昔司马谈论《六家要旨》，称：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。”太史公于《老庄申韩列传》后，亦称：“老子所贵道，虚无因应，变化于无为，故著书辞称微妙难识。”又云：“老子深远矣。”然则老子之文辞，其为古人所重可知。虽然，此皆指其内容而言，未及言其外式也。吾尝以谓文之理想为内容，文之音韵形色为外式。文之内容，犹人之精神；文之外式，犹人之形体；被锦绣于垂死之人，固不能以其为美；然残生人之形体，使手足偏枯，语言喑哑，则其精神岂有不受其损失者哉？孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。”是则外式有不可不注意者矣。夫手足偏枯，言语喑哑，则精神必受其累；反而言之，手足敏捷，语言清晰，则其人之精神岂不奕然可见哉？蒙不洁则人掩鼻；反而言之，衣文采，被芬芳，则西子之美岂不益美？文学之贵乎内容，而亦贵乎外式，亦犹是耳。今请以老子之文证之。《老子》为哲学之书，其内容之美，太史公父子言之善矣。兹论其外式。
一、音韵：
《老子》全书多用韵语，如第一章云：
无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲观其徼。
此文“始”“母”韵，“妙”“徼”韵。又如第二章云：
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。
此文“生”“成”“形”“倾”韵。有以同字为韵者，如第一章云：
道可道，非常道；名可名，非常名。
此两者同，出而异名；同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
此文三“道”字韵，三“名”字韵，二“玄”字韵。有现似不韵，而在古为韵者，如第八章云：
正善治，事善能，动善时；夫惟不争，故无尤。
此文除“治”“时”韵本甚易知外，其余“能”“争”“尤”均似不韵。然古“能”字通作“而”，“争”字读作“脂”，“尤”字读作“移”。则亦与“治”“时”韵也。又有句中自为韵者，如四十四章云：
名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱，必大费；多藏，必厚亡；
知足，不辱；知止，不殆；可以长久。
此文“身”“亲”为韵；“货”“多”为韵；“亡”“病”为韵；“爱”“费”为韵；“藏”“亡”为韵；“足”“辱”为韵；“止”“殆”为韵；“以”“久”为韵；皆每一句句中字与末字为韵者也。此与《诗·鄘风·螮蝀篇》“螮蝀在东”，蝀、东为韵；“朝隮于西”，隮、西为韵；其例同也。
至其转韵，尤多属天籁之自然。如第二章云：
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫惟弗居，是以不去。
此文“辞”“有”“恃”为一韵；“居”“居”“去”为一韵；是转韵矣。然合之则“辞”“有”“恃”“居”“居”“去”六字亦可谓为一韵；犹贾谊《鵩鸟赋》以“鱼”“疑”相韵也。又如第六章云：
谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根；绵绵若存，用之不勤。
此文“牝”读“七”，与“死”为一韵；然“牝”亦读毗忍切，则又可与“门”韵；是又通为一韵矣。然此两段之“辞”“有”“恃”诸字，与“居”“居”“去”诸字，各自为类；“死”“牝”二字，与“门”“根”“存”“勤”四字，亦各自为类；界限画然，各不相杂：则又各自为韵也。盖以双声对转之韵，而为转韵之法也。《诗经》转韵最工此法，如《王风·葛藟》篇云：
绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾。
绵绵葛藟，在河之涘。终远兄弟，谓他人母。谓他人母，亦莫我有。
绵绵葛藟，在河之漘。终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻。
此诗第一章，“浒”“父”“父”“顾”为韵；第二章，转为“涘”“弟”“母”“母”“有”韵。此其相转犹《老子》第二章“辞”“有”“恃”韵与“居”“居”“去”韵相转之理一也。第二章，“涘”“母”“母”“有”为韵，而第三章又转为“漘”“昆”“昆”“闻”韵；亦犹《老子》第六章“死”“牝”韵而下转为“门”“根”“存”“勤”韵，一例也。盖由甲韵转乙韵时，虽各自为韵，而两韵又本可双声对转者也。故其韵转而不转、不转而转，读之能极其音韵之自然，故铿锵动听也。此论其音调也，兹进而论其辞句之体制。
二、体制：
甲，有似三言诗者，如第三章云：
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
第四章云：
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
第八章云：
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
凡此之类是也。
乙，有似四言诗者，如第二十一章云：
孔德之容，唯道是从；道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
第四十五章云：
大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
凡此之类是也。有似六言诗者，第十二章云：
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。
凡此之类是也。有似七言诗者，如第十章云：
涤除玄览能无疵？爱民治国能无为？天门开阖能为雌？明白四达能无知？
此章除末四字句外，王弼本句末均有“兮”字，古本均无之。又有似《楚辞》体者，如第十五章云：
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。
第二十章云：
众人熙熙，如享太牢，如登春台；我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归。
凡此之类是也。有似歌行者，如第二十八章云：
知其雄，守其雌，为天下谿；为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归朴。
凡此之类是也。凡此等均属诗之形式者，后世说理之诗近之。夫老子言哲理之文也，尚用韵以助文之神情；而今人言情之诗，乃反不用韵；则其表情之具，不已缺乏乎？
老子之文，说理既精微，造词亦神妙。其在文学，可谓内容外式均能并美者。故古来文学界，亦引用甚博。兹将《文选》所引者，略录如下。
黔首，岂徒跼高天、蹐厚地而已哉，乃救死于其颈。（张平子《东京赋》注，善曰：老子曰，圣人在天下惵渫焉。柱按：六臣《文选》本题作《东都赋》，注云：东京谓洛阳，则题误也。又本文作，善注作惵渫，误。）
是以西匠营宫，目翫阿房，规摹踰溢，不度不臧。损之又损，然尚过于周堂。（同上注，善曰：老子曰：损之又损之，以至于无为也。）
睿哲玄览，都兹洛宫。（同上注，善曰：老子曰：涤除玄览。）
将使心不乱其所在，目不见其所可欲。（同上注，善曰：老子曰：不见可欲，使心不乱。）
终日不离于辎重，独微行其焉如。（同上注，善曰：老子曰：圣人终日行，不离辎重。张楫曰：辎重，有衣车也。）
却走马以粪车，何惜騕褭与飞兔。（同上注，综曰：老子曰：天下无道，戎马生于郊；天下有道，却走马以粪。）
其甘不爽，醉而不醒。（张平子《南都赋》注，善曰：老子曰：五味令人口爽。《广雅》曰：爽，伤也。）
土壤不足以摄生，山川不足以周卫。（左太冲《吴都赋》注，刘曰：老子曰：善摄生。）
载汉女于后舟，追晋贾而同尘。（同上注，刘曰：老子曰：和其光，同其尘。）
剑阁虽嶛，凭之者蹶，非所以深根固蒂也。洞庭虽濬，负之者北，非所以爱人治国也。（左太冲《魏都赋》注，善曰：老子曰：有国之母，可以长久，是谓根深固蒂、长生久视之道。又老子曰：爱民治国，能无知乎？）
上垂拱而司契，下缘督而自劝。（同上注，刘曰：老子曰：圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。）
皇恩绰矣，帝德冲矣。（同上注，善曰：老子曰：大盈若冲。）
尊卢、赫胥，羲、农、有熊。虽自以为道，洪化以为隆。世笃玄同，奚遽不能与之踵武而齐其风？（同上注，善曰：老子曰：知者不言，言者不知，是谓玄同。）
生生之所常厚，洵美之所不渝。（同上注，刘曰：老子曰：人之轻死，以其生生之厚也。谓通生生之精以自厚也。）
闲居隘巷，室迩心遐。富仁宠义，职竞弗罗。千乘为之轼庐，诸侯为之止戈。则干木之德自解纷也。（同上注，善曰：老子曰：解其纷也。）
先生玄识，深颂靡测。得闻上德之至盛，匪同尤于有圣。（同上注，刘曰：老子曰：古之士，微妙玄通，深不可识夫！惟不可识，故强为之颂。故曰：先生玄识，深颂靡测。又曰：上德无为，而无不为。）
长幼杂遝以交集，士女颁斌而咸戾。被褐振裾，垂髫总髻。（潘安仁《藉田赋》注，善曰：老子曰：被褐而怀玉。）
高以下为基，民以食为天。（同上注，善曰：老子曰：贵必以贱为本，高必以下为基。）
泊乎无为，澹乎自恃。（司马相如《子虚赋》注，善曰：老子曰：我独泊然而未兆。）
且人君以玄默为神，澹泊为德。（杨子云《长杨赋》，善曰：老子曰：我独泊然而未兆。）
若乃耽盘流遁，放心不移。忘其身恤，司其雄雌。乐而无节，端操或亏。此则老氏之所诫，而君子之所不为。（潘安仁《射雉赋》注，老子曰：驰骋畋猎，令人心发狂。）
知性命之在天，由力行而近仁。勉仰高而蹈景，尽忠恕而与人。（曹大家《东征赋》注，善曰：老子曰：天道无亲，常与善人。）
清静少欲，师公绰兮。（同上注，善曰：老子曰：清净为天下正。）
竭股肱于昏主，赴涂炭而不移。（潘安仁《西征赋》注，善曰：老子曰：国家昏乱有忠臣。）
命有始而必终，孰长生而久视。（同上注，善曰：老子曰：长生久视之道。）
既餐服以属厌，泊恬静以无欲。（同上注，老子曰：我好静，而民自正。我无欲，而民自朴。）
上之迁下，犹钧之埏埴。（同上注，善曰：老子曰：埏埴以为器。）
密迩猃狁，戎马生郊。（同上，善曰：老子曰：天下无道，戎马生于郊。）
太虚辽廓而无阂，运自然之妙有，融而为川渎，结而为山阜。（孙兴公《游天台山赋》注，善曰：太虚谓天也，自然谓道也，无阂谓无名，妙有谓一也，言大道运彼自然之妙一而生万物也。管子曰：虚而无形谓之道。《鵩鸟赋》曰：寥廓忽荒。老子曰：道生一。王弼曰：一，数之始，而物之极也。谓之为妙有者，欲言有，不见其形，则非有，固谓之妙。欲言其无，物由之生，则非无，故谓之有也。斯乃无中之有，谓之妙有也。阮籍《通老子论》曰：道法自然，《易》谓之太极，《春秋》谓之元，老子谓之道也。老子曰：三生万物。钟会曰：散而为万物也。）
虽一冒于垂堂，乃永存乎长生。（同上注，善曰：老子曰：长生久视之道。）
释二名之同出，消一无于三幡。（同上注，善曰：老子曰：无名，天地之始。有名，万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。）
疆理宇宙，甄陶国风。云行雨施，品物咸融。（何平叔《景福殿赋》注，善曰：李聃曰：埏埴为器。）
莫不优游以自得，故淡泊而无所思。（同上注，善曰：老子曰：道之出口，淡乎其无味。）
协灵通气，濆薄相陶。流风蒸雷，腾虹扬霄。（郭景纯《江赋》注，善曰：老子曰：阴阳陶冶万物。）
登春台之熙熙兮，珥金貂之炯炯。（潘安仁《秋兴赋》注，善曰：老子曰：众人熙熙，如享太牢，如登春台。）
苟趋舍之殊涂兮，庸讵识其躁静。（同上注，善曰：老子曰：重为轻根，静为躁君。）
彼知安而忘危兮，故出生而入死。（同上注，善曰：老子曰：出生入死。）
授简于司马大夫，曰：“抽子袐思，骋子妍辞，侔色揣称，为寡人赋之。”（谢惠连《雪赋》注，善曰：老子曰：王公自谓孤、寡、不榖。）
释智遗形兮，超然自丧。（贾谊《鵩鸟赋》注，善曰：老子曰：燕处超然。）
愿先生为之赋，使四座咸共荣观，不亦可乎？（祢正平《鹦鹉赋》注，善曰：老子曰：虽有荣观，燕处超然。）
何造化之多端兮，播群形于万类。（张茂先《鹪鹩赋》注，善曰：老子曰：道生万物。）
道混成而自然兮，术同源而分流。（班孟坚《幽通赋》注，善曰：老子曰：有物混成，先天地生；又曰：道法自然也。）
默无为以凝志兮，与仁义乎逍遥。不出户而知天下兮，何必历远以劬劳。（张平子《思玄赋》注，善曰：老子曰：上德无为；又曰：不出户而知天下。）
于时曜灵俄景，继以望舒。极盘游之至乐，虽日夕而忘劬。感老氏之遗诫，将回驾乎蓬庐。（张平子《归田赋》注，翰曰：老子曰：驰骋畋猎，令人心发狂。）
于是览知足之分，庶浮云之志。（潘安仁《闲居赋》注，善曰：老子曰：知足不辱，知止不殆。）
仰众妙而绝思，终优游以养拙。（同上注，善曰：老子曰：玄之又玄，众妙之门。）
意惚恍以迁越兮，神一夕而九升。（潘安仁《寡妇赋》注，善曰：老子曰：惚兮恍兮，其中有象。）
怛惊悟兮无闻，超惝怳兮恸怀。（同上注，善曰：老子曰：惚兮恍兮，其中有象。）
同橐龠之罔穷，与天地乎并育。（陆士衡《文赋》注善曰：老子曰：天地之间，其犹橐龠乎？）
微风纤妙，若存若亡。（马季长《长笛赋》注，善曰：老子曰：若存若亡。）
玄妙足以通神悟灵，精微足以穷幽测深。（成公子安《啸赋》注，善曰：老子曰：玄之又玄，众妙之门。）
恢恢大圆，茫茫九壤。（束广微《补亡诗》注，善曰：老子曰：天网恢恢。）
诚以天网不可重罹，圣恩难可再恃。（曹子建《上责躬应诏诗表》注，善曰：老子曰：天网恢恢。）
疫疠淫行，荆棘成榛。（潘安仁《关中诗》注，善曰：老子曰：师之所处，荆棘生焉。）
恢恢皇度，穆穆圣容。（应吉甫《晋武帝华林园集诗》注，善曰：老子曰：天网恢恢，疏而不失。）
行舍其华，言去其辩。游心至虚，同规易简。（同上注，善曰：处其实而不处其华。老子曰：致虚极。）
道隐未形，治彰既乱。（颜延年《应诏识曲水作诗》注，善曰：老子曰：大象无形；又曰：道隐无名。）
物性其情，理宣其奥。（颜延年《皇太子释奠会诗》注，善曰：老子曰：道者，万物之奥。）
积疴谢生虑，寡欲罕所阙。（谢灵运《邻里相送方山诗》注，善曰：老子曰：少思寡欲。）
刘伶善闭关，怀情灭闻见。（颜延年《五君咏》注，善曰：老子曰：善闭者，无关键而不可开。）
天长地自久，人道有亏盈。（卢子阳《咏霍将军北伐诗》注，善曰：老子曰：天长地久。）
寄言摄生客，试用此道推。（谢灵运《石壁精舍还湖中诗》注，善曰：老子曰：善摄生者不然。）
窈冥终不见，萧条无可欲。（沈休文《游沈道士馆诗》注，善曰：老子曰：窈兮冥，其中有精。）
曰余知止足，是愿不须丰。（沈休文《游沈道士馆诗》注，善曰：老子曰：知足不辱，知止不殆。）
恢恢六合间，四海一何宽。天网布纮纲，投足不获安。（欧阳坚石《临终诗》注，善曰：老子曰：天网恢恢，疏而不失。）
志在守朴，养素全真。（稽叔夜《幽愤诗》注，善曰：老子曰：见素抱朴，少私寡欲。）
君子敬止，慎尔所主。（王仲宣《赠文叔良诗》注，善曰：老子曰：慎终如始，则无败事。）
衰疾近辱殆，庶几并悬舆。（张茂先《答何劭诗》注，善曰：老子曰：知足不辱，知止不殆。）
明暗信异姿，静躁亦殊形。（同上注，善曰：老子曰：重为轻根，静为躁君。）
咏之弥广，挹之弥冲。（潘正叔《赠陆机诗》注，善曰：老子曰：大盈若冲。）
刍狗之谈，其最得乎。（刘越石《答卢谌诗》注，善曰：老子曰：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。结刍为狗也，言天地不爱万物，类祭祀之弃刍狗也。然此与谈老者不同，彼美而此怨耳。）
殊方咸成贷，微物豫采甄。（谢灵运《还旧园诗》注，善曰：老子曰：夫惟道，善贷且成。）
蓄宝每希声，虽袐犹彰彻。（颜延年《赠王太常诗》注，善曰：老子曰：大音希声。）
宠辱易不惊，恋本难为思。（潘安仁《在怀县作诗》注，善曰：老子曰：宠辱若惊，何谓也？辱为下，得之若惊，是谓宠辱若惊。）
小国寡民务，终日寂无事。（同上注，善曰：老子曰：小国寡民。）
真想初在襟，谁谓形迹拘。（陶渊明《始作镇军参军经曲阿作诗》注，善曰：老子曰：修之于身，其德乃真。）
遭物悼迁斥，存期得要妙。（谢灵运《七里濑诗》注，善曰：老子曰：湛兮，似或存。王弼曰：和光而不污其体，同尘而不渝其真。不亦湛兮，似或存兮。）
时危见臣节，世乱识忠良。（鲍明远《出自蓟北门行》注，善曰：老子曰：国家昏乱，有忠臣焉。）
流咏太素，俯赞玄虚。（嵇叔夜《杂诗》注，善曰：老子曰：玄之又玄，众妙之门。）
形变随时化，神感因物作。（卢子谅《时兴诗》注，善曰：老子曰：万物并作，吾以观其复。）
寡欲不期劳，即事罕人功。（谢灵运《田南树园激流植援诗》注，善曰：老子曰：少松寡欲。柱按：松，当为私之形误。）
一朝许人诺，何能坐相捐。（袁阳源《效曹子建乐府白马篇》注，善曰：老子曰：轻诺者，必寡信。）
庄生悟无为，老氏守其真。（江文通《杂体诗》注，善曰：老子曰：见素抱朴。）
甘脆肥脓，命曰腐肠之药。（枚叔《七发》注，善曰：《吕氏春秋》曰：肥肉厚酒，务以相强，命曰腐肠之食。高诱注：老子曰：五味实曰爽伤，故谓之烂肠之食。）
怳兮忽兮，聊兮慓兮，混汩汩兮。（同上注，善曰：老子曰：恍兮忽兮，其中有物。）
游心于浩然，玩志乎众妙。（张景阳《七命》注，善曰：老子曰：玄之又玄，众妙之门。）
耽口爽之馔，甘腊毒之味。（同上注，善曰：老子曰：五味令人口爽。）
却马于粪车之辕，铭德于昆吾之鼎。（同上注，善曰：老子曰：天下有道，却走马以粪。）
林无被褐，山无韦带。（同上注，善曰：老子曰：圣人被褐怀玉。）
向子诱我以聋耳之乐，栖我以蔀家之屋。（同上注，善曰：老子曰：五音令人耳聋。）
田游驰荡，利刃骏足。既老氏之攸戒，非吾人之所欲。（同上注，向曰：老子云：五音令人耳聋，驰骋曰猎令人心发征。柱按：向注：曰当作畋，征当作狂，皆形误。）
自氓俗浇弛，法令滋彰。（王元长《永明九年策秀才文》注，善曰：老子曰：法令滋章，盗贼多有也。）
神器流离，再辱荒逆。（刘越石《劝进表》注，善曰：老子曰：天下神器，不可为也，为者败之。韦昭曰：神器，天子玺符服御之物也。）
止足之分，臣所宜守。（庾元亮《让中书令表》注，善曰：老子曰：知足不辱，知止不殆。）
虽太上至公，圣德无私。（同上注，善曰：老子曰：太上，下知有之。）
匡复社稷，大弘善贷。（殷仲文《解尚书表》注，善曰：老子曰：夫惟道，善贷且成。）
道隐旒纩，信充符玺。（任彦升《为萧扬州作荐士表》注，善曰：老子曰：大象无形，道隐无名。）
鄙情赘行，造次以之。（沈休文《奏弹王源》注，善曰：老子曰：自伐无功，自矜不长。其在道，曰余食赘行。）
非夫体通性达，受之自然，其孰能至于此乎？（杨德祖《答临淄侯笺》注，善曰：老子曰：天法道，道法自然。）
爱民治国，道家所尚。（孙子荆《为石仲容与孙皓书》注，善曰：老子曰：爱人治国，能无知乎？）
立功立事，开国称孤。（丘希范《与陈伯之书》注，善曰：老子曰：王侯自称孤、寡、不榖。）
谈空空于释部，覈玄玄于道流。（孔德璋《北山移文》注，翰曰：玄玄，谓玄之又玄也，道流谓老子也。）
窃盗鼎司，倾覆重器。（陈孔璋《为袁绍檄豫州》注，善曰：老子曰：天下之大器也。）
是故知玄知默，守道之极。爰清爰静，游神之庭。（杨子云《解嘲》注，善曰：老子曰：知清知静，为天下正。）
广树恩不足以敌怨，勤兴利不足以补害。故曰：代大匠斫者，必伤其手。（陆士衡《豪士赋序》注，善曰：老子曰：夫代大匠斫，希有不伤其手。）
功既成矣，世既贞矣。（王元长《曲水诗序》注，善曰：老子曰：王侯得一，而天下贞。）
居厚者不矜其多，居薄者不怨其少。（任彦升《王文宪集序》注，善曰：老子曰：前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处厚不处薄。）
恢恢广野，诞节令图。（陆士衡《汉高祖功臣颂》注，善曰：老子曰：天网恢恢。）
涅而无滓，既浊能清。（夏侯孝若《东方朔画赞》注，善曰：老子曰：孰能浊以静之徐清。）
董卓之乱，神器迁逼。（袁彦伯《三国名臣赞》注，善曰：老子曰：天下神器，不可为也，为者败之。）
谋解时纷，功济宇内。（同上注，善曰：老子曰：解其纷。）
谋宁社稷，解纷挫锐。（同上注，善曰：老子曰：挫其锐，解其纷。）
浮沉交错，庶类混成。（班孟坚《典引》注，善曰：老子曰：有物混成，先天地生。）
然宦人之在王朝者，其来旧矣。将以其体非全气，情志专良，通关中人，易以役养乎？（范蔚宗《宦者传论》注，善曰：老子曰：未知牝牡之合而朘作。）
不知神器有命，不可以智力求。（班叔皮《王命论》注，善曰：老子曰：天下神器，不可为也，为者败之也。）
岂非深根固蒂，不拔之道乎？（曹元首《六代论》注，善曰：老子曰：有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。）
爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感而体气和平。（嵇叔夜《养生论》注，善曰：老子曰：我独泊然而未兆。）
咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。（同上注，善曰：老子曰：未兆易谋。）
今以躁竞之心，涉希静之涂。（同上注，善曰：老子曰：听之不闻，名曰希。）
善养生者则不然，清虚静泰，少私寡欲。（同上注，善曰：老子曰：少私寡欲。）
无为自得，体妙心玄。（同上注，善曰：老子曰：玄之又玄，众妙之门。）
道德玄同，曲折合符。（李萧远《运命论》注，善曰：老子曰：知者不言，言者不知。是为玄同。）
势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，眽眽然自以为得矣。（同上注，善曰：老子曰：名与身孰亲？得与亡孰病也？）
譬犹众目营方，则天网自昶。（陆士衡《五等诸侯论》注，善曰：目，网目也。老子曰：天网恢恢，疏而不失。柱按：据注引《老子》，则本文当作天网，注文亦当作网目。）
皇统幽而不辍，神器否而必存者，岂非置势使之然欤？（同上注，善曰：老子曰：天下神器，不可为也，为者败之。）
夫道生万物，则谓之道。生而无主，谓之自然。（刘孝标《辨命论》注，善曰：老子曰：大道氾兮，万物得之以生而不辞，功成而不有，爱养万物而不为之主。）
生之无亭毒之心，死之岂虔刘之志。（同上注，善曰：老子曰：亭之，毒之，盖之，覆之。）
或不召自来，或因人以济。（同上注，善曰：老子：不召而自来。）
柔弱生之徒，老氏戒刚强。（崔子玉《座右铭》注，善曰：老子曰：人生也柔弱，其死也坚强。万物草木，生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒也。又曰：柔弱胜刚强。）
慎言节饮食，知足胜不祥。（同上注，善曰：老子曰：知足不辱。）
暑来寒往，地久天长。（陆佐公《石阙铭》注，善曰：老子曰：天长地久。）
矧乃今日，慎终如始。（潘安仁《杨仲武诔》注，善曰：老子曰：慎终如始，则无败事也。）
虽今之作者，人自为量，而首路同尘、辍涂殊轨者多矣。（颜延年《陶征士诔》注，善曰：老子曰：和其光而同其尘。）
孰云与仁，实疑明智。（同上注，善曰：老子曰：天道无亲，常与善人。）
其在先生，同尘往世。（同上注，善曰：老子曰：和其光而同其尘。）
功成弗有，固秉撝挹。（王仲宝《褚渊碑文》注，善曰：老子曰：功成而弗居。）
惟恍惟惚，不皦不昧。莫系于去来，复归于无物。（王简栖《头陀寺碑》注，善曰：老子曰：道之为物，为恍为惚。又曰：一者，其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。钟会曰：光而不耀，浊而不昧。绳绳兮其无系，泛泛乎其无薄也，微妙难名，终归于无物。）
象正虽阑，希夷未缺。（同上注，善曰：老子曰：视之不见，名之曰夷。听之不闻，名之曰希。）
抚同上德，绥用中典。（沈休文《齐故安陵昭王碑文》注，善曰：老子曰：上德不德，是以有德。钟会曰：体神妙以存化者，上德也。）
从谏如顺流，虚己若不足。（任彦升《文宣王行状》注，善曰：老子曰：太白若辱，广德若不足。）
举修网之绝纪，纽大音之解徽。（陆士衡《吊魏武帝文》注，善曰：老子曰：大音希声。）
此《文选》诸篇引用老子之大略也。虽或有一二为注家所附会，然其衣被文人之广亦可概见矣。（以上所引均据上海商务印书馆景宋六臣本。）
