轻其生非孝也可死而不死是重其死非忠也周武以三分之业有诸侯之师实其十乱之谋总其一心之众当公之存也乃戢彼西土及公之丧也乃观于孟津公存而殷存公丧而殷丧兴亡两系岂不重欤夫子称殷有三仁岂无微防敢颂之曰存其身存其宗亦仁矣存其名存其祀亦仁矣亡其身图其国亦仁矣若进死者退生者狂狷之士将奔走之褒生者贬死者宴安之人将殒力焉故同归诸仁各顺其志 栁子厚箕子碑曰当其周时未至殷祀未殄比干已死微子已去向使纣恶未稔而自毙武庚念乱以图存国无其人谁与兴理是固人事之或然者也然则先王隠忍而为此其有志于斯乎 五峰胡氏曰尧舜与贤三王与嫡所以一民心重天下也然大君人命所系兴亡之本圣人有权焉未尝执一也是以武王虽弟上承文王之命而终不失为君帝乙亦贤君也泥于立嫡而不知纣之足以亡天下也亦不知变之过矣使帝乙而知是道商之卜世犹未可知也 新安陈氏曰我以不去为义之所安微子则以去为义之所安也反之吾心而果安则献之先生而无愧对越先王之心不外乎吾心而已若比干则死其心之所安欤箕子又谓若我则留而不去不复顾虑行遯矣】
书经大全卷五
