韩非言治，既以明法及赏罚必信为主，然法之内容，又在奖厉耕战。故曰：“主行法则浮萌趋于耕农，而游士危于战阵。”（《和氏》）然则国之所以富强，惟在显耕战之士而已。顾当世或好文学游谈之徒，韩子深非之。曰：“藏书策，习谈论，聚徒役，服文学而议说，世主必从而礼之，曰：‘敬贤士，先王之道也。’夫吏之所税，耕者也；而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。立节参明，执操不侵，怨言过于耳，必随之以剑，世主必从而礼之，以为自好之士。夫斩首之劳不赏，而家斗之勇尊显，而索民之疾战距敌而无私斗，不可得也。国平则养儒侠，难至则用介士，所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。”（《显学》）又曰：“仓廪之所以实者，耕农之本务也；而綦组、锦绣、刻画为末作者富。名之所以成，城池之所以广者，战士也；今死士之孤饥饿乞于道，而优笑酒徒之属乘车衣丝。赏禄，所以尽民力易下死也；今战胜攻取之士劳而赏不沾，而卜筮、视手理、狐虫为顺辞于前者日赐。”（《诡使》）又曰：“夫陈善田利宅，所以战士卒也。而断头裂腹、播骨乎平原旷野者，无宅容身，身死田夺。而女妹有色，大臣左右无功者，择宅而受，择田而食。赏利一从上出，所善剬下也，而战介之士不得职，而闲居之士尊显。上以此为教，名安得无卑？位安得无危？”（同上）且征事以明之曰：“赵主父使李疵视中山可攻否也。还报曰：‘中山可伐也。君不亟伐，将后齐、燕。’主父曰：‘何故可攻？’李疵对曰：‘其君见好岩穴之士，所倾盖与车以见穷闾隘巷之士以十数，伉礼下布衣之士以百数矣。’君曰：‘以子言论，是贤君也，安可攻？’疵曰：‘不然。夫好显岩穴之士而朝之，则战士怠于行阵；上尊学者，下士居朝，则农夫惰于田。战士怠于行阵者，则兵弱也；农夫惰于田者，则国贫也。兵弱于敌，国贫于内，而不亡者，未之有也。伐之不亦可乎？’主父曰：‘善。’举兵而伐中山，遂灭也。”（《外储说左上》）盖韩非持国家主义，以为实际有益于国家者，非耕即战也。自余皆无实之谈，不足为贵。虽或世所称为贤能，然不足以扶植国家之公利，无不可尽之以法。故曰：“不事力而衣食，则谓之能；不战功而尊，则谓之贤。贤能之行成，而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行，而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利灭矣。”（《五蠹》）然则私行不废，斯公利

不成，故弃彼取此。

韩非以耕战为治国之主，凡一切圣人贤士，皆非所尚，非仅恶文学游谈而已。故曰：“博习辩智如孔、墨，孔、墨不耕耨，则国何得焉？修孝寡欲如曾、史，曾、史不战攻，则国何利焉？”（《八说》）又曰：“鲍焦、华角，天下之所贤也。鲍焦木枯，华角赴河，虽贤，不可以为耕战之士。”（同上）其意自耕战之士以外，皆不足贵也。然耕战之事，在有以督其实功，若徒浮慕而空言之，犹无益也。故曰：“今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而国愈贫，言耕者众，执耒者寡也；境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。”（《五蠹》）韩非书中，固罕言所以劝导耕战之法。今姑举《难二》所记二事。

李兑治中山，苦陉令上计而入多。李兑曰：“语言辨，听之说，不度于义，谓之窕言。无山林泽谷之利，而入多者，谓之窕货。君子不听窕言，不受窕货。子姑免矣。”

或曰：……李子之奸弗蚤禁，使至于计，是遂过也。无术以知而入多，入多者，穰也。虽倍入，将奈何？举事慎阴阳之和，种树节四时之适，无早晚之失、寒温之灾，则入多。不以小功妨大务，不以私欲害人事，丈夫尽于耕农，妇人力于织纴，则入多。务于畜养之理，察于土地之宜，六畜遂，五谷殖，则入多。明于权计，审于地形、舟车、机械之利，用力少，致功大，则入多。利商市关梁之行，能以所有致所无，客商归之，外货留之，俭于财用，节于衣食，宫室器械周于资用，不事玩好，则入多。入多，皆人为也。若天事，风雨时，寒温适，土地不加大而有丰年之功，则入多。人事、天功，二物者皆入多，非山林泽谷之利也。夫无山林泽谷之利入多，因谓之窕货者，无术之言也。

上一则论耕农。（兼及工商节用之道）

赵简子围卫之郛郭，犀楯、犀橹，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。简子投抱曰：“乌乎！吾之士数弊也。”行人烛过免冑而对曰：“臣闻之：亦有君之不能耳，士无弊者。昔者吾先君献公，并国十七，服国三十八，战十有二胜，是民之用也。献公没，惠公即位，淫衍暴乱，身好玉女，秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也。惠公没，文公受之，围卫，取邺，城濮之战，五败荆人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能耳，士无弊也。”简子乃去楯、橹，立矢石之所及，鼓之而士乘之，战大胜。简子曰：“与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一言也。”

或曰：行人未有以说也，乃道惠公以此人是败，文公以此人是霸，未见所以用人也。简子未可以速去楯、橹也。严亲在围，轻犯矢石，孝子之所以爱亲也。孝子爱亲，百数之一也。今以为身处危而人尚可战，是以百族之子于上，皆若孝子之爱亲也，是行人之诬也。好利恶害，夫人之所有也。赏厚而信，人轻敌矣；刑重而必，人不北矣。长行徇上，数百不一；喜利畏罪，人莫不然。将众者不出乎莫不然之数，而道乎百无一人之行，行人未知用众之道也。

上一则论战士。

韩非所言厉耕战之道，虽不甚可考见，玩此二则，是教耕当课以尽地力之道，或有赖于其他人事技艺之助；所以驱战士死敌者，则不外军法严重而已。