游行经（初）
佛陀在世时，常常游行到各地去教化众生，去解除人家的困惑。佛陀以游化各地时，所遇到的很多事情为机，对出家的诸弟子，以及在家的信徒、甚至是异教徒都不遗余力的去为他们开演说法，律令教诫，使好多人增添法益，解脱困境，此经即为其中概要的经典。
里面曾经描述过佛陀将入涅盘（寂灭离世）时的遗教训诫，以及佛陀入灭后的舍利分配（分为八分），暨盖塔供养等事。
（一）首先叙述阿周世王（未生怨。中印度摩揭陀国王一频婆娑罗王之子。已登基为国王。本为残忍之人，皈依佛陀后，为佛教一大外护者），欲出兵攻打跋祇国（十六大国之一，以离车族为盟主）。阿阇世王皈依佛教后，一向都听佛的教训故遣禹舍（雨舍，筑华子城之大臣）至灵鹫山（耆周崛山，位于中印度摩竭陀国王舍城之东北），去请示佛陀是否可行？原来阿周世王因看不惯跋祇国民自恃勇健刚愎自强，不肯驯伏于他，才引起其不满，而想以强大的军力去折伏跋祇国人。佛陀不欢迎其行动，就趁禹舍大臣来访请示的机会，对阿难提示跋祇国之难以
攻破之原委里面是以佛陀和阿难一问一答的方式记录下来的佛陀开导的内容如下：
1.跋祗国的君臣很和顺（常集会议事）2，长幼有序3，孝顺父母4，敬重师长。5.尊崇宗庙。6.诸多贞妇。7.尊重沙门持戒者（以上为七不退法）。佛陀说其国人民既具有这些美德善行，即不容易会被侵害，也就是并不能以武力就会容易
为国王。本为残忍之人，皈依佛陀后，为佛教一大外护者），欲出兵攻打跋祇国（十六大国之一，以离车族为盟主）。阿周世王皈依佛教后，一向都听佛的教训故遣禹舍（雨舍、筑华子城之大臣）至灵鹫山（耆周崛山、位于中印度摩竭陀国王舍城之东北），去请示佛陀是否可行？原来阿阁世王因看不惯跋祇国民自恃勇健刚愎自强，不肯驯伏干他，才引起其不满，而想以强大的军力去折伏跋祗国人
佛陀不欢迎其行动，就趁禹舍大臣来访请示的机会，对阿难提示跋祇国之难以攻破之原委里面是以佛陀和阿难一问一答的方式记录下来的佛陀开导的内容如下：
1.跋祇国的君臣很和顺（常集会议事）2，长幼有序。3，孝顺父母4，敬重师长。5.尊崇宗庙。6.诸多贞妇。7.尊重沙门持戒者（以上为七不退法）。佛陀说其国人民既具有这些美德善行，即不容易会被侵害，也就是并不能以武力就会容易被人攻破！
禹舍大臣听后向佛表白说：「只行七法当中的一法，即很牢固有力，何况跋耆国的国民已完具七不退法！」说后即以国事多忙为由，礼谢佛陀，而回去复命。（二）佛陀随后即到王舍城，集诸比丘于讲堂，藉阐跋祇国之七不退法，而叙说五种七法，以及。
佛陀在讲堂为诸比丘阐示七不退法之一，和跋祇国民所遵奉的七法类同。兹志其文于左：
1.常常集会，讲论，则长幼和顺，法不可坏。2.上下和同，敬顺无违。则长幼和顺，法不可坏3.奉法晓忌，不违制度，则长幼和顺，法不可坏4.若有比丘，力能护众，多诸智识，宜敬事之，则长幼和顺，法不可坏。5.念护心意，孝敬为首则长幼和顺，法不可坏6.净修梵行，不随欲态，则长幼和顺，法不可坏·7.先人后己，不贪名利，则长幼和顺，法不可坏。
佛陀在这里另启五种七法，原文如下：
第一种七法：1.乐于少事、不好多为，则法增长，无有损耗。2.乐干静默，不好多言。3.少于睡眠，无有昏昧4.不为群党，言无益事5.不以无德，而自称誉6.不与恶人，而为伴党。7，乐于山林，闲静独处。如是，比丘！则法增长，无有损耗。
第二种七法：1.有信、信于如来，至真、正觉、十号具足。2，知惭、耻于己阙。3.知愧，羞为恶行。4.多闻，其所受持，上中下善，义味深奥，清净无秽，梵行具足。5.精勤苦行，灭恶修善，勤习不舍。6.昔所学习，忆念不忘。7.修习智慧，知生灭法，趣贤圣要，尽诸苦本。如是七法，则法增长。无有损耗。
第三种七法：1.敬佛·2.敬法。3.敬僧4，敬戒·5.敬定6，敬顺父母7，敬不放逸。如是七法，则法增长，无有损耗。
第四种七法：1.观身不净。2.观食不佛陀在这里另启五种七法，原文如下
第一种七法：1.乐于少事，不好多为，则法增长，无有损耗。2.乐于静默，不好多言3，少于睡眠，无有昏昧=4，不为群党，言无益事=5，不以无德，而自称誉6，不与恶人，而为伴党。7.乐于山林，闲静独处。如是，比丘！则法增长，无有损耗。
第二种七法：1.有信、信于如来、至真、正觉、十号县足。2，知惭、耻于己阙。3.知愧，羞为恶行。4.多闻，其所受持，上中下善，义味深奥，清净无秽，梵行具足。5.精勤苦行，灭恶修善，勤习不舍。6.昔所学习，忆念不忘。7.修习智慧，知生灭法，趣贤圣要，尽诸苦本。如是七法，则法增长。无有损耗。
第三种七法：1.敬佛。2.敬法。3.敬僧4.敬戒5.敬定6.敬顺父母7.敬不放逸。
如是七法，则法增长，无有损耗。
第四种七法：1.观身不净。2，观食不
净=3.不乐世间4.常念死想5.起无常想6.无常苦想7.苦无我想如是七法，则法增长，无有损耗。
第五种七法：1.修念觉意，闲静无欲，出要无为2，修法觉意3.修精进觉意4.修喜觉意：5.修猗觉意6.修定觉意。7.修护觉意。如是七法，则法增长，无有损耗。
六不退法有二、第一为：1.身常行慈，不害众生。2.口宣仁慈，不演恶言3，意念慈心，不怀壤损4.得净利养，与众共之，平等无二5.持贤圣戒，无有阙漏，亦无垢秽、必定不动。6.见贤圣道，以尽苦际。如是六法，则法增长，无有损耗。
第二种六不退法是：1.念佛2.念法3.念僧4.念戒5.念施6.念天修此六念则法增长，无有损耗。
（三）佛陀由王舍城到竹园（巴利本说庵摩罗树园，然而可推为迦兰陀竹林精舍一迦兰陀竹园），在堂上演说解脱道之基本学—戒定慧三学，其原文如下
与诸比丘说戒定慧。修戒获定，得大果报修定获智，得大果报。修智心净，得等解脱，尽于三漏一欲漏、有漏、无明漏。已得解脱、生解脱智，生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。
佛陀其次到了巴陵弗城，就在该城外的树下，为诸优婆塞（近士男，在家信徒）说五戒（不杀不盗不、不欺—不妄语不饮酒）诸居士们随后兴筑大堂舍于其处佛陀在该堂舍为诸善信演说破戒之五衰耗，以及说持戒之五功德原文如下：
凡人犯戒，有五衰耗：1.求财所愿不遂。2.设有所得，日当衰耗。3.在所至处众所不敬。4.丑名恶声，流闻天下。5.身坏命终，当入地狱
凡人持戒，有五功德：1.诸有所求，輙得如愿。2.所有财产，增益无损。3，所往众人敬爱。4.好名善誉，周闻天下。5.身坏命终，必生天上时已夜深人静，佛陀就将诸善信遣散。
与诸比丘说戒定慧修戒获定，得大果报修定获智，得大果报。修智心净，得等解脱，尽于三漏—欲漏、有漏、无明漏。已得解脱，生解脱智，生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。
佛陀其次到了巴陵弗城、就在该城外的树下，为诸优婆塞（近士男，在家信徒）说五戒（不杀不盗不、不欺—不妄语、不饮酒）诸居士们随后兴筑大堂舍于其处佛陀在该堂舍为诸善信演说破戒之五衰耗，以及说持戒之五功德原文如下：
凡人犯戒，有五衰耗：1.求财所愿不遂。2.设有所得，日当衰耗·3.在所至处众所不敬。4.丑名恶声，流闻天下。5.身坏命终，当入地狱。
凡人持戒，有五功德：1.诸有所求，得如愿。2.所有财产，增益无损3.所往众人敬爱。4.好名善誉，周闻天下。5.身坏命终，必生天上时已夜深人静，佛陀就将诸善信遣散。
佛陀嗣后在后夜，明相出现时，以他的清净的天眼，看到诸大天神各各持守宅地之景，就对阿难预言巴陵弗城将来会繁荣等事此预言是佛陀回皈讲堂后之事经文是以佛陀垂问阿难，说造此城之人是谁？阿难回答为禹舍大臣所筑，是为了防御跋祇国而造的佛陀称赞造此城时正得天意佛陀说：佛陀我在闲静处时，因天眼而知诸大天神，以及中、下等神都在封守宅地、佛陀说大天神所封守之地、人住其处，即会安乐炽盛。中神之封处，即为中人所居住之处。下神封处，就是下人所居住之所。这个地方是贤人所居住之处，是商业繁荣之所、国法真实、没有欺罔等事，可说是胜地，是不会容易被破坏的！佛陀虽这样说，但曾经也预言历时久后，会衰坏之因果，好像是在警告巴陵弗城之人！佛陀说：此城久后，如果会衰坏，那就是由于1.大水。2.大火，以及3.中人、外人之谋，也就是内奸通外敌，有以致之！
此时城里的善信，于彻夜到讲堂来供养佛。大家手自斟酌，食讫，行水，也就是大家亲手奉仕佛陀吃食了后，即行水行水就是用水洗钵与手佛陀趁诸位在座就启示说：「现在此处为贤智所居之处，持戒的人很多，都净修梵行，善神会因之而很欢喜佛陀即为咒愿说：「可敬知敬，可事知事，博施兼爱，有慈悲心是诸天称赞之处，常与善俱，不与恶会！！
佛陀说后，受大家欢送而离城·禹舍大臣随后即想：沙门瞿县现在出此城门应将此门名为瞿县门·又见佛陀渡河之处，就名为瞿县河佛陀至河边时，看见有人坐船渡河，有的乘筏，有的乘桴，就略施神力，剩那间，已到彼岸！佛陀有颂说佛为海船师，法桥渡河津，大乘道之舆，渡一切天人。
亦为自解结、渡岸得升仙，都使诸弟子，缚解得深盘。
（四）佛陀渡过河后，游行至拘利村。在一树林下对诸比丘们说明戒、定、慧、解脱之四深法。佛陀说：有四深法，其一为圣戒，第二为圣定，第三为圣慧，第四为圣解脱。佛陀说此法唯佛与佛始能分别了解，大家都不得晓知之故，才会在此生死流转而无穷无尽，佛陀以偈说戒定慧解上，唯佛能分别，离苦而化彼、令断生死习。
佛陀随后至那陀村，在那里说明十二居士（1.伽伽罗，2.伽陵伽，3.昆伽陀4.利输、5，遮楼、6，婆耶楼，7，婆头楼=8，薮婆头楼，9，陀梨舍妙，10，薮达利舍觅11.耶输。12.耶输多楼）巴断五下分结（身见疑戒取欲贪慎），而生天之事。又对于阿难提示法镜。佛陀在那陀村时，是住在键推处，也就是砖瓦的房屋，是一休息所。阿难于此处请问已逝世之十二居士之生处，也问到其它五十人，及五百人之生处佛陀回答说：「伽伽罗等十二位居士已断除五下分结，命终后已生天。在那里般涅盘（寂灭），已不还此土来。五十人即已断除三结（身见、疑、戒取），已无怒痴，已得斯陀含（一来果），后还此土一次，以尽苦本。五百人也已断除三结，已得须陀洹（预流果），已不免再堕恶道，以后往来于此土七生。而尽苦际。
佛陀其次阐述「法镜」说：「为使圣弟子得知所生之处，尽三恶道而得须陀洹（预流果，初果）—不超过七生，必尽苦际」，佛陀也应为他人说此事。所谓「法镜」.即为圣弟子得不坏信之谓（金刚不坏之信仰，绝对皈依之心性）首先欢喜信受「佛陀为一无所著等正觉，十号具足之智者。其次欢喜信受佛[法为真正微妙是自恣而说，是不择时节，其所示的涅盘之道，是智者所行的。又欢喜信受「僧」，是善共和同，所行的都质直，并没有谄谀，是道果成就，上下和顺、法身县足、向于须陀洹，而得须陀洹（预流），向于斯陀含，而得斯陀含（一来），向于阿那含而得阿那含（不还），向于阿罗汉，而得阿罗汉（无生），四双八辈（四向四果之圣众），是如来的贤圣众，是很值得恭敬之众，也是世人之福田。贤圣之戒，是清净无垢，没有缺漏。信其明哲之所行，能获三昧定！
（五）在昆舍离国应妓女庵婆婆利之请，而说法开示，并授与优婆夷之五戒。
佛陀随后到昆舍离国，坐在一树下。当地的妓女—庵婆婆利听闻此消息后，即往参诣献供。佛陀即示教利善，也就是说法开示。使其得大法喜。庵婆婆利女听佛的教训，而发愿皈依三宝，而为在家学佛的优婆夷，愿自此以后受持五戒。她同时邀请佛陀，及佛陀的千二百五十位弟子住宿于其园观·此时昆舍离的隶车族们，听此消息后，非常的兴奋，也拟参诣佛陀。经中描述他们出门时的豪华程度—如严驾五色宝车一或乘青车青马，衣盖幢幡，官属等均为青色·其它四色车马，悉皆如是服色分为五色，而尽同的五百位隶车族门，其队伍在中途刚好遇到辞佛后拟回家办供的庵婆婆利女。该女的车辆因奔驰疾速，就和宝车的队伍共相拨，损折幢盖，也就是车轮及轭等相接冲，致被冲拨而毁损旗帜因不让路而被隶车族们责难庵婆婆利女说她因请佛明日应供，急需归办饭食，车辆当然需疾驰如飞，来不及闪避为由，硬不让路。隶车族们听后，已不再发怒，就趁机和该女言谈，拟给与该女百千两金为条件，请该女让供。庵婆婆利女说她先请已定。不得相让，也就是请佛在先，已经定案，不能随便让人先供佛僧。隶车族虽再三请她让供，其条件为：如十六倍的百千两金，或国财之半数等，但都不能打动该女之心。该女说举国的财宝相与，也不能抢走我先供佛僧之决心！隶车族无奈，只有挥手叹异，而径诣佛陀暂时驻锡的地方。
佛陀于此时遥见隶车族们与其车马和部属数万，将正条道路都填满似的壮观就对诸弟子们说：「大家如想知道忉利诸天之游戏园观，即看眼前那威仪容饰，这就是了！」佛陀并警告诸弟子，叫他们收摄自心、县足威仪佛陀说：「所谓自摄其心，即是：内身身观、精勒不懈、忆念不忘舍世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧。内外身观，精勤不懈，舍世贪忧受意、法观，亦复如是1也就是将自心收摄，不可被世上之兴衰苦乐所迷要精勤于真理，不了放松其意！所谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我之四念处是。至于具诸威仪，即为可行知行，可止知止，左右顾视俯仰，摄持衣钵食饮汤药、不失宜则，善设方便，除去阴盖、行住坐卧，觉寤语默、摄心不乱！五百位隶车族们到了庵婆婆梨园，行礼如仪后，退坐一旁时，看见佛陀的光相独显，有如秋月，又如天地清明，净无尘翳，好似太阳，悬于空中，光相独明！会中有一位梵志，名叫并既，就从坐位站起，以偈颂说：
摩竭常伽王、为快得善利，身披宝珠铠，世尊出其土。威德动三千，名显如雪山，如莲花开敷，香气甚微妙。今覩佛光明，如日之初出，如月游虚空，无有诸云翳。世尊亦如是，光照于世间，观如来智慧，犹闇覩锭镣施众以明眼，决了诸疑惑。
隶车族们因欲详细了解偈颂，而再三请并既梵志重说偈颂，事后即脱宝衣布施并，并即转奉给佛陀。佛陀趁此机缘，而为他们阐述五宝1.如来出世，是甚难得2.能演说如来正法之人，是很难得。3.能信解如来演法之人，是很难得。4，能成就如来演法，能成就人，是很难得。5.能如临危救厄之反复的人，是很难得。
隶车族们听后，得大法喜，即席请佛明天受他们之供。经佛陀加以说明已允庵婆婆梨女之请，不可失约等语后，他们只有礼辞佛陀，而回去。佛陀于隔日应庵婆婆利女之供养后，该女曾于佛僧食后，捐献园林给佛陀她说：「在昆耶离城中之园观当中，我所有之此园最好，我愿奉献给佛愿佛慈悲纳受」佛陀许尤其献而说：「汝可以将此园，施佛为首，及招提僧所以然者？如来所有园、林房舍、衣钵六物，正使诸魔释梵，大神力天，无有能堪受此供者」招提僧为欲招来菩提而努力用功之僧伽。也就是僧团之义。而这里所指的六物，即如经文之1.园，2.林，3.房、4.舍.5.衣、6.钵等是。魔为恶魔（障），释为帝释，梵为梵天。佛陀允许其献园给佛和僧团，而阐明唯佛及僧、堪以接受其献其它任何天神均不堪接纳其施。佛陀接受其所献之园后，有偈赞颂说：
起塔立精舍、园果施清凉、桥船以渡人、旷野施水草及以堂阁施，其福日夜增，戒具清净者，彼必到善方庵婆婆利女献园告一段落后，即坐在小，也就是较矮的坐席。佛陀即为其阐说园林给佛陀她说：「在昆耶离城中之园观当中，我所有之此园最好，我愿奉献给佛愿佛慈悲纳受」佛陀许尤其献而说：「汝可以将此园，施佛为首，及招提僧所以然者？如来所有园、林房舍衣钵六物，正使诸魔释梵，大神力天，无有能堪受此供者」招提僧为欲招来菩提而努力用功之僧伽。也就是僧团之义。而这里所指的六物，即如经文之1.园，2.林.3.房，4.舍，5.衣，6.钵等是。魔为恶魔（障），释为帝释，梵为梵天。佛陀允许其献园给佛和僧团，而阐明唯佛及僧，堪以接受其献其它任何天神均不堪接纳其施。佛陀接受其所献之园后，有偈赞颂说：
起塔立精舍，园果施清凉、桥船以渡人，旷野施水草
及以堂阁施，其福日夜增，戒具清净者，彼必到善方！
庵婆婆利女献园告一段落后，即坐在小鱼，也就是较矮的坐席。佛陀即为其阐说
佛理，其内容大致和昆婆尸佛为提舍王子等二人所说之法相同·首先都是以布施持戒生天等论，以及欲念为大患，污秽不净、上漏（烦恼中之最上者）为碍，须求脱离苦乐之道（出要）为上策！佛陀讲这些法后，已知该女之心已柔软和悦，荫盖微薄，容易接受进一步开导教化，因之而说苦集灭道之四谛。庵婆婆梨女听后，很有所获，就皈依三宝，受持五戒，正式为在家学佛的优婆夷。
（六）佛陀其次到竹林丛（竹林聚），为昆沙陀耶婆罗门说法，昆沙陀耶即以饮食供养佛僧。佛陀在这里曾以偈颂赞称布施的功德，偈颂说：
若以饮食，衣服卧具，施持戒人，则获大果。此为真伴、终始相随，所至到处，如影随形。是故种善，为后世口，福为根基，众生以安。福为天护，行不危险，生不遭难，死则上天。
竹林地方因陷入饥馍之故，佛陀即禁止诸弟子们之托钵乞食。佛陀叫他们在昆舍离，以及跋祇国安居，以便解决大众之饮食的问题。佛陀和阿难二人，就留在竹林。佛陀在结夏安居中，觉得肉身全体开始疼痛，觉得八十岁之老躯，恰似老旧的车辆，觉知临终之期已近然而佛陀觉得众弟子悉皆不在，若取涅盘（寂灭逝世）不适其时，因此，而自力精勤，以留寿命佛陀由静室到清凉之处，而默座在那里。阿难遥看佛陀的气息不对。就跑至佛前而说：「弟子观看师傅的容貌，好似有疾？」又说：「世尊有疾，我心惶惧，忧结荒迷（忧悲结使，也就是被烦恼迷惑），而不识方面（不知一切）。世尊的气息未绝，然而我犹少醒悟，我默思如来一定还不会灭度，世眼还未灭，大法还未损不知世尊您，到底如何，并没有教令给众弟子？佛陀知道阿难的心思，即说佛陀所说之法，内外已讫，终不自称所见通达。又说他已老，年粗八十。譬如故车，方便修治，得有所至。吾身亦然，以方便力，得少留寿·自力精进，忍此苦痛，不念一切想，入无想定时，我身安隐无有恼患。
佛陀自知临终期近，就阐述自皈依、法皈依，自灯明、法灯明之法·佛陀说：当自炽燃，炽燃于法，勿他燃然当自皈依，皈依于法，勿他皈依佛陀解说此法说：比丘观内身精勒无懈、忆念不忘、除世贪忧、观外身、观内外身、精勒不懈、忆念不忘，除世贪忧，受、意、法观，亦复如是佛陀并说他灭度后，修这样之法，才是第一佛子！
（七）佛陀欲到遮婆罗塔，然而背痛加剧，遂止其念。佛陀叫阿难敷一坐席，而坐在那里佛陀此时述说：如修四神足，即得留住寿命于余之间然而阿难不解佛意佛陀就叫阿难礼辞佛陀，在不远的一株树下静思其意这时天魔波句，曾来劝告佛陀早入涅盘。佛陀回答要等到诸
所见通达。又说他已老，年粗八十。警如故车，方便修治，得有所至。吾身亦然，以方便力，得少留寿·自力精进，忍此苦痛，不念一切想，入无想定时，我身安隐无有恼患。
佛陀自知临终期近，就阐述自皈依、法皈依，自灯明、法灯明之法·佛陀说：当自炽燃，炽燃于法，勿他燃然当自皈依，皈依于法，勿他皈依佛陀解说此法说：比丘观内身精勤无懈，忆念不忘、除世贪忧、观外身，观内外身、精勒不懈、忆念不忘，除世贪忧，受意、法观，亦复如是佛陀并说他灭度后，修这样之法，才是第一佛子！
（七）佛陀欲到遮婆罗塔，然而背痛加剧，遂止其念。佛陀叫阿难敷一坐席，而坐在那里佛陀此时述说：如修四神足，即得留住寿命于动余之间然而阿难不解佛意佛陀就叫阿难礼辞佛陀。在不远的一株树下静思其意这时天魔波旬，曾来劝告佛陀早入涅盘。佛陀回答要等到诸
弟子皆来集会，大家又能自调，勇捍无怯，到安隐处，逮得己利，为人导师，演布经教，显于句义、若有异端、能以正法、而降伏之，又以神变、自身作证，是时自会进入涅盘·经波句请佛进入涅盘之语三次后，佛陀即答应于三个月后，在本生处—拘尸那竭之娑罗园双树间，将入涅盘，等天魔去后不久，佛陀即在遮婆罗塔，定意三昧，舍命住寿此时地大震动，举国人民都皆惊怖，衣毛为竖佛陀于是放大光明，彻照无穷，幽冥之处，莫不蒙明，各得相见。佛陀以偈颂说：
有无二行中，吾今舍有为，内专三昧定，如鸟出于卵。
阿难眼看此景，即请问佛陀，有关于地大震动之事佛陀说：地动有八因缘1，地在水上、水止于风、风止于空，空中大风，有时自起、则大水扰。大水扰，则普地动2.得道比丘比丘尼，及大神尊天，观水性多，观地性少，欲知试力，则普地动。3.苦萨从兜率天，降神母胎，专
念不乱，地为大动～4.菩萨始出母胎，从右胁生，专念不乱，则普地动5，菩萨初成无上正觉，当于此时，地大震动6.佛初成道，转无上法轮、魔若魔天，沙门婆罗门，诸天世人，所不能转，则普地动=7.佛教将毕，专念不乱，欲舍性命，则普地动。8.如本于无余涅盘，盘涅盘时（入灭时），地大振动。以是八因缘，令地大动。佛陀并说偈颂，如经文
二、游行经（中）
首先是佛陀为阿难说明佛陀胜于八众之事。又说无常之法，以明佛与法之未曾有事其次又在香塔说四念处四意断四神足五根、五力、七觉意、八正道等三十七道品，以及四禅·佛陀述说此等法门，都收摄在十二部经佛陀也提起天魔波旬曾劝告他进入涅盘，而佛陀也曾经答应预言三个月后将进入深盘。佛陀此语一出，诸弟子们都一时愕然，悲哭不已！佛陀乃为大家述说无常无我之教，以及如第六第七项里所说过之教诫。
八众为：1.刹帝利众。2.婆罗门众3.居士众4.沙门众5.四天王众。6，忉利天众。7.魔众。8.梵天众。
佛陀说过去曾与刹帝利众互相来往，或坐或起，谈论过无数次。佛陀因精进定力、能随处现身，刹帝利众虽有「美色」（优胜的色彩），不过佛陀的光色胜过他好多刹帝利众有[妙声」（微妙声音），然而佛陀的音声天胜过他刹帝利众常辞我而退，我震不辞过他。刹帝利众善能谈话，佛也能说，而刹帝利众所不能谈说的佛陀能说
佛陀说他广为其说法，使他得大法益后，佛陀就在那个地方隐没。因此，刹帝利众根本不知我是天神，或者是人类。像这样的屡次往还于第八众之梵天众之处都一一为他们广说真理无数次，他们都不知我为何人阿难听后说：「甚奇世尊，未曾有也，乃能成就如是」诚为赞叹佛德之余，所发出之语：如怪哉，甚奇甚特，甚奇甚特未曾有等是。所谓甚为奇特，也就是非常的奇妙特殊，难得有这种事，佛陀所说之此法，唯有如来始能成就！
佛陀又说他能知受起住灭，想起住灭，观起住灭，也是如来甚为希有之法，故叫阿难应当受持。
佛陀到香塔，坐在一株树下，令阿难集诸附近一带之比丘弟子到此讲堂来。香塔译为楼房或重阁，所谓重阁讲堂是也。这里所指的香塔，是在昆舍离国，弥猴池之边，位于大林里·佛陀等到大家聚齐后，则入讲堂，开始说法·佛陀说他将述之法是佛陀本身成道之法。所谓：（1）四念处（1，身念处，观身不净·2，受念处，观受是苦。3.心念处，观心无常。4.法念处，观法无我）。
（2）四意断（四正勤。1.对已生之恶为除断而勤精进。2.对未生之恶，更为使不生而勤精进。3.对未生之善为生而勤精进。4.对已生之善为使增长而勤精进）。
（3）四神足（1.集定断行具神足。2，心定断行具神足3.精进断行具神足4.我定断行具神足)=
（4）四禅（色界四天之四禅，初、二、三、四等禅）。（5）五根（信、精进守念、定、慧等根）
（6）五力（信、精进、念、定、慧等力）。
（7）七觉支（1.择法觉支·2.精进觉支3.喜觉支4.轻安觉支·5.念觉支6.定觉支。7行舍觉支。)
（8）贤圣八道（1.正见·2.正思惟3.正语4.正业5.正命6.正精进·7.正念8.正定其中除四禅外，即所谓三十七助道品是。佛陀叫大家当在此法中和同敬顺，切勿生诤讼。佛陀说同事一师，接受同一的水乳、大家应该于此法中勤勉学研，以期得大法益。佛陀说他就是以此法得道，现在流布的十二部经就是！十二部经为一切经的根本圣典，同时也是经典的型态之提示，其名目为
1.贯经（修多罗，契经。一般用为经典，但在十二部经时是指经典中主要的部份，如诸行无常、诸法无我、涅盘寂静等精要的教义所谓教化的主体，是散文体的部份)。
2.祇夜经（应颂、重颂。指韵文体的部份，易于谙诵与引人兴趣之作用）。
3.受记经（授记记说记说为详细说明，或直说，或分析，或反问，或舍弃不顾。授记就是为大弟子们预言将来成佛作祖等事）
4.偈经（孤起颂。与散文体并无关连，是独立之韵文体的歌颂）。5.法句经（感兴。对于忧悲等事而自然发露即兴所颂出之句经）6.相应经（因缘。说种种因缘实事）
水乳，大家应该于此法中勤勉学研，以期得大法益。佛陀说他就是以此法得道，现在流布的十二部经就是！十二部经为一切经的根本圣典，同时也是经典的型态之提示,其名目为:
1.贯经（修多罗，契经。一般用为经典，但在十二部经时是指经典中主要的部份，如诸行无常、诸法无我、涅盘寂静等精要的教义所谓教化的主体，是散文体的部份)。
2.祇夜经（应颂、重颂。指韵文体的部份，易于谙诵与引人兴趣之作用）。
3.受记经（授记记说记说为详细说明，或直说，或分析，或反问，或舍弃不顾。授记就是为大弟子们预言将来成佛作祖等事
4.偈经（孤起颂。与散文体并无关连，是独立之韵文体的歌颂）。5.法句经（感兴。对于忧悲等事而自然发露即兴所颂出之句经）。6.相应经（因缘。说种种因缘实事）
7.本缘经（本事。佛陀以外之人们的前生谭）。8.天本经（本生。佛陀本身之前生译）
9.广经（广说。广说种种甚深之法义）
10.未曾有经（未曾有过之人、事等）。11.证喻（警喻。集各种之喻示说法）。12.大教经（论议。将教理批注分别解说）。
佛陀叫大家好好信受持守，籍以加功进道，期得法益！因为如来在不久之后也就是三个月后，将入涅盘（入灭）离开世间。大家听完佛陀突如其来之教语后都一时愕然，殒绝迷荒、自投于地，举声大呼而说：「一何驶哉？佛取灭度！一何痛哉？世间眼灭！我等于此，已为长衰！」有的比丘，悲泣踊，宛转哔咷，不能自胜。犹如斩蛇、宛转回，莫知所奉。佛陀看此情形，而安慰大家说：「大家不要过于忧悲！天地人物，无生不终欲使有为不变易者，无有是处。我亦先说，恩爱无常，合会有离，身非己有，命不久存。佛陀也用偈颂重说过（偈略）=
佛陀说无常无我之义，以慰大家后，又说他会教诫大家的因由。佛陀说：天魔波旬曾于再三请我进入深盘。并说当佛成道时，天魔也曾经劝佛进入深盘，如来说他那时并不答应。佛陀这次曾答应天魔，等到众弟子齐到，乃至天人见神变化，乃取灭度：现在佛陀的弟子已集，佛陀也显示过神变，应入涅盘之时佛陀因此，答应三个月后进入涅盘，天魔才满足其愿，才欣喜离去，其它如前述。
阿难这时由座而起，行礼如仪后，请佛怜愍众生，饶益天人，而留住世间一。经过三次的请愿后，佛陀才回答阿难说：佛陀已修习四神足，可以自在如意的留住世间一劫有余。以便广度冥顽的众生。佛陀曾提示过此事，当时因阿难你不曾请我留住不灭度。经三次垂示，还不请我留住，到了现在，我已说过三个月后将入灭度此言既出，好像豪贵长者吐食于地，已不能还食一样，佛陀绝不能自违其言，故此案已定，无需再三触娆于我，也就是不可一再的烦我！
（二）佛陀其次和阿难等人进入庵婆罗村，在一山林为诸大众讲述戒定慧三学。佛陀说：修持戒律、能得大果报修定能获智慧、得大果报修智即心净、而得等解脱：而能灭尽三漏（欲漏、有漏、无明漏）这样的已得解脱，生解脱智，生死已尽梵行已立，所作已办，不受后有，也就是已脱离三界，已和生死轮回绝离的了！
佛陀其次进入瞻婆村、犍茶村、婆梨婆村，以及负弥城。到负弥城后，则住干其城北之尸舍婆林。佛陀在此阐扬四大教法，大意谓：对1.佛，2.和合众僧多闻耆旧3.众多比丘持法、持律、持律仪者、4.一比丘持法、持律、持律仪者等、亲受持之法与律，应信而不毁。
第一大教法：从佛亲闻亲受之教，不应不信，亦不应毁·当干诸经推究其虚实依律依法，究其本末若其所言非经非律非法的话，就告诉对方，说佛陀不曾说过此话，你受错了因为我依诸经、依律、依法，而你所说的与法相违，故不可受持，不可授与人，应该舍弃不用反之而对方所言的都依经、依律、依法的话，则应肯定为佛说。因为我依诸经、依律、依法去对照时，你所说的乃与法相应，故应鼓励对方受持，广为人说，不可捐舍！
第二大教法是，从和合僧、多闻耆旧，亲闻亲受之法律、教，不应不信，亦不应毁。当于诸经推究其虚实，依法、依律。究其本末。如其所说的并不是经，不是律不是法的话，即应告诉对方，说佛不曾说过此话，你受错了。因我依诸经、依律、依法，发见你所说的与法相违，故不可受持，不可为人讲说，应于捐舍不持之法与律，应信而不毁。
第一大教法：从佛亲闻亲受之教，不应不信，亦不应毁。当于诸经推究其虚实依律依法，究其本末若其所言非经非律非法的话，就告诉对方，说佛陀不曾说过此话，你受错了·因为我依诸经、依律、依法，而你所说的震与法相违，故不可受持，不可授与人，应该舍弃不用。反之而对方所言的都依经、依律依法的话，则应肯定为佛说。因为我依诸经、依律、依法去对照时，你所说的乃与法相应，故应鼓励对方受持，广为人说，不可捐舍！
第二大教法是，从和合僧、多闻耆旧，亲闻亲受之法、律、教，不应不信，亦不应毁。当于诸经推究其虚实。依法、依律，究其本末。如其所说的并不是经，不是律不是法的话，即应告诉对方，说佛不曾说过此话，你受错了因我依诸经、依律、依法，发见你所说的与法相违，故不可受持，不可为人讲说，应于捐舍不用反之而对方所言的都依经依律依法的话，则应肯定为佛说因我依诸经依律、依法去对照时，你所说的均与法相应，故应鼓励对方受持，广为人说，不可捐舍。第三大教法是从众多的比丘之持法、持律、持律仪者处亲闻亲受之法、律，是否取舍适当的问题。
第四大教法即从比丘（长老）之持法、持律、持律仪者处亲闻亲受之法、律，是否取舍适当的问题。其叙述的内容均和第一、第二之大教法相同，故不重述。
（四）佛陀其次取路于末罗（力士，十六大国之一。本为种族名，而为国名。此族之本所生处在拘尸竭城），而进入波婆城（末罗族之一都城，位于跋祇国之南方。此处为周那供养佛陀之处而有名），住于周头园中（林名）。有一位工师子（打铁店之老板）名叫周那（纯陀、淳陀），他听说佛陀由末罗而至此地，就诣佛所，听受佛陀的教法，而得法喜。他随即请佛翌日降临其宅，受其供养到时，即以饮食供佛及僧在食物里，另备很名贵的梅槽树耳（梅檀树之茸），独奉佛陀因佛陀曾禁止纯陀将此茸施给诸比丘们食·其时曾有一位晚年出家的长老比丘，「以余器取」，也就是将其余的食器，取残余之食。饭食后，纯陀曾请教佛陀有关于沙门的种类。佛陀以偈回答，说有四种沙门：一、行道殊胜。二、善说道义。三、依道生活。四、为道作秽。
第一种类的比丘是善能度脱恩爱之刺，能入涅盘无疑。是超越天人之路，是行殊胜之道第二类为：善解第一义，说道无垢秽，慈仁决众疑，故为善说道第三类为：善敷演法句，依道以自生，遥望无场，是依道生活的沙门·第四类为：内怀奸邪，外像如清白，虚诳无诚实，这种沙门就是为道作秽的沙门。
在佛陀回答的偈颂里，曾经训诫说：善与恶，净与不净，应认清楚才好。佛陀说：假装显露在外面的类似干善净的外相，好像铜涂金，凡愚一看，则以为是圣智的弟子。其它的则不予认同，是很不对之事。千万不可舍弃清净的信仰。虽一人，也应保持大众的形象！如内心秽浊，而外装清净，显现出关闭妊邪的行婚，而实在却是怀着放荡的人因此，不可只看外貌，不可一见便亲敬他因为外表虽绝奸邪，而内心是放荡的沙门，故不了被其外貌所虚弄！
佛陀受供，使纯陀（周那）获得法益后，即离开其处，中途在一树下，曾对阿难说他背痛，叫阿难敷一座位，而坐在其处后，对阿难说：「刚才的那位周那，无悔恨（后悔）意耶？阿难说周那虽设斋供佛，然而并无福利可言因为佛陀在其舍宅受供后，便即进入涅盘。也就是加紧佛陀肉体之痛。致佛不得不早入涅盘佛陀听后，即开金口，指阿难的见解不对佛陀说：「周那会获得大利，会得延寿命，会得大色力，会得善名誉，会多生财宝，死后定会升上天界去享受快乐！」佛陀又提示说：「佛陀初成道时，能施食给佛的人，和佛临灭度时，能献食给佛的人、二者的功德相同，都有很大的功德！至于因供物而加重肉体上的疼痛，并不是有意的，自和加速佛陀进入涅盘之事无关可佛陀说后，叫阿难去转达此事给周那。
（四）佛陀抱病涉路，向拘夷城（十六大国之一，是末罗族之本所生处，也是佛陀入灭的地方）前进，在一株树下，又对阿难说他的背痛很利害，叫其敷一座位，就在那里休息这时有一位阿罗汉（阿罗逻迦罗摩为一仙人，佛初出家时，曾就其学，佛成道时已逝世）的弟子，名叫福贵，由拘夷那竭城的波婆城前进的途中，忽见容貌端正，诸根寂定的佛陀坐在树下，即生起欣慕之心，就到佛前，行礼如仪后道出他的师傅之内心寂定的程度。他以为佛陀的心境也类似于此种境地。他说：「出家之人在于闲静处，喜乐于闲居宝，死后定会升上天界去享受快乐！t佛陀又提示说：「佛陀初成道时，能施食给佛的人，和佛临灭度时，能献食给佛的人，二者的功德相同，都有很大的功德！至于因供物而加重肉体上的疼痛，并不是有意的，自和加速佛陀进入涅盘之事无关佛陀说后，叫阿难去转达此事给周那。
（四）佛陀抱病涉路，向拘夷城（十六大国之一，是末罗族之本所生处，也是佛陀入灭的地方）前进，在一株树下，又对阿难说他的背痛很利害，叫其敷一座位，就在那里休息这时有一位阿罗汉（阿罗逻迦罗摩为一仙人，佛初出家时，曾就其学，佛成道时已逝世）的弟子，名叫福贵，由拘夷那竭城的波婆城前进的途中，忽见容貌端正，诸根寂定的佛陀坐在树下，即生起欣慕之心，就到佛前，行礼如仪后道出他的师傅之内心寂定的程度。他以为佛陀的心境也类似于此种境地。他说：「出家之人在于闲静处，喜乐于闲居之乐，是很特殊之事。如五百辆车辆经过其旁，也不闻见似的闲静！我师曾在拘夷那竭城与波婆城的中间的道侧树下静坐。那时有五百车辆经过其旁，车声虽轰轰，也不被其所扰此时有人向我师请问说：『刚才曾有群车经过，是否看到？1我师回答说：『不见！那人又问『听到其声音与否？我师又回答说：『不闻！那人又问『你是在此处呢？或在他处呢？』我师回答说：『在此处』·那人又问：『你是否醒悟（意识到）？』我师回答说：『意识到」那人又问『你是觉醒呢？还是在寝睡呢？我师回答说：『我不寝。那人听后哑然无语。这是很希有之事。出家人专精的程度是如此，自会引起那个人之感动，而礼谢吾师后离去」，佛陀听其一席话后，就垂问福贵说：「群车震动之声，虽醒而不闻，与雷电震动天地时虽醒而不闻，那一种比较难？」福贵回答说：「千万的车声，也不能和雷电之声相比较。所以雷电震声时，虽醒而不之乐，是很特殊之事。如五百辆车辆经过其旁，也不闻见似的闲静！我师曾在拘夷那竭城与波婆城的中间的道侧树下静坐。那时有五百车辆经过其旁，车声虽轰轰也不被其所扰。此时有人向我师请问说：『刚才曾有群车经过，是否看到？我师回答说：『不见！那人又问听到其声音与否？我师又回答说：『不闻！那人又问：『你是在此处呢？或在他处呢？』我师回答说：『在此处』那人又问：『你是否醒悟意识到）？』我师回答说：『意识到哪人又问你是觉醒呢？还是在寝睡呢？我师回答说：『我不寝。那人听后哑然无语。这是很希有之事。出家人专精的程度是如此，自会引起那个人之感动，而礼谢吾师后离去」，佛陀听其一席话后，就垂问福贵说：「群车震动之声，虽醒而不闻，与雷电震动天地时虽醒而不闻，那一种比较难？福贵回答说：「千万的车声，也不能和雷电之声相比较，所以雷电震声时，虽醒而不之乐，是很特殊之事。如五百辆车辆经过其旁，也不闻见似的闲静！我师曾在拘夷那竭城与波婆城的中间的道侧树下静坐。那时有五百车辆经过其旁，车声虽轰轰也不被其所扰。此时有人向我师请问说：『刚才曾有群车经过，是否看到？我师回答说：『不见！』那人又问听到其声音与否？』我师又回答说：『不闻！那人又问『你是在此处呢？或在他处呢？我师回答说：『在此处』·那人又问：『你是否醒悟（意识到）？』我师回答说：『意识到』那人又问”你是觉醒呢？还是在寝睡呢？』我师回答说：『我不寝。那人听后哑然无语。这是很希有之事。出家人专精的程度是如此，自会引起那个人之感动，而礼谢吾师后离去」，佛陀听其一席话后，就垂问福贵说：「群车震动之声，虽醒而不闻，与雷电震动天地时虽醒而不闻，那一种比较难？」福贵回答说：「千万的车声，也不能和雷电之声相比较，所以雷电震声时，虽醒而不闻，当然是比较难！」佛陀即说：「我曾经于从前游行阿越村，住在一草庐。那时有异云（雨云）暴起，雷电霹雳，打死四只牡牛（耕作用牛），和二位耕者兄弟（农夫），一时人群骤聚是时我出草庐，彷徉经行（漫步行走）大众当中有人至于我处，行礼如仪后，随我漫步我曾经问那人说：「那些大众在干些甚么？」那人反问我说：「您刚才在那里呢？是醒醒呢？还是睡觉呢？」我回答说：「我在此地，我并没睡寝」那人叹为奇闻而说：「得禅定即如佛、雷电霹雳、声震大地、而独寂定醒而不闻！」然后回答我说：「刚才雨电暴起，雷电霹雳，打死四只牡牛和二农夫大家因此赶集而来，其发生的地点正在此处！」此人因此而得法益后，礼谢佛陀而去。
这时福贵，礼佛后，拟将身被的很高贵的二黄迭（光泽的金黄色之衣，常为紫色如迭，故名）献给佛陀佛陀令他一迭施佛，一迭施阿难佛陀就此对福贵开教。其内容和前面教人之法一样，都由布施持戒生天弃欲净心之道等开始，然后见机成熟而说四谛之法，使福贵得开法眼，皈依三宝，愿持五戒，而为优婆塞。同时请佛如游行教化到了波婆城时，则愿佛降临其贫聚中（指福贵所住的村落），以便奉供。
福贵礼谢佛陀离席后不久，阿难则拿被施之黄衣，奉献佛陀。此时阿难看见佛陀的颜貌纵容威尤炽盛，诸根清净，面色和悦，就请问佛陀说：「弟子侍奉佛陀已届二十五年，未曾看过像今日之佛陀的面色这样的光泽，如金发明！这是甚么缘故？」佛陀说：「有二种因而有此相。一为佛陀初得道，成就无上正真之觉时，二为佛将灭度，欲舍世命，进入涅盘时。此二因缘，致佛显现金色光曜！」
（五）佛陀口渴，令阿难取水。阿难说刚才因五百车辆在上流渡过，致河水浊秽不清，只供洗足，未便饮用经佛陀再三令其取水，阿难则说：「离此不远处，有拘孙（留）河、河水澄清，可饮可浴。这时有位鬼神（药叉）居住雪山（印度北方）笃信佛道、即持八种净水奉献给佛、佛陀愍之而纳受。佛陀用偈描述此事、内容和长行同，里面的八音为：极好、柔软、和适、尊慧、不女、不误、深远、不竭等音，是佛所得的八种声音。
佛陀到达拘孙河边，饮完河水与澡浴后离去，在中途休息于一树下。佛陀又说他背痛，故今周那取僧伽梨（大衣，是礼服），四牒而敷，也就是将大衣迭折四重敷一座位之意周那依命敷置后，佛陀即坐在其上面这时周那向佛表白他欲先于佛而进入涅盘之事，佛陀许之，周那就这样的自取涅盘（逝世）。佛陀在此说偈，内容和长行同。
（六）阿难向佛请教佛陀灭度后的化葬规则。佛陀教他如同转轮圣王（大圣德之国王）之仪式。佛陀并应阿难之请，而描述其礼节，如下文：
先以香汤洗澡其遗体，用新劫贝（新的绵布）缠于全身，再用五百张迭（五百对之着衣绵布）缠之，然后将身放入金棺。用麻油灌入、之后举金棺放在第二大铁椁之中，再用梅檀香之椁包于外，堆积种种的名香，厚堆在上、付之周维（茶毗、火葬）后，检拾舍利（遗骨），在四衢道（十字路）盖起塔庙（墓标），在表刹（表面之柱石一塔）悬绘，让过路的全国民众均能见塔而思慕如来法王之道化，使生者得福、死者升天！（佛陀有偈，和长行同)
佛陀对阿难说：天下有四种人值得起塔供养。一为如来、二为辟支佛、三为声板，四为转轮王（又有偈，意同）。
佛陀将到拘尸城，末罗双树间（并立的娑罗树的中间）。时有一梵志，由拘尸城拟往波婆城，在中途遥见佛陀，被佛端严的妙相所吸引，遂到佛前，他说他的住处离此不远，请佛到其房舍止宿，等翌日受供后再入城。佛陀并不许允，就叫阿艰将此意对其说明。其内容是：时既暑热，彼绵布）缠于全身，再用五百张迭（五百对之着衣绵布）缠之，然后将身放入金棺。用麻油灌入，之后举金棺放在第二大铁椁之中，再用栴檀香之椁包于外，堆积种种的名香，厚堆在上，付之阁维（茶毗，火葬）后，检拾舍利（遗骨），在四衢道十字路）盖起塔庙（墓标），在表利（表面之柱石一塔）悬绘，让过路的全国民众均能见塔而思慕如来法王之道化，使生者得福，死者升天！（佛陀有偈，和长行同)
佛陀对阿难说：天下有四种人值得起塔供养。一为如来，二为辟支佛，三为声板，四为转轮王（又有偈，意同）。
佛陀将到拘尸城，末罗双树间（并立的娑罗树的中间）。时有一梵志，由拘尸城拟往波婆城，在中途遥见佛陀，被佛端严的妙相所吸引，遂到佛前，他说他的住处离此不远，请佛到其房舍止宿，等翌日受供后再入城。佛陀并不许允，就叫阿艰将此意对其说明。其内容是：时既暑热，彼村遥远，佛陀已疲极，已不堪到那个地方去，也就是佛陀已决定进入深盘、故未能接受其请后面又有偈，其意亦同偈里所指的净眼，为清净法眼之具有者，也就是佛陀监藏即为看顾六根之藏之人，是侍者，是指阿难有为法为因缘所生之法，是迁流不常住。无漏身即为没有烦恼之身体，选择为舍恶取善之意。
佛陀终于进入拘尸城。佛陀向着末罗族之本生处之拘尸罗之娑罗树的树林，在双树间叫阿难敷一床座，头在北、面向西其理由为；佛法流布，当会久住北方阿难听从佛命，将床座敷在双树的中闲。是时佛陀即在四牒的僧伽梨上面，右胁偃下如狮子王，迭足而横卧在那里。这时在双树间的所有笃信佛陀的鬼神，都将奇特之花，散布于地，想藉以供佛释尊却对阿难说这并不是真正的供养如能受法，能行法之人，才是真正供养如来释尊并说偈颂，以阐其义内容和长文同里面之[觉华而为供」，是以觉悟喻为华，也就是能行法而至觉悟才是真正的供养。又「阴界入无我，乃名第一供」之阴界为色受想行识之五取阴之要索。无我即为佛教的根本教义，是没有常、一、主宰之自我，是教人不执着基本存在，以达成解脱的目的！
这时梵摩那（另一奉仕干佛之比丘），在佛前执扇扇佛、佛陀震令他离开·阿难因之而默然私自思念：「这位梵摩那，他是常在佛陀身边供给佛陀所需，并不嫌烦，一直尊敬佛陀。现在值佛末后，也就是佛陀最后之时（临终时），急须其在佛前看顾。而佛陀令他闪开，必定有甚么原因？」于是就将其意请教佛陀。佛陀说：「此拘尸城外十二由旬（一由句约为三四里），均为诸大神天（有大威神力之神）所居，诸大神天都嫌这位比丘立在佛前。因为现在为佛将入灭度，是最后之时，天神门都渴望最后得以奉觐佛陀。而这位比丘，因有大威德，暎蔽光明，使天神门不得亲近礼拜佛陀我。因此，我才华，也就是能行法而至觉悟才是真正的供养。又「阴界入无我，乃名第一供」之阴界为色受想行识之五取阴之要素。无我即为佛教的根本教义，是没有常、一、主宰之自我，是教人不执着基本存在，以达成解脱的目的！
这时梵摩那（另一奉仕于佛之比丘），在佛前执扇扇佛，佛陀令他离开·阿难因之而默然私自思念：「这位梵摩那，他是常在佛陀身边供给佛陀所需，并不嫌烦，一直尊敬佛陀·现在值佛末后，也就是佛陀最后之时（临终时），急须其在佛前看顾。而佛陀震令他闪开，必定有甚么原因？1于是就将其意请教佛陀。佛陀说：此拘尸城外十二由旬（一由句约为三四里），均为诸大神天（有大威神力之神）所居，诸大神天都嫌这位比丘立在佛前。因为现在为佛将入灭度，是最后之时，天神门都渴望最后得以奉觐佛陀。而这位比丘，因有大威德、暎蔽光明、使天神门不得亲近礼拜佛陀我。因此，我才华，也就是能行法而至觉悟才是真正的供养。又「阴界入无我，乃名第一供」之阴界为色受想行识之五取阴之要索。无我即为佛教的根本教义，是没有常、一、主宰之自我，是教人不执着基本存在，以达成解脱的目的！
这时梵摩那（另一奉仕于佛之比丘），在佛前执扇扇佛，佛陀令他离开·阿难因之而默然私自思念：「这位梵摩那，他是常在佛陀身边供给佛陀所需，并不嫌烦，一直尊敬佛陀。现在值佛末后，也就是佛陀最后之时（临终时），急须其在佛前看顾。而佛陀震令他闪开，必定有甚么原因？1于是就将其意请教佛陀。佛陀说：「此拘尸城外十二由旬（一由句约为三四里），均为诸大神天（有大威神力之神）所居，诸大神天都嫌这位比丘立在佛前。因为现在为佛将入灭度，是最后之时，天神门都渴望最后得以奉觐佛陀。而这位比丘，因有大威德，暎蔽光明，使天神门不得亲近礼拜佛陀我。因此。我才叫他避开！」阿难趁机请教佛陀，有关于这位比丘过去所修所积之德业。佛陀说：「在九十一劫的久远之前，昆婆尸佛（过去七佛之第一）在世时，这位比丘曾以欢喜心手执草炬照亮其塔。因此胜因，现在的威光，上彻二十八天，是诸天神之光所不能及！」
阿难此时向佛请愿说：「请不要在此鄙陋的小城。荒毁之土，进入涅盘灭度应在瞻婆昆舍离王舍婆祗舍卫迦维罗卫波罗捺等七大强国之任何一个国家当中进入灭度为妙。这些国家的人民众多，都信乐佛法，佛灭后定能恭敬供养佛陀的舍利！」佛陀在此纠正阿难的错误观念。佛陀说此城并不是鄙陋之城。佛陀说此城在过去时，曾为大善见王（转轮大王）所住过之城，国名叫拘舍婆提。纵长四百八十里横广二百八十里。其城七重。遶城栏杆又为七重。雕文刻镂、中间曾悬宝铃。谷米丰贱，人民炽盛。城基三仞（二丈余），高十二仞。城上楼阁之高度为十二仞、柱围三仞金城银门、银城金门、瑠璃城水精门、水精城、瑞璃门。城周围都以四宝来庄严，间错的栏杆同样以四宝庄严金楼银铃，银楼金铃宝堑七重、其中有花、如优钵罗（青莲花）、钵头摩（红莲花）、俱物头（白团花）、分陀利（白莲花）等花、都常开。池底有金沙，狭道两边，生多邻树（贝多罗一高竦树，其叶干燥后，可刻字）。其金树为银叶花实，其银树即金叶花实，水精树为瑙璃花实、琉璃树为水精花实·多邻树之间，有众浴池、清流深潭洁净不秽，以四宝之砖为其边之间砌·金梯银蹬，银梯金蹬，瑠璃梯金蹬，琉璃梯之陛，是以水精为蹬、水精梯之陛，以瑙璃为蹬：周匝的栏楯，逸逸相承，其城处处生多树。其金树为银叶花实，其银树即为金叶花实，水精树为琉璃花实、琉璃树为水精花实·树间亦有四种宝池、生四种花街巷齐整、行伍相当，风吹众花，纷纷路侧微风四起。吹诸宝树，而出柔软之音，犹如天乐其国人民，男女大小都游于树间，而自误乐其国常有十种声一贝声鼓声波罗声（小鼓声）歌声舞声吹声（吹奏乐器之声）象声马声车声以及饮食戏笑声等是。
大善见王具足了金轮白象绀马神珠玉女居士主兵等七宝，有四德，为四天下之主。
1.金轮宝：大王常于十五日月满之时，以香汤沐浴，然后升上高殿，被婇女围逸，轮宝则自然的忽然现在其前。此轮有千辐，光色都具足，是天匠所造，非世所有，所谓巧夺天工是也为真金所成，直径为丈四。大善见王曾默然自语说：「我曾由先宿耆旧（德高望重的长者）处听到这种话：『刹帝利王水浇头种之人（以水浇头，顶戴王冠，新即王位之王族出身之王），于十五日月满时，以香汤沐浴，升上宝殿，婇女围遶在这时，自然的忽现金轮于前轮有千辐，光色具足，天匠所造非世所有。真金所成，径有丈四，是则名为转轮圣王』现在此轮出现，岂不是耆宿们所描述之事么？我现在应该试一试此一轮宝才对！」
这时善见大王即召集四兵（象马车步等兵为转轮圣王出游时之随从军队）向金轮行礼如仪，以右手摩拉金轮而说：「汝（金轮）向东方，按法则转，不可违异常则」金轮则向东而转·王就率四兵随其后面而行。在金轮宝之前，有四神在引导。金轮停住时，王也止驾。
此时东方诸小国王，看到大王驾到，即以金钵盛诸银粟，以银钵盛诸金粟，到了王所，行礼后说：「善来、大王！我们所住的东方的地方半乐，人民炽盛、生性仁和，慈孝忠顺。唯愿圣王您，能在此处治政。我们当会随侍左右，协助大王您！」大王听后说：「不、不，诸位贤王们！你们已表达对我的恭敬。你们应自用正法治世不可偏枉·千万不可有些非法行于国内，这也是我治世的方法！」这时诸小国王听此教训后，就跟随大王巡行诸国，而至东海之表依次而至南方西方北方，都随着金轮所到之处而行所到的地方，其国王们都愿意献出其国土，大王都一一予以婉谢，其事如同东方诸小王。善见王既随金轮周行四海，到处都以道开化民众，安抚大家，至此，即取道回到其本国一拘舍婆城。到时，金轮宝就安住于宫门之上面的空中。大善见王很欢喜此事而说：「此金轮宝是我的瑞相，我现在已经是正真正铭的转轮圣王的了！」以上为金轮宝成就的由来。
其次叙述白象宝成就的由来。
善见大王于清晨在正殿坐好时，有象宝忽然现在其前。象毛纯白，全身七处都平隐，有健步如飞之力象首杂色，六牙纤臃，以真金填其间·大王见后，私自念言：「此象非常的好，如善于调驯，定合于我乘骑！大王即时令人试探调习，而发现诸能悉备大王于是亲自试骑、于清晨出城、周行四海，到吃饭时，已回到本城·大王觉得很满意，而说：「此绀马宝是我的瑞相，我现在是正真的转轮圣王！其次描述神珠宝成就的由来。
大王于清晨坐在殿上，神珠忽现于前神珠的质色清彻，没有半点的瑕秽大王看后说：「此珠妙好，如有光明，既能照明宫内」。大王欲试探此珠，就召集四兵，叫他们将此珠置于高幢上面。在冥暗中棒幢出城。神珠的光明照诸军队，犹如白画。珠光普照在军众外之周围，有一由旬之普。住于城内之人，都以为已经是天亮时刻而开始各人的工作善见大王看此情形，非常的欢喜而说：「此神珠是我的瑞相，我确为转轮圣王无疑！」
其次描述玉女宝成就之由来。
一时玉女宝忽然此现颜色从容，面貌端正不长不短不粗不细不白不黑、不刚不柔冬天则身温，夏天则体凉由全身之毛孔放出梅檀之香从口里放出优钵罗华之香气。说起话来很柔软、举起动来很安祥，先起后坐，不失规则。大王因清净无着之故，短时也不被其所动，何况亲近？不过大王也因得此玉女而喜悦，大王说：「此玉女宝真是我的瑞相，我今为正真的转轮圣王！」
其次为居士宝成就之由来的描述。
有一时，居士丈夫，忽然自出，宝藏自然的藏有无量的财富。居士的宿福之眼光，善能彻知地中之伏藏。不管是有主人的，或无主人的，悉皆得见而知！其有主人的，能为之拥护，没有主人的，即取而为王之所需。这时居士宝往白大王而说：「大王！如有所需，是不成问题的。我自会办得到的！」这时大王欲试探居土宝，即令严饰船只，在水中游戏，大王对居士说：「我需要金宝，汝赶快与我吧！居士回答说：「大王！且待片刻，到岸上就会与您！」大王逼令而说：「我停靠岸时急用今正为此而来！」这时居士宝受大王的严令所逼，即跪在船上，以右手插入水中宝瓶即由水中随手而出，有如昆虫之攀树那样之容易。其它的居士宝们也同样的将手插入水中，即有宝瓶随手而出，刹时宝物充满于船上，然后向善见王说：「刚才令我献丑了，不知王所需要的为几何？」大王听后说：「好啊！好啊！我实在不急用，刚才是欲试探而已你现在的表现就是已供养我似的了！居士听后，即将宝物还投水中。大王看在眼里，喜在心中，大王说：「此居土宝真是我的瑞相。我现在是正真的转轮圣王的了！」
其次为描述主兵宝成就的由来。
有一时，主兵宝忽然出现此主兵宝，乃一智谋雄猛，英略独决之人他诣于王处而说：「大王！如需讨罚的地方，即请王不免忧虑，我自会为王辨理！」这时大王欲试探主兵宝，实时召集四兵、而告主兵宝说：「你现在指挥兵队吧！你将未集合的，令他们集合，已集合的，即把他们皈放，未严装者令严装，已严装者即令解散未去者令去，已去者令停住下来！」主兵宝听王之语后，就将四兵调遣一未集者即集，已集者就放。未严装的即令其严装，已严装者即解之未去者令去，已去者令停住下来大王看后，非常的满意，大王说：「此主兵宝是我的瑞相，我现在真是转轮圣王了！！
佛陀话说到此，而叫一声阿难说：「阿难！以上就是善见转轮圣王之成就七宝之由来」=（成就七宝之事，巴利本虽亦有其记事，然而并不一一详说）=
佛陀其次叙述善见大王具有四神德（四种功德）之事，其项目如下（巴利本缺)
1.长寿不天，无能及者。2.身强无患，无能及者。3.颜貌端正，无能及者。4，宝藏盈溢，无能及者=
佛陀又对阿难说：善见大王后来令人驾车出游后园大王曾对御者说：「我想观察全国民众是否安居乐业？你驾车时应特别的注意王出游时，民众都夹道而观都对各自带来的侍从们吩咐而说：「应慢慢的走，我想任细的拜观圣王的威颜」。如是这般、善见王之慈育民物，有如父亲慈爱其子，民众仰慕国王，即如孩子敬仰慈父一样，凡是有特殊珍奇之物都想贡奉给大王而说：「大王！愿您慈悲纳受，这都是出自我们愿意奉献的」。大王回话说：「大家的诚意我已心领了。我自有我所需的宝物，你们还是拿回去自用!
有一个时候，大王曾欲盖个宫殿，此事被人一传开来，民众即纷纷诣于大王大家都愿意出资出力为王造作宫殿。大王都一一婉谢，大王说他很愿意接受大家的好意，但是大王他自有宝物可供盖殿之用。民众卸一再的请愿，愿和大王共同建造宫殿·大王终于随从民意。不再婉拒民众因此而以八万四千那么多数量之车辆，运载金钱，到了拘舍婆城，建造大王施法的宫殿。这时在忉利天（三十三天）之第二天子一妙匠天子，曾自默想如下之事：「只有我才能与善见王堪以盖造正法殿（正法堂、法殿）1。佛陀在这里、又叫一声阿难，然后又说：那时妙匠天所造的法殿，纵长六十里，宽度三十里，是以西宝去庄严的，地基非常的平整，以七重宝砖砌其阶·其法殿有八万四千的支柱。金柱托银栌。银柱搭金栌，也有琉璃水精的栌柱。殿的四周都有栏楣围绕，均为四宝所成的。四阶陛也同样的以四宝所成。其法殿的上面，有八万四千的宝楼金楼以金缕织成，而布在其座上水精琉璃楼，其状亦同。殿的光明眩曜人眼，犹如太阳之盛明，使人不得正视似的。
善见王于此时曾自想念说：「我应在此殿的左右多起造52园池」。于是即造纵横一由旬的园池。又私自念言：「应在法殿的前面造一法池」于是又施造纵横一由句的法池。池里之水，清澄洁净无秽。以四宝之砖厕砌其下。池的四边，有栏楯围绕，均为黄金、白银、水精、琉璃等四宝所合成的。在水池里有众杂华之生殖，如优钵罗华（青莲花）波头摩华（红莲花）俱物头华（黄莲花）分陀利华（白莲花）等是。这些华会放微妙的香法殿，纵长六十里，宽度三十里，是以西宝去庄严的，地基非常的平整，以七重宝砖砌其阶。其法殿有八万四千的支柱。金柱托银栌。银柱搭金栌，也有琉璃水精的栌柱·殿的四周都有栏楣围绕，均为四宝所成的。四阶陛也同样的以四宝所成。其法殿的上面，有八万四千的宝楼金楼以金缕织成，而布在其座上水精琉璃楼，其状亦同。殿的光明眩曜人眼，犹如太阳之盛明，使人不得正视似的。
善见王于此时曾自想念说：「我应在此殿的左右多起造5园池」。于是即造纵横一由旬的园池。又私自念言：「应在法殿的前面造一法池」于是又施造纵横一由句的法池·池里之水，清澄洁净无秽。以四宝之砖厕砌其下。池的四边，有栏楯围绕，均为黄金、白银、水精、琉璃等四宝所合成的。在水池里有众杂华之生殖，如优钵罗华（青莲花）波头摩华（红莲花）俱物头华（黄莲花）分陀利华（白莲花）等是。这些华会放微妙的香法殿、纵长六十里，宽度三十里，是以西宝去庄严的，地基非常的平整，以七重宝砖砌其阶·其法殿有八万四千的支柱。金柱托银栌。银柱搭金栌，也有琉璃水精的栌柱。殿的四周都有栏楣围绕，均为四宝所成的。四阶陛也同样的以四宝所成。其法殿的上面，有八万四千的宝楼金楼以金缕织成，而布在其座上水精琉璃楼，其状亦同。殿的光明眩曜人眼，犹如太阳之盛明，使人不得正视似的。
善见王于此时曾自想念说：「我应在此殿的左右多起造52园池」。于是即造纵横一由旬的园池。又私自念言：「应在法殿的前面造一法池」。于是又施造纵横一由句的法池。池里之水，清澄洁净无秽。以四宝之砖厕砌其下。池的四边，有栏楯围绕，均为黄金、白银、水精、琉璃等四宝所合成的。在水池里有众杂华之生殖，如优钵罗华（青莲花）波头摩华（红莲花）俱物头华（黄莲花）分陀利华（白莲花）等是。这些华会放微妙的香气，酚馥四散！池四边的陆地也有花的繁殖，如何酰物多华（善思华）、瞻葡华（金色华）、波罗罗华（喇叭华）、须曼陀华（素罄华）、婆师迦华（雨生华），檀俱摩梨华（美丽华）等是。那些路过的人，一看此池、没有不被吸引，而想入池中一浴为快者！在那里游戏时，会觉得清凉，会随其心之所欲。如须浆时，就会给他浆，须食时，就会给他之食。不管衣服车马、香华财宝，都不会逆人之意。
佛又叫一声阿难而说：那时善见王有八万四千只象，都以金银校饰，宝珠络用其中以齐象王为第一。又有八万四千只马，都以金银校饰，宝珠络用·其中以力马王为第一有八万四千车辆，都以狮子革络。四宝庄严，其中以金轮宝为第一有八万四千宝珠，其中以神珠宝为第一有八万四千玉女，其中以玉女宝为第一有八万四千城市，以拘尸婆提城为第一有八万四千殿，以正法殿为第一有八万四千楼，以大正楼为第一。有八万四千，均以黄金白银所成的，而以氍毡，蜿蜒细软之物，布放在此床上。有八万四千亿之衣物，以初摩衣（麻衣）、迦尸衣（竹丝衣）、劫波衣（绵布衣）为第一。有八万四千之食物，每日所供设之食的滋味，都有所不同。
阿难！那时善见王骑在所有象群当中之齐象王上面，拂晓时由拘尸城出城外去巡察天下，共行迹周遍于四海，而只费须臾的时间，回城时还来得及吃早餐。又乘在马群中之王一力马宝上面，拂晓时到了天下去巡察，足迹遍及四海，须臾之间已还回城内吃早餐·又在群车中之最一金轮车里，驾力马宝，乘此车，拂晓出城去巡察天下，遍及四海，须臾之间，已回到城内吃早食。王以众神珠当中之神珠宝照明宫内，使昼夜都常明一群玉女中，以玉女宝善贤，侍奉其身边众居士当中、最能供给的人，即任命为居士宝。众利帝利（武士）当中，善能讨罚的，即任命为主兵宝。八万四千城中，以拘尸城为政府，均以黄金白银所成的，而以氍氈毹毡，蜿蜒细软之物，布放在此床上。有八万四千亿之衣物，以初摩衣（麻衣）、迦尸衣（竹丝衣）劫波衣（绵布衣）为第一。
有八万四千之食物，每日所供设之食的滋味，都有所不同。
阿难！那时善见王骑在所有象群当中之齐象王上面，拂晓时由拘尸城出城外去巡察天下，共行迹周遍于四海，而只费须臾的时间，回城时还来得及吃早餐。又乘在马群中之王一力马宝上面，拂晓时到了天下去巡察，足迹遍及四海，须臾之间已还回城内吃早餐。又在群车中之最一金轮车里，驾力马宝，乘此车，拂晓出城去巡察天下，遍及四海，须臾之间，已回到城内吃早食。王以众神珠当中之神珠宝照明宫内，使昼夜都常明一群玉女中，以玉女宝善贤，侍奉其身边众居士当中，最能供给的人，即任命为居士宝。众刹帝利（武士）当中，善能讨罚的，即任命为主兵宝·八万四千城中，以拘尸城为政府
的所在地在众殿中，王常莅临之处，是在正法殿在众楼当中，王常止居之楼，是在大正楼在众座位当中，王常止坐的，是在颇梨座，是取安禅之故所穿的衣物上面，虽都以妙灵庄饰，但都随意而穿，是表惭愧的缘故。在所有的食物当中，二所常吃的，为自然饭，是表知足之故。
那个时候曾有八万四千只象出现，但因太多之故，众象当中互相冲突蹈蹋，伤害了很多的众生因之而私自念言：「这些象，常常出现，致伤众生，自今以后，每经百年，只许出现一象1就这样的每百年转次而出现一象，始终都一样的周而复始！游行经（后）
的所在地在众殿中，王常莅临之处，是在正法殿在众楼当中，王常止居之楼，是在大正楼在众座位当中，王常止坐的，是在颇梨座，是取安禅之故所穿的衣物上面，虽都以妙灵庄饰，但都随意而穿，是表惭愧的缘故。在所有的食物当中，二所常吃的，为自然饭，是表知足之故。
那个时候曾有八万四千只象出现，但因太多之故，众象当中互相冲突蹈蹋，伤害了很多的众生因之而私自念言：「这些象，常常出现，致伤众生，自今以后，每经百年，只许出现一象」就这样的每百年转次而出现一象，始终都一样的周而复始！游行经（后）
佛陀对阿难说此善见大王的果报，是由于布施、持戒、禅思的三种因缘而来的。并说大王在其法殿修四禅时，玉女宝曾经看见大王之异瑞，而生起大王是否将临终之念大王即为玉女说「诸行无常」之理后，就真的命终逝世，而生到第七梵天佛陀并说佛陀之涅盘逝世后，不会再受「后有」等事。其夫简述如下：
佛陀对阿难说：当时的善见大王私自念言：我从前到底是积甚么功德，修甚么善本，而能于现在获得果报（福报）巍巍如是？又私自念言：此福报一定是由于三种因缘所致！一为布施，二为持戒，三为禅思（禅定）。
善见大王继又私自念言：我已得此人间福报，应该进一步去修天上福利之业业者为善、恶、无记之所作）。我宜自抑损，远离愤闹，至一隐闲寂静之处，以崇道术（道术为道法技术，通于内外世出世之法，如五明道术等是）就将此事告知善贤宝女，宝女承命，即通告内外大小，说王已婉绝所有的侍觐！
大王修道之心既决，实时升上法殿，进入金楼观，坐在银床上，开始用功打坐下面是有关于修持四禅之事，其较详细，即出在『众集经』
首先观察贪欲恶不善之害，而除去这些恶念，而达到有觉有观之境，终于完成「离生喜乐」之禅定（初禅）·继而除灭觉与观，内信欢悦，舍心专一，而达到无觉无观之境，终于完成「定生喜乐」之禅定（二禅）。其次舍喜而专念，守护而不乱，达到自知身乐之境，而完成贤圣所求之护念的乐行—「离喜妙乐」的禅定（三禅）更进而舍灭苦乐，除去忧与喜，而达到不苦不药，完成护念清净之「舍念清净」之禅定（四禅）=
大王得此四禅后，即由床坐而起，出金楼观，到了大正楼，而坐在琉璃鱼。在此专修慈心由片面的慈心、而达到遍满无量的慈心的境界此时已将瞋恨心（瞋恚为三毒之一）弃除，也已没有嫉恶之心小，说王已婉绝所有的侍觐！
大王修道之心既决，实时升上法殿，进入金楼观，坐在银床上，开始用功打坐。下面是有关于修持四禅之事，其较详细，即出在『众集经』
首先观察贪欲恶不善之害，而除去这些恶念，而达到有觉有观之境，终于完成「离生喜乐」之禅定（初禅）。继而除灭觉与观。内信欢悦，舍心专一，而达到无觉无观之境，终于完成「定生喜乐」之禅定（二禅）。其次舍喜而专念，守护而不乱，达到自知身乐之境，而完成贤圣所求之护念的乐行—「离喜妙乐」的禅定（三禅）更进而舍灭苦乐，除去忧与喜，而达到不苦不药，完成护念清净之「舍念清净」之禅定（四禅）=
大王得此四禅后，即由床坐而起，出金楼观，到了大正楼，而坐在琉璃鱼。在此专修慈心由片面的慈心，而达到遍满无量的慈心的境界此时已将瞋恨心（瞋恚为三毒之一）弃除，也已没有嫉恶之心纯粹以静默慈柔而自娱乐！悲、喜，舍之心，也同样的发挥到遍满无量的境地（慈、悲、喜、舍为四无量心）。
同一时期，玉女宝曾经默自念言：「久违颜色（久已不拜见大王之颜，已久疏大王），思一侍鞭（想谒见大王一面）。因此而对诸媛女们说：「妳们应以香汤沐浴身体，衣服要穿的整齐。因为我们已久疏大王，应该一齐到大王处，去拜谒大王去侍奉大王才对1婇女们依命，都回去沐浴打扮，洁身待命。善贤宝女又对主兵宝说：「大家久疏朝觐（谒见帝王），故应集诸四兵，以便奉觐大王。主兵宝也同样的依命是从。大家准备完毕后，宝女即率领众婇女，由四种兵队引导随从，而诣于多邻园大王因听到大众震喊的声音，即倚牖窥视，发见宝女已到户侧大王即令说：「不可进来，因我将出观」大王说后，由颇梨座站起，出大正楼，下正法殿，率玉女宝同到多52园，而坐在其座位。此时王的容颜非常的光泽其唤发的样相，于常时。宝女见之而惊疑，就请问大王说：大王的颜色异于常时此异瑞是否表示大王将舍寿命？大王拥有好多象，尤其是金银交饰宝珠络用之第一白象宝，是大王所有愿大王暂于留意，共同享受其乐也就是说，千万不可舍寿而遗弃万民！」
玉女依次而提起力马宝、轮宝。玉女宝、居土宝、主兵宝，以及城中之最的拘尸城正法殿大正楼宝饰座柔软衣，以及珍异美味等。均为大王之所有，所以极力劝谏大王暂息舍寿，以便使大家能够分享大王之福大王听后即说：「这些人中之宝为从来就恭奉与我，都慈柔敬顺，现在何必又提起它呢？」玉女不察其意，就求大王开示·大王即说：「你所提起之象、马、宝车宫观名服、肴馐，均为无常之物，不能久保其常态！所以劝我暂留于世去享受，那是不妥的五女还是不解，仍然一再的请问大王。意思是不知如何向大王讲话，才符慈顺？也就是讲什么话，才能顺大王之意？王即教她说：「你如能说这些象马宝车等物均为无常，不能久保·因此，愿大王您不要恋着，不要劳神；圈为大玉的寿命已经无多，即将弃世，而进入来生是有生必有死，有合定会有离，绝没有人能永保其寿命故愿大王割断恩爱，发起力求无上道之心。妳如能这样的劝我。才为敬顺之言！！佛陀将这段话讲完后，叫阿难一声，接着而说：那玉女宝听大王之一席话后悲泣号（唬）啼·稍后将眼泪擦干，就将大王教她说话的要领，原原本本向大王说一遍。玉女宝将话说完后，善见大王即忽然命终，其速度，有如壮士吃一美饭之间并没有半点的苦恼，是安祥逝世。其灵魂即上升到第七梵天（二十梵天世界中之第七层梵天、属于色界天）。善见王逝世后七天、其轮宝、珠宝等、就自然隐没、象宝、马宝、玉女宝、居士宝，主兵宝等所有殊宝都同样的寿终正寝。城、池、法殿、楼观、宝饰、金多52阁，悉变而为土木。
佛陀又告诉阿难说：「此有为有造作之法，是无常，是会变易。终皈磨灭如贪欲而不知厌弃的话，就会消散人命。大家都着于恩爱，而不知足者多唯有得到圣智谛见真理之人，始会知足。阿难！我想起我干过去世曾经六次返至于此，而做过转轮圣王，终于放置骨骸于此世界·现在我已成就无上的正觉，又要将此性命舍弃于此、将肉身置于此处。从今以后，永绝生死，已没有地方可放吾身之处，因为此生为最后的边际，更不会再受后有之身！
佛陀此时正在拘尸那竭城本所生处；也就是末罗族（力士）之发生地之拘尸那竭城在其郊外之婆罗园（娑罗树之林）中的娑罗双树并列的中间佛陀将临灭度而告诉阿难说：「你到城里告诉诸末罗族们说：『诸位仁者们！要知佛陀将在今天的后夜。在娑罗园的双树间，将入般涅盘殿、楼观、宝饰、金多52阁，悉变而为土木。
佛陀又告诉阿难说：「此有为有造作之法，是无常，是会变易，终皈磨灭如贪欲而不知厌弃的话，就会消散人命。大家都着于恩爱。而不知足者多唯有得到圣智谛见真理之人，始会知足。阿难！我想起我于过去世曾经六次返至于此，而做过转轮圣王，终于放置骨骸于此世界·现在我已成就无上的正觉，又要将此性命舍弃于此，将肉身置于此处。从今以后，永绝生死，已没有地方可放吾身之处，因为此生为最后的边际，更不会再受后有之身！
佛陀此时正在拘尸那竭城本所生处：也就是末罗族（力士）之发生地之拘尸那竭城=在其郊外之婆罗园（娑罗树之林）中的娑罗双树并列的中间佛陀将临灭度而告诉阿难说：「你到城里告诉诸末罗族们说：『诸位仁者们！要知佛陀将在今天的后夜。在娑罗园的双树间，将入般涅盘圆寂、灭度）。你们如有甚么疑难、应到该处去请教佛陀，去面受佛陀的训诚。这是难得的好机会，这样即不会有后悔之憾！阿难听佛之令，就和一位比丘酒干眼泪，即到拘尸那城。这时城里有五百名末罗族，因事而聚在一起，他们一看阿难，即问阿难为甚么这么晚降临此地？阿难垂泪而回答说：欲为你们带来饶益之故，这么晚才来相告的！你们应知！佛陀于夜半（巴利本说初中后夜之后夜）将进入涅盘。你们应该趁此良机，诣于该处，去面受佛陀的教诫，以免以后看不到佛陀而后悔！」末罗族的人们听此消息后，都举声大哭，大家悲哀宛转，都倒在地上，一时气绝、而又复苏其情形有如大树根拔、枝条摧折！大家异口同音而说：「佛陀为甚么这么快就要进入灭度？众生们将长衰，世间的眼目将灭亡！」阿难看此情景，即劝慰大家说：「不要再叫苦了，不要再叫苦了，不要再悲伤啦！天地万物，生者必会灭！是有为有造作之法，虽欲常存，也勉强不得！佛陀不是说过合者会离，生必会尽（灭）之话么？」末罗族听后互言而说：「我们应各自回家率从家属，拜持五百张的白迭，共诣双树才对！等到大家再聚时，大家就即刻出城，诣于双树园，到了阿难之处阿难遥见
其情形，即自念言：「来了这么多的人，如一一拜见佛陀，则恐来不及，深恐佛陀会早已进入涅盘我应在这前夜（初夜）和他们同时谒见佛陀为妙」于是统率五百末罗及其眷属，至佛住处，行礼如仪后，都站在一边阿难趋前向佛报告说：「某末罗族和诸末罗族、及他们的眷属、都来问候世尊您！」佛陀说：「有劳大家光临！你们定会因之而寿命延长，无病无痛！」大家即感谢佛陀的恩赐，都铭记阿难率大众拜谒佛陀之情就一再的礼拜佛陀，然后都坐在一旁这时佛陀即开示无常的真理，去教利喜大家·末罗族们得大法喜后，就将搬来的五百张白迭奉献于佛佛陀接纳其献后，末罗族们即由座站起，礼谢佛陀后离开其处。
这时拘尸城里有一位名叫须跋陀罗的梵志（外道出家求道之游行者），是一位一百二十岁的耆旧，为一多智的行者。他得知沙门（指佛教的道人）瞿县（指佛陀本为他的族姓）于今夜在双树间将入涅盘，就自言自语说：「我对于法（真理）疑虑未决，唯有翟县始能解开我意我须到彼处求教！」于是连夜出城，诣于双树间至于阿难住处，问讯后站在一边，然后向阿难表达其来意而说：「听说瞿县沙门于今夜将取灭度，故特来拜谒，求个接见一面。因我对于真理抱有疑问，愿见瞿县，以决心疑！」阿难听后说：「不成了，不成了，须跋啊！因佛身有疾，不可打扰其最后的调息！]须跋梵志不听其制止，他再三的恳请能拜见佛陀一面，他说：「我曾听过，如来时一出世，如优县花应开花之时（千年一次）才会开花一样，故来求教欲决所疑。如能暂得相见，则幸英甚！」阿难仍然不肯引他拜见
佛陀，还是同样的婉拒再三佛陀已知此事。乃告知阿难说：「你不可阻止他，应请他进来，我会为其决疑。这，不会有甚么娆乱的！假若闻我教法，必得开解（了解）的！」阿难于是依佛之命，就告诉须跋，叫他好好的把握机会须跋喜出望外到了佛所，行礼如仪后坐在一处，然后向佛请问说：「我对于法有疑问，如有时间则请佛解决我之滞念！」佛陀说：「你尽放心，有的是时间。将你的疑问通通讲出来好了！1须跋说：「为甚么有好多的行者自称为师？如不兰迦叶（六师外道之一）、末伽梨憍舍利（同上）阿浮陀翅舍披罗（同上）波浮迦梅（同上）、萨若昆耶利弗（同上）、尼犍子（同上。裸形外道。以上六师为佛在世时，逆于婆罗门之潮流又想对抗佛教之行者。详阅沙门果经）。这些人均为异法·瞿县沙门（指佛陀）对此是否详知？」佛陀说：「不要说了，不要提起这些人之事！如硬要说，我的回答是尽知其
佛陀，还是同样的婉拒再三佛陀已知此事，乃告知阿难说：「你不可阻止他，应请他进来，我会为其决疑。这，不会有甚么娆乱的！假若闻我教法，必得开解（了解）的！阿难于是依佛之命，就告诉须跋，叫他好好的把握机会须跋喜出望外到了佛所，行礼如仪后坐在一处，然后向佛请问说：「我对于法有疑问，如有时间，则请佛解决我之滞念！（佛陀说：「你尽放心，有的是时间。将你的疑问通通讲出来好了！」须跋说：「为甚么有好多的行者自称为师？如不兰迦叶（六师外道之一）末伽梨憍舍利（同上）阿浮陀翅舍披罗（同上）波浮迦梅（同上）萨若昆耶利弗（同上）、尼键子（同上。裸形外道。以上六师为佛在世时，逆于婆罗门之潮流又想对抗佛教之行者。详阅沙门果经）。这些人均为异法。瞿县沙门（指佛陀）对此是否详知？1佛陀说：「不要说了。不要提起这些人之事！如硬要说，我的回答是尽知其事！不过我还是为你讲解深法要紧，你当注意听！！须跋也已觉得佛陀在世的时间不多，故还是听佛的法要为是于是佛陀即说：「在诸法当中，如没有八圣道（请参酌众集经）的话，即没有第一之沙门果（预流果），以及第二（一来果）、第三（不还果）、第四的沙门果（罗汉果）」。佛陀说在诸法中，因有八圣道，才有第一乃至第四之沙门果。在佛法里有这八圣道，故有第一乃至第四之沙门果！佛陀有偈说：
我年二十九，出家求善道须跋我成佛，今已五十年戒定智慧行，独处而思惟今说法之要，此外无沙门。
（此偈虽和巴利本有少异，但是其要为一。尤其是佛传中二十九岁出家，三十五岁成道，八十岁入灭之说，即梵文和巴利文都一致，是值得注意的地方）佛陀又告诉须跋说：「如果诸比丘们均能自摄（正住，也就是在佛法中学佛没有缺失）。的话，则此世间、会充满阿罗汉
（无生，得道）不尽」。也就是会有算不尽的人都会得道证果。这时须跋对阿难说：「所有沙门都已从瞿县行持梵行。现在正在行持的，或将行持的，都能得大法利·阿难！你在如来之处修持梵行，亦得大法利。我能得拜谒如来请问我的疑问，也已得大利！现在唯有谨候如来，则以弟子的记前，而记前于我耳」（指允其出家为佛子）须跋话讲完后。就向佛陀表白说：「我现在是否可以在如来法中出家，受具足戒吗？」佛陀说：「如有异学的梵志（外道），欲在我法中修持梵行，必先在头四个月中试观其行，及观察其志性（个性）。如具足威仪（举止动息，都无损威德）的话，则能在我法中受具足戎须跋，你要晓得！事在人为，是否肯行不肯行耳！须跋听后说：「外道异学在佛法中，当试四个月，以便观其人之行动。以便察其个性如具足威仪无缺失的话，乃得具戒。我现在能在佛陀正法中，经过四年之使役，具足诸威仪没有缺失后，愿
受具戒！」佛陀很被感动，而说：「我已说过，虽有规定，但主要还是在其人之行耳」须跋于是在其夜出家受戒，净修梵行（完成梵行），于现法中（现实世界中）自身作证，已尽生死之业，梵行已立（已完成梵行），所作已办（已办完一切世业），已得如实的智慧，已不会一再的受「后有」之身（以上几句，均形容罗汉之向果，是阿罗汉的作行果位的特质）。入夜未久之时，则成阿罗汉果（至真、应供）。此人就是如来最后的弟子。须跋得道后，即先于佛陀而进入灭度（涅盘去世）。阿难这时站在佛院的后面，抚床、悲泣不已。他而说：「如来为甚么这么快就要灭渡？大法之沦，怎么会这么速？众生将长衰啦！世间之眼会消灭啦！到底为何如此？我承蒙佛恩，虽得以在于学地（学处、指戒）、然而所业未成，而佛陀即告灭度？」佛陀知此，而故意间诸弟子们说：「阿难比丘现在在此么？」诸弟子们回答说：「阿难现在站在佛陀您的后面」。大家继而述说阿难之自言自语，将阿难悲叹的一切，都一一报告干佛。佛陀听后对阿难说：「止、止！千万不可忧虑，切勿再悲泣！你自侍奉我以来，身行有慈，无二无量·言行有慈，无二无量意行有慈无二无量（嘉许阿难身口意三业都有大慈行）。1佛陀继之而说：「阿难！你供养的功德是非常的大那些诸天天魔梵天沙门，婆罗门们，虽然也曾经供养遇我，但都不及于你。你只用功精进，将于不久，会完成道业！」
佛陀并告诸比丘们说：「过去诸佛之给侍弟子，亦如阿难，未来诸佛的给侍弟子，亦如阿难然而过去诸佛的侍者，须用语告诉他，然后才能知晓阿难举目即知，知道如来须这样，世尊须这样等事。这是唯独阿难特殊的未曾有法，你们应以为范。我告诉你们一件事：转轮圣王有四种希特的未曾有法一圣王有所行时，举国民众皆来奉迎。拜见王已，即非常的们回答说：「阿难现在站在佛陀您的后面」。大家继而述说阿难之自言自语，将阿难悲叹的一切，都一一报告于佛。佛陀听后对阿难说：「止、止！千万不可忧虑，切勿再悲泣！你自侍奉我以来，身行有慈，无二无量。言行有慈，无二无量意行有慈无二无量（嘉许阿难身口意三业都有大慈行）」佛陀继之而说：「阿难！你供养的功德是非常的大那些诸天天魔梵天沙门，婆罗门们，虽然也曾经供养遇我，但都不及于你。你只用功精进，将于不久，会完成道业！」
佛陀并告诸比丘们说：「过去诸佛之给侍弟子，亦如阿难，未来诸佛的给侍弟子，亦如阿难然而过去诸佛的侍者，须用语告诉他，然后才能知晓阿难举目即知，知道如来须这样，世尊须这样等事。这是唯独阿难特殊的未曾有法，你们应以为范。我告诉你们一件事：转轮圣王有四种希特的未曾有法一圣王有所行时，举国民众皆来奉迎。拜见王已，即非常的
欢喜，听王教示亦喜瞻仰王的威颜、都不会觉得厌足转轮圣王不管是住，或者是坐，或者是卧，国内的臣民到王所去拜见王时均会喜，听王之教亦喜，瞻仰威颜并不厌足。这就是转轮圣王的四希特之法（指王之行住坐卧四法·巴利本即说刹帝利、婆罗门居士沙门之四众如今的阿难亦有此四种希特希特之法如阿难虽默然而入比丘集团中时，大家都欢喜·为众说法，大家听到也欢喜·大家看到其仪容，听其说法，都不会觉得厌足其次阿难至此比丘尼众中，优婆塞众中优婆夷众中，大家一见都欢喜如为他们说话，大家一听都欢喜，大家看到其仪容听其说法，都不会觉得厌足（指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众、都赞仰阿难之德）」。
这时阿难行礼如仪后，向佛表白说：「世尊！现在那些由四方而来的沙门，他们都是耆旧多智，明解经律，清德高行之众，大家都欲觐世尊您。我也因之而得以礼敬、亲覩、问讯他们。佛陀如灭度后，他们不一定会再来，欲瞻仰已不能，当如何？佛告阿难说：「你切勿忧虑，诸位族姓子们（善良家庭出身的子弟）常有四处可以怀念：1.怀念佛诞生之处（蓝昆尼园）。大家会喜欢欲拜谒其处，会常念不忘而生恋慕之心2.怀念佛陀初得道之处（尼连禅河畔，毕波罗树下）会喜欢欲拜谒其处而常怀念不忘，而生恋慕之心3.怀念佛初转法轮之处（波罗捺斯之鹿野苑）。喜欢欲拜谒其处，而忆念不忘，而生恋慕之心。4.怀念佛陀般泥洹之处（拘尸那城外之沙罗树园）喜欢而拜谒其处，而忆念不忘，而生恋慕之心阿难！在我般泥洹之后，族姓的男女们，念佛降世时的功德是如此！佛得道时的神力如是，转法轮时度人如是，临灭度时，遗法如是。大家如到这些地方游行，拜谒这些处所，而礼敬塔寺（修行道场）的话，即大家一旦临终时，均会转生到天上去（已得道之圣者除外)：」
佛陀又告诉阿难说：「我入涅盘后，遇有欲求道之诸释种来时，即应听许其出家，应授与具足戒（比丘、比丘尼应受之戒，是别解脱戒中之最具足之戒，后来所谓比丘二百五十戒，比丘尼五百戒是）。不可刀难其出家的愿望。如有其它异学的梵志（指外道）欲来求道时，亦应听许其出家，授与具足戒。从前所规定之先试四个月之惯例不应再用。因为他们虽有异论，但若稽留少时，在学习佛法当中，就会发生本见（有关于事物起原之见解）」=
这时阿难跪在地上，合起手掌而向佛说：「这位阐怒（车匿释迦族之奴隶之子佛出城时为御者。佛初次皈国时出家。常有恶口之性难解，佛涅盘时，以梵檀罪罚他），因虏扈（奴隶侍从者）成性难改，佛灭度后，应如何对付？」佛告阿难说：「我灭度后，如车匿比丘不守威仪，不受教诫的话，你们即应实行梵檀罚（默摈之刑罚。则众僧不和受刑者交谈。
佛陀又告诉阿难说：「我入涅盘后，遇有欲求道之诸释种来时，即应听许其出家，应授与具足戒（比丘、比丘尼应受之戒，是别解脱戒中之最具足之戒，后来所谓比丘二百五十戒，比丘尼五百戒是）不可刀难其出家的愿望如有其它异学的梵志（指外道）欲来求道时，亦应听许其出家，授与具足戒。从前所规定之先试四个月之惯例不应再用·因为他们虽有异论，但若稽留少时，在学习佛法当中，就会发生本见（有关于事物起原之见解）」
这时阿难跪在地上，合起手掌而向佛说：「这位阐怒（车匿释迦族之奴隶之子佛出城时为御者。佛初次皈国时出家。常有恶口之性难解，佛涅盘时，以梵檀罪罚他）、因虏扈（奴隶侍从者）成性难改、佛灭度后，应如何对付？」佛告阿难说：我灭度后，如车匿比丘不守威仪，不受教诫的话，你们即应实行梵檀罚（默换之刑罚·则众僧不和受刑者交谈。
本为在梵王宫前立一檀，如天众中有不如法而行的话，则令其立在槽上，而禁止其它天众与之往来交谈，是由此演变而来的）应命诸比丘不得和他交谈往来教授从事等，以期其改善」。
阿难又向佛请问说：「佛灭度后，诸女人们不受教诲者，应如何对付？」佛陀说：「不和她见面」阿难说：「假如相见时，应如何？」佛陀说：「不可和她讲话」阿难说：「假如和她说话时，应如何？」佛陀说：「当自检心！」佛陀接着而说：「阿难！你以为佛灭度后，已没有覆护，已失去了所持了么？千万不可这么想！我成佛以来所说的经与律，就是你的护身符，就是你所持的！阿难！从今天起，允许诸比丘们可舍弃小小之戒，上下相互称呼时，当顺礼节法规！这就是出家敬顺之法（佛之遗训一一戒律护持之原则）」佛又告诉大家说：「你们如对于佛、法、众（僧）有疑问，或对于道有疑的话，即应赶快咨问。应该趁此时提出，
本为在梵王宫前立一檀，如天众中有不如法而行的话，则令其立在檀上，而禁止其它天众与之往来交谈，是由此演变而来的）应命诸比丘不得和他交谈往来教授从事等，以期其改善」。
阿难又向佛请问说：「佛灭度后，诸女人们不受教诲者，应如何对付？」佛陀说：「不和她见面」阿难说：「假如相见时，应如何？」佛陀说：「不可和她讲话」何难说：「假如和她说话时，应如何？」佛陀说：「当自检心！」佛陀接着而说：「阿难！你以为佛灭度后，已没有覆护，已失去了所持了么？千万不可这么想！我成佛以来所说的经与律，就是你的护身符，就是你所持的！阿难！从今天起，允许诸比丘们可舍弃小小之戒，上下相互称呼时，当顺礼节法规！这就是出家敬顺之法（佛之遗训一一戒律护持之原则）」佛又告诉大家说：「你们如对于佛法、众（僧）有疑问，或对于道有疑的话，即应赶快咨问。应该趁此时提出
本为在梵王宫前立一檀，如天众中有不如法而行的话，则令其立在檀上，而禁止其它天众与之往来交谈，是由此演变而来的）应命诸比丘不得和他交谈往来教授从事等，以期其改善」
阿难又向佛请问说：「佛灭度后，诸女人们不受教诲者，应如何对付？」佛陀说：「不和她见面）阿难说：「假如相见时，应如何？」佛陀说：「不可和她讲话1阿难说「假如和她说话时，应如何？」佛陀说：「当自检心！」佛陀接着而说：「阿难！你以为佛灭度后，已没有覆护，已失去了所持了么？千万不可这么想！我成佛以来所说的经与律，就是你的护身符，就是你所持的！阿难！从今天起，允许诸比丘们可舍弃小小之戒，上下相互称呼时，当顺礼节法规！这就是出家敬顺之法（佛之遗训一—戒律护持之原则）」佛又告诉大家说：「你们如对于佛、法、众（僧）有疑问，或对于道有疑的话，即应赶快咨问。应该趁此时提出
本为在梵王宫前立一檀，如天众中有不如法而行的话，则令其立在檀上，而禁止其它天众与之往来交谈，是由此演变而来的）应命诸比丘不得和他交谈往来教授从事等，以期其改善」
阿难又向佛请问说：「佛灭度后，诸女人们不受教诲者，应如何对付？佛陀说：「不和她见面」阿难说：「假如相见时，应如何？」佛陀说：「不可和她讲话」阿难说：「假如和她说话时，应如何？」佛陀说：「当自检心！」佛陀接着而说：「阿难！你以为佛灭度后，已没有覆护，已失去了所持了么？千万不可这么想！我成佛以来所说的经与律，就是你的护身符，就是你所持的！阿难！从今天起，允许诸比丘们可舍弃小小之戒，上下相互称呼时，当顺礼节法规！这就是出家敬顺之法（佛之遗训一一戒律护持之原则）」佛又告诉大家说：「你们如对于佛、法、众（僧）有疑问，或对于道有疑的话，即应赶快咨问。应该趁此时提出不可有后悔。在我还存在于人间的此时，当会为你们解说」。这时诸比丘们却无人发言，唯有默然无语佛陀又对大众提示同样之语，大家同样默然无语于是佛陀又对大众说：「你们如果因自我惭愧，而不敢咨问的话，当因知识，速来咨问，应把握此机会，不可以后发生后悔才是」。然而诸比丘们仍然默然无语。这时阿难就向佛陀说：「我相信诸大德们均有净信并没有一位比丘对干佛法众（僧）有疑，或对于道有疑」佛陀说：「我也知道这些人中，最小的比丘也是同样的都见道（指道行是入圣道之行法），不会趣入恶道。极尽七次的往返于此界后，必定会脱离一切苦际！」这时佛陀即记前一千二百余位之比丘们未来当得的道果！
佛陀于此时将身上所披的郁多罗僧（大衣）露出金色的手臂，告诉诸比丘们说：你们应作此观念：如来有时诞生于世，好似优钵花，好久才会开花中次一样！佛陀于是以偈颂说：
右臂紫金色，佛现如灵瑞（优县钵花）
去来行无常，现灭无放逸（来去如诸行无常）
因此，大家不可放逸我因不放逸之故，才会成正觉的算不尽的众善，均由不放逸而得的。一切万物，没有常存者。这是如来最后所说之语！！
佛陀于是即进入初禅定，由初禅定起而入第二禅，由第二禅起，而入第三禅由第三禅起、而入第四禅、由四禅起、而入空无边处定、由空无边处定起，而入识无边处定，由识无边处定起，而入不用定（无所有处定），由不用定起，而入有想无想定（非想非非想处定），由有想无想定起，而入灭想定（以上四禅四空定灭尽定，详解在众集经）是时阿难问阿那律（佛陀堂弟，十大弟子之一）说：「世尊是否已进入涅盘？」阿那律回答说：「还没有世尊现在是在灭想定我从前亲自闻佛说过：由四禅，乃入涅
右臂紫金色，佛现如灵瑞（优县钵花）。去来行无常，现灭无放逸（来去如诸行无常
因此，大家不可放逸我因不放逸之故，才会成正觉的算不尽的众善，均由不放逸而得的。一切万物，没有常存者。这是如来最后所说之语！！
佛陀于是即进入初禅定，由初禅定起而入第二禅，由第二禅起，而入第三禅由第三禅起，而入第四禅，由四禅起，而入空无边处定，由空无边处定起，而入识无边处定，由识无边处定起，而入不用定（无所有处定），由不用定起，而入有想无想定（非想非非想处定），由有想无想定起，而入灭想定（以上四禅四空定灭尽定，详解在众集经）是时阿难问阿那律（佛陀堂弟，十大弟子之一）说：「世尊是否已进入涅盘？」阿那律回答说：「还没有世尊现在是在灭想定我从前亲自闻佛说过：由四禅，乃入涅
盘」。这时佛陀由灭想定起，而入有想无想定。由有想无想定起，而入不用定，由不用定起，而入识处定，由识处定起，而入空处定，由空处定起，而入第四禅。由第四禅起、而入第三禅、由第三禅起、而入第二禅、由第二禅起、而入第一禅。再由第一禅起、而入第二禅，由二禅起，而入第三禅、由三禅起、而入第四禅，由四禅起，佛陀即进入深盘当于是时，大地即起大震动，诸天世人，皆大为惊怖，所有幽冥之处，也就是日月的光明照不到之处，均蒙大光明，各各都得相见，相互谈论而说：「那一个人，生在这个地方，某某人生在某某地方」。其光明普照，胜过于诸天之光。时切利天（三十三天，欲界第二层天），在于虚空中，以曼陀罗花（白团华）、优钵罗华（青莲花）、波头摩花（红莲花）、拘摩头花（黄莲花）、分陀利花（白莲华）等花散在如来之上，也散在众会之上。又以天上之栴檀抹香，散在佛下。及散于大众，佛即入于灭度。
盘」。这时佛陀由灭想定起，而入有想无想定。由有想无想定起，而入不用定，由不用定起，而入识处定，由识处定起，而入空处定，由空处定起，而入第四禅。由第四禅起，而入第三禅，由第三禅起，而入第二禅，由第二禅起，而入第一禅。再由第一禅起，而入第二禅，由二禅起，而入第三禅，由三禅起，而入第四禅，由四禅起，佛陀即进入涅盘当于是时，大地即起大震动，诸天世人，皆大为惊怖，所有幽冥之处，也就是日月的光明照不到之处，均蒙大光明，各各都得相见，相互谈论而说：「那一个人，生在这个地方，某某人生在某某地方1。其光明普照，胜过于诸天之光。时忉利天（三十三天，欲界第二层天）.在于虚空中，以曼陀罗花（白团华）优钵罗华（青莲花）、波头摩花（红莲花）、拘摩头花（黄莲花）、分陀利花（白莲华）等花散在如来之上，也散在众会之上。又以天上之栴檀抹香，散在佛下及散于大众，佛即入于灭度。
盘」这时佛陀由灭想定起，而入有想无想定。由有想无想定起，而入不用定，由不用定起，而入识处定，由识处定起，而入空处定，由空处定起，而入第四禅。由第四禅起、而入第三禅、由第三禅起、而入第二禅、由第二禅起、而入第一禅。再由第一禅起、而入第二禅、由二禅起、而入第三禅、由三禅起、而入第四禅、由四禅起，佛陀即进入涅盘当于是时，大地即起大震动，诸天世人，皆大为惊怖，所有幽冥之处，也就是日月的光明照不到之处，均蒙大光明，各各都得相见，相互谈论而说：「那一个人，生在这个地方，某某人生在某某地方」。其光明普照，胜过于诸天之光。时忉利天（三十三天，欲界第二层天），在于虚空中，以曼陀罗花（白团华）、优钵罗华（青莲花）、波头摩花（红莲花）、拘摩头花（黄莲花）、分陀利花（白莲华）等花散在如来之上，也散在众会之上。又以天上之栴檀抹香，散在佛下及散于大众，佛即入于灭度。
盘」。这时佛陀由灭想定起，而入有想无想定。由有想无想定起，而入不用定，由不用定起，而入识处定，由识处定起，而入空处定，由空处定起，而入第四禅。由第四禅起，而入第三禅，由第三禅起，而入第二禅，由第二禅起，而入第一禅。再由第一禅起，而入第二禅，由二禅起，而入第三禅，由三禅起，而入第四禅，由四禅起，佛陀即进入涅盘当于是时，大地即起大震动，诸天世人，皆大为惊怖，所有幽冥之处，也就是日月的光明照不到之处，均蒙大光明，各各都得相见、相互谈论而说：「那一个人，生在这个地方，某某人生在某某地方」。其光明普照，胜过于诸天之光。时忉利天（三十三天、欲界第二层天），在于虚空中，以曼陀罗花（白团华）、优钵罗华（青莲花）、波头摩花（红莲花）、拘摩头花（黄莲花）、分陀利花（白莲华）等花散在如来之上，也散在众会之上。又以天上之梅檀抹香，散在佛下及散于大众，佛即入于灭度。
时梵天王（初禅王）在于虚空中，以偈颂而说：
一切昏萌类、皆当舍诸阴、佛为无上尊，世间无等伦。如来大圣雄，有无畏神力，世尊应久住，而今般涅盘。释提桓因（帝释天）也作偈颂说：
阴行无有常，但为兴衰法，生者无不死，佛灭之为乐。
昆沙门王（多闻天王，四大天王之一，属北方）也作偈说：福树大丛林，无上福娑罗，受供之良田，双树间灭度。
阿那律（阿那律陀一无贫，佛堂弟，十大弟子之一）也作偈说佛以无为住，不用出入息，本由寂灭来，灵曜于是没。
梵摩那比丘（另一专职奉仕佛之比丘）也作偈说：不以懈慢心，约己修上慧，无着无所染，离爱无上尊。阿难比丘也作偈说：
天人怀恐怖，衣毛为之竖，一切皆成就，正觉取灭度。金昆罗神（威如王，千手观音之眷属）也作偈说：世间失覆护，群生永盲冥，不复覩正觉，人雄释师子。密婚力士（金刚神，守护神）也作偈说
今世与后世，梵世诸天人，更不复见，人雄释师子。佛母摩耶（大术大幻，佛陀生母）也作偈说：
佛生楼昆园，其道广流布，还到本生处，永弃无常身。双树神也作偈说：
何时当复以，非时花散佛，十方功德具，如来取灭度。沙罗园林神也作偈说
此处最妙乐，佛于此生长，即此转法轮，又于此灭度。四天王也作偈说：
如来无上智，常说无常论，解群生苦缚、究竟入寂灭。切利天王（三十三天，第二天）也作偈说
于亿千万劫、求成无上道、解群生苦缚、究竟入寂灭。焰天王（善时天，第三天，焰摩天）也作偈说：
此是最后衣，缠裹如来身，佛晚灭度已，衣当何处施？兜率陀天王（知足天，第四天）也作偈说：
此是末后身，阴界于此灭，无忧无喜想，无复老死患。化自在天王（化乐天，第五天）也作偈说：
佛于今后夜，偃右胁而卧，于此娑罗园，释师子灭度。他化自在天王（欲界主。第六天）也作偈说
世间永衰冥，星王月奄坠，无常之所覆，大智曰永翳。诸比丘也作偈说：
是身如泡沫，危脆谁当乐？佛得金刚身，犹为无常坏。诸佛金刚体，皆亦归无常，速灭如少雪，其余复何冀？
佛陀已入涅盘，诸比丘们都悲恸殡绝，都投在地上，宛转号，不能自胜！大家而说：「如来之灭度，为甚么这么快？世尊之灭度，为甚么这么疾？大法之沦没遮翳，怎会这么迸？群生将长衰，世间将冥灭！臂如大树根拔、枝条摧折！又如轩蛇，宛转回，不知凑所」！诸位比丘们又哀伤而言说：「如来灭度，何其驶耶？世尊之灭度，句其疾耶？大法之沦翳，何其速耶？群生将长衰，世间将眼灭！1这时阿那律告诸比丘们说：「大家不要一再的悲伤，因诸天在上面，傥来责！」诸比丘们即请问阿那律说：「上面有几许诸天？阿那律回答说：「充满于虚空，不可计量！都在空中徘徊骚扰，悲号跃踊，而流泪说：『如来之灭度何其驶耶？世尊之灭度何其疾耶？大法之沦翳，何其速耶？群生长衰，世间眼灭！臂如大树之根拔、枝条摧折。又如斩蛇、宛转回不知凑所！阿那律所说之语一点也不错，诸天都是这样的在空中悲伤徘徊，不知所措！
这时诸比丘，从夜至晓，讲说法语完了后，阿那律即对阿难说：「汝可入城对末罗族们说佛已灭度。如有施作之人，应趁此机会」。阿难答应他，就由座位起立礼佛、然后带一位比丘，连涕带泣，进入城内。他遥见五百位族人，因有事而集在一处他们看见阿难到此地来，都站起来迎接，大家对阿难行礼如仪后说：「今天为甚么这么早？」阿难回答说：「我现在是为你们之法益而来的！你们要晓得！如来已于昨夜圆寂。你们如果欲施作，就趁此机缘！」末罗族们听后非常的悲恸，大家过一会儿，拭掉眼泪后说：「佛陀之入灭，为甚么这么快？世间眼灭，何其疾耶？阿难劝止他们的悲恸而说：「大家不要过于悲伤，欲将有为之法，使其不变易那是不可能之事。佛陀生前不是常常说过吗？有生必有死，聚合必会离散，一切恩爱，绝没有常存的！」末罗族们听后，即异口同音而说：「大家赶快回去准备香花以及种种伎药（乐器乐人乐器都以铜为代表），然后赶赴双树园，以便礼拜供养佛陀的舍利（佛身）」大家同时商议的结果，等过一日后，将佛身安置在床上，令末罗族的童子们在的四角处抬举并擎持幡盖，烧香散华乐，而作供养出殡的路线，将由城的东门入城，遍绕诸里巷，使国人均能得以礼拜供养。然后从城的西门到郊外，在高显处举行周维（茶昆～火葬）商量决定后，大家都依之而回去准备翌日，末罗族们已将一切准备妥当，欲将佛抬举起来，然而却不能动这时阿那律即对他们说：「你们且止，勿空疲劳。现在诸天将来举！」大家听后，就请问阿那律而说：「诸天要来举之意何在？」阿那律说：「你们以香花伎药供养舍利，经过一天，以佛舍利放置床上，令末罗族的诸童子们举之四角，擎持幡盖、烧香、散花、伎乐而供养之·预定由东门入城、遍绕诸里巷，使国人皆能得以供养，然后从西门出城欲在高显处茶昆佛身然而诸天神之意，是欲将佛身逗留七天，在这期间，以香花、伎乐、礼敬、供养。然后将佛身安置于床上，令末罗的童子们举床的四角，擎持幡盖散花烧香，作诸伎乐，供养舍利从城的东门进入城内，遍绕诸里巷，俾国人民皆得供养之后由城的北门出城，渡过熙连禅河，到天冠寺（俱尸那邑之东郊外古来已有制底之处），去茶昆佛陀的遗身诸天因有此意，因之而使抬不动！末罗族们听后都非常的欢喜。都愿顺天之意他们于是相互言说：「我们应该入城内去整治诸街道，去扫洒烧香，然后回到此处，于七日间，供养舍利」大家商议决定后，都依之而行大家办完这些事后，都一齐到了双树园，都以香花伎药供养佛舍利经过七天后，于日向暮之时，即举佛舍利于上，末罗族的童子们捧举之四角。大家擎持幡盖，烧香散花，作诸伎药前后都有引导侍从之人队伍都很安祥而行忉利诸天在此时都以曼陀罗花优钵罗花波头摩花拘物头花分陀利花，及天之末檀散在舍利之上也充满于街道。诸天作诸乐，鬼神都歌咏。末罗族们听到天乐等事后，都说：「且放弃人乐，请设天乐，供养舍利」！佛陀火葬的队伍就这样的慢慢的渐进，由城的东门而入，在各街道都停留一个时间，让人烧香、散花、伎乐供养。
这时有一位大臣名叫路夷，他的女孩，平时笃信佛道，手持如车轮那么大的金花、供养舍利。同时有一位老妇人，举声赞颂说：「这些末罗族们的福气很大，能逢佛陀最后在此处灭度，举国士民也都很虔诚的供养舍利，大家将会得到大法利！」等到末罗族们都一一供养后，即由北门出城，渡过熙连禅河，到达天冠寺将安奉在地上，然后向阿难说：「我们又应如何供养？」阿难说：「我亲从佛闻亲受佛教、如火葬佛舍利时，应采用转轮圣王之葬法之仪！」大家就请教阿难有关于转轮圣王之葬法之仪阿难即一一详细的说出（如前述）兹将其纲要。再予述说如下：
首先以香汤沐浴其身，以新的劫贝（绵布）周徧缠身。其次以五百张之迭（着衣绵布）缠之将身置于金棺之内，灌以麻油作完后，将此金棺举起、放置于第二之大铁椁内。其次以梅檀香梓重围于外积集诸名香，厚厚的覆其上，然后茶昆火化。火化后收舍舍利，在于四衢道盖起塔庙，标立的利竿悬有画绘，令全国路过之人均能看到其塔而思慕正化，而得大饶益。
阿难说当时如来曾经述说过这些事。也曾经一再的交代过阿难我阿难说如来曾经对他说：
「阿难！你如果欲养我时，首先应以香汤沐浴我的遗体要用新劫贝将佛身周匝缠好。用五百张迭再次缠之。将身放在金棺之内。灌入麻油。其次将金棺举起，放在第二大铁梓内、将梅檀香梓依次而围在外层。积诸名香、厚厚的迭在其上面、然后付之茶昆·完了后，收检舍利，在四衢道盖起塔庙，悬有画绘的表刹，使诸过路之人，皆见佛塔，而思慕法王之道化，使生者获大福利，死者得升天界，除得道者外」
诸末罗族们互为言说：「我们应回到城内去准备葬具。如香花、劫贝、棺椁、香油以及白迭等是」。大家说做就做，不久即将这些葬具办完，而回到天冠寺。大家以清净的香汤沐浴佛身，以新劫贝周缠佛身，再以五百张迭如次缠之，然后将佛身安放在金棺内，灌入香油。其次，将金棺棒举放置于第二之大铁椁中，以梅檀木薪、重积棺外，以众名香，积其上面。这时有位末罗的大臣，名叫路夷（巴利本不举其名，只说四位末罗之大臣）拿大火炬，欲点燃佛薪（堆薪），然而却点不燃。又诸大末罗（其它三位大臣）趋前欲点燃堆薪，但也同样的点不燃这时阿那律对诸末罗们说：「诸位贤者们！这种事并不是你们的分内事。火灭而不燃，乃为诸天神之意！」末罗们听后问说：「诸天令火点不燃，其用意在那？」阿那律说：「因大迦叶（头陀第一·摩竭陀国婆罗门皈依佛教后为十大弟子之一。佛灭后第一结集时之领头人物），已率五百位佛弟子由波婆国向此地而来，现在在中途，正在赶路，欲参加佛身茶昆之场面。诸天知其意，故把火制住，使人燃点不起来」末罗们听后，都赞成诸天之举。此时大迦叶与五百名弟子，在中途曾遇一尼干子（裸形外道，指奢那教徒巴利本为邪命外道邪命外道为末伽梨拘舍利派，多与奢那之一派之裸形外道混用），手里拿着曼陀罗花。大迦叶遥见他，就趋前问他而说：「你从那里来？」尼干子说他从「拘尸那城」来迦叶说：「你知道我师吗？」答曰：「知道。」又问：「我师还存在人间么？」答曰：「灭度后已经过七天，我就是从那边而得到此天华的。」大迦叶听后怅然不悦。五百名比丘听佛灭度的消息后都很悲伤哭泣，宛转号咷，不能自禁！大家异口同音而说：「如来灭度何其驶耶？世尊灭度何其疾哉？大法沦翳何其速呢？群生长衰，世间眼灭！譬如大树根拔，枝条摧折！又如斩蛇，宛转回，不知凑处！！这时在大众当中，有一名叫跋难陀的比丘（巴利本为须跋陀是一位听佛涅盘而大喜之恶比丘会促成第一结集的动机是由他而起的）。他止诸比丘们说：「你们不要忧悲。由于世尊之灭度之故，我们可得自在了！世尊在世时，常叫我们这事可行，这事不可行，真麻烦极了。自今已后我们得以随所欲为了！]大迦叶听后怅然不悦，就对大众说：「大家赶快严整衣钵，速诣双树！趁佛还未茶昆，得见佛陀最后之场面！大众就依之而行·大众经过拘尸城渡过尼连禅河（河水流过优留昆罗村之傍，是佛六年苦行后，进入沐浴之河。然而由拘尸那竭至天冠寺之道之河为熙连禅河。汉本之注也以尼连禅为熙连禅，故应以熙连禅河为正）而到达天冠寺到后，至阿难处，问讯后坐在一边，而对阿难说：「我们欲当面觐见佛陀的遗身，趁今还未茶昆前，是否能如愿？」阿难回答说：「佛身虽然还未茶昆，然而想觐见一事，恐怕很难了。因为佛身已用香汤沐浴过，也已劫贝缠好，更以五百张迭如次缠紧，而放置在金棺，且置铁梓内，再以梅檀香梓重围在外如这样的重重迭迭，如仪行事已毕，故欲觐佛身，那是非常困难之事！大迦叶虽然经三次请求，但阿难震三次都同样的已不可能来回答他。大迦叶即慢步向佛积处行过来。这时佛身从重椁之内伸出双足，足有异色迦叶见后觉得奇怪，就问阿难说：「佛身应为金色，为甚么有异？」阿难回答说：「刚才有一位老妇，悲哀佛灭，而向前以手抚摩佛足，其滚落在佛足，故有异色耳」迦叶听后又大不悦他向香积处礼拜佛身这时出家在家的四众弟子，以及诸天，都同时礼拜佛足于是佛足即忽然不现大迦叶即遶佛积三匝，而以偈颂说
诸佛无等等、圣智不可称，无等更圣智我今稽首礼。无等等沙门，最上无瑕秽牟尼绝爱枝，大仙天人尊，人中第一雄我今稽首礼。苦行无等侣，离着而教人。无染无垢尘，稽首无上尊，三垢垢已尽
乐于空寂行，无二无畴匹、稽首十力
佛身从重椁之内伸出双足，足有异色迦叶见后觉得奇怪，就问阿难说：「佛身应为金色，为甚么有异？」阿难回答说：「刚才有一位老妇，悲哀佛灭，而向前以手抚摩佛足，其滚落在佛足，故有异色耳」迦叶听后又大不悦他向香积处礼拜佛身这时出家在家的四众弟子，以及诸天，都同时礼拜佛足于是佛足即忽然不现大迦叶即遵佛积三匝，而以偈颂说：
诸佛无等等，圣智不可称，无等更圣智我今稽首礼。无等等沙门，最上无瑕秽牟尼绝爱枝，大仙天人尊，人中第一雄，我今稽首礼。苦行无等侣，离着而教人。无染无垢尘，稽首无上尊，三垢垢已尽
乐于空寂行，无二无畴匹，稽首十力
佛身从重椁之内伸出双足，足有异色迦叶见后觉得奇怪，就问阿难说：「佛身应为金色，为甚么有异？」阿难回答说：「刚才有一位老妇，悲哀佛灭，而向前以手抚摩佛足，其滚落在佛足，故有异色耳」迦叶听后又大不悦他向香积处礼拜佛身这时出家在家的四众弟子，以及诸天，都同时礼拜佛足于是佛足即忽然不现·大迦叶即遶佛积三匝，而以偈颂说：
诸佛无等等，圣智不可称，无等更圣智我今稽首礼。无等等沙门，最上无瑕秽牟尼绝爱枝，大仙天人尊，人中第一雄，我今稽首礼。苦行无等侣，离着而教人。无染无垢尘，稽首无上尊，三垢垢已尽，乐于空寂行，无二无畴匹，稽首十力佛身从重椁之内伸出双足，足有异色迦叶见后觉得奇怪，就问阿难说：「佛身应为金色，为甚么有异？」阿难回答说：「刚才有一位老妇，悲哀佛灭，而向前以手抚摩佛足，其滚落在佛足，故有异色耳」迦叶听后又大不悦他向香积处礼拜佛身这时出家在家的四众弟子，以及诸天，都同时礼拜佛足于是佛足即忽然不现·大迦叶即遶佛积三匝，而以偈颂说：
诸佛无等等，圣智不可称，无等更圣智。我今稽首礼。无等等沙门，最上无瑕秽牟尼绝爱枝，大仙天人尊，人中第一雄我今稽首礼。苦行无等侣，离着而教人。无染无垢尘，稽首无上尊，三垢垢已尽乐于空寂行，无二无畴匹，稽首十力尊远逝为最上，二足尊中尊，觉四谛止息稽首安隐智，沙门中无上，回邪令入正世尊示寂灭，稽首湛然婚，无热无瑕其心当寂定，练除诸尘秽，稽首无垢尊慧眼无限量，甘露灭名称，希有难思议稽首无等伦，吼声如师子，在林无所畏降魔越四姓，是故稽首礼。
大迦叶有大威德，具足四无口辩（法义辞乐说）他说此偈后，即见佛务积点燃火而火自动的燃起来诸末罗们看其火焰过于猛烈。就相互言说：「现在火焰这么炽盛，难以禁止。这样，即茶昆的佛身，是否会消灭迨尽？大家赶快将水寻来以便扑灭火焰！」这时笃信佛道的娑罗树神，即以神力扑灭佛积之火（巴利本记为天之流水，与地之涌水）·末罗们看火已灭，就又相互言说：「我们应该去采集拘尸城左右十二由句内所有的香花以便供养佛陀的舍利！」商议既决，就依之而行时波婆国的末罗的民众，听到佛陀于双树间灭度等消息后，就相互言说：「我们宜于此时去求『舍利分』（舍利之分配），在本土盖塔供养！」大家决定后，波婆国的诸未罗即下令国内严整象兵马兵车兵步兵等四种兵队，到了拘尸城来他们到后，即派遣使者而说：「我们听闻佛陀众佑（众神庇佑）。在此处灭度·佛陀亦是我们之师，我们因敬慕佛陀之心，欲来请求佛陀舍利，在此盖塔供养！」拘尸城王回答说：「诚如是。但是世尊垂降于此灭度。吾国民众自会在此盖塔供养。虽然远劳诸位，然而舍利分实不能外流！」同一个时候，遮罗颇国（近于摩竭陀国之一小王国）之跋罗（该国之住民之名）民众，以及罗摩伽国（拘利族之邑）之拘利（罗摩伽国住民）民众、昆尔提国（昆留提）之婆罗门众，迦维罗卫国（释尊诞生国）之释种民众（释迦族）昆舍离国之离车（隶车）民众，暨摩竭国王—一阿周世等，均因听到如来已于拘尸城之双树间取入灭度，都自发自言而说：「我今应该去求舍利分！」诸国之国王，以及阿世王等，即下令国内严整四兵（象、马、车、步），浩浩荡荡的都渡过恒水（恒河）阿阁世王即令香姓婆罗门（教导拘留、班陀波等人民战术之婆罗门。佛灭度时被选而将佛舍利分为八分者），王说：「你持我名入拘尸城，问候诸末罗门之起居轻利、游步强否？我对于诸位贤者们，每相宗敬！邻境义和，曾无诤讼！然后对他们说：我闻如来在贵国内取入灭度唯无上尊（佛陀）是我尊敬如天者因此由远处到这里来请求舍利分回去本土盖塔供养如能与我的话，当会以重宝回偿！」诸末罗回答香姓说：「你说的不错！然而世尊垂降此土、于此灭度、国内士民自当起塔供养、不敢远劳诸位故舍利分是不能让你们带回去的！」诸位国王被婉拒后，即集群臣相议，大家作偈说：
吾等和议，远来拜首，逊言求分，如不见与。四兵在此，不惜身命，义而弗获，当以力取！拘尸国也集诸群臣，也作偈说：
远劳诸君，屈辱拜首，如来遗形，不敢相许。彼欲举兵、吾斯亦有，毕命相抵，未之有畏！
这时香姓婆罗门晓示众人说：「诸位大德！长夜受过佛陀的教诫口中诵法言心内服仁化，一切众生为的是追求心安理得如为了佛舍利而诤，即会相互残害如欲以如来之遗形为广益，即舍利现在于此，应该平均分配奉回、才是上策！」大家听后，都非常的赞同其说，而就地商
说的不错！然而世尊垂降此土，于此灭度、国内士民自当起塔供养、不敢远劳诸位故舍利分是不能让你们带回去的！」诸位国王被婉拒后，即集群臣相议，大家作偈说：
吾等和议，远来拜首，逊言求分，如不见与。四兵在此，不惜身命，义而弗获，当以力取！拘尸国也集诸群臣，也作偈说
远劳诸君，屈辱拜首，如来遗形，不敢相许。彼欲举兵，吾斯亦有，毕命相抵，未之有畏！
这时香姓婆罗门晓示众人说：「诸位大德！长夜受过佛陀的教诚口中诵法言心内服仁化，一切众生为的是追求心安理得如为了佛舍利而诤，即会相互残害如欲以如来之遗形为广益，即舍利现在于此，应该平均分配奉回，才是上策！」大家听后，都非常的赞同其说，而就地商议，当场酌堪以分配舍利的人物。大家一致认为以香姓婆罗门之仁智足以担任其事！诸国之国王就任命香姓婆罗门而说：「请为我们均分佛陀的舍利为八份！香姓听从诸王之命，即诣舍利之处，行礼如仪后，徐步向前，首先将「上牙」取出放在一处、然后遣使交代说：「你斋佛陀上牙至阿周世王处」（巴利本无上牙此举）。又吩咐使者说：「你向大王传我的话：『大王起居轻利。游步强耶？舍利还未分配就绪抱歉得很！现在先将如来上牙呈奉大王，并可供养，以慰企望。等到明星出现时舍利就能分配妥当，届时自当奉送』1使者依令，就到阿周世王处，将香姓交代下来之语，一一禀告大王。香姓婆罗门即以一瓶，纳入舍利差不多一石更量（巴利本无明示分量）、将舍利均分为八分后，告诸大家说。「愿大家各奉一分，回皈各处自盖塔庙供养」。大家都非常的满意，而听从其分配！
这时有毕阅村（摩利耶族所居的地名议、当场酌堪以分配舍利的人物。大家一致认为以香姓婆罗门之仁智足以担任其事！诸国之国王就任命香姓婆罗门而说：「请为我们均分佛陀的舍利为八份！」香姓听从诸王之命、即诣舍利之处，行礼如仪后，徐步向前，首先将[上牙取出放在一处，然后遣使交代说：「你斋佛陀上牙至阿世王处」（巴利本无上牙此举）。又吩咐使者说：「你向大王传我的话：『大王起居轻利。游步强耶？舍利还未分配就绪抱歉得很！现在先将如来上牙呈奉大王，并可供养，以慰企望。等到明星出现时舍利就能分配妥当，届时自当奉送』」使者依令，就到阿周世王处，将香姓交代下来之语，一一禀告大王。香姓婆罗门即以一瓶，纳入舍利差不多一石更量（巴利本无明示分量），将舍利均分为八分后，告诸大家说。「愿大家各奉一分，回皈各处自盖塔庙供养」。大家都非常的满意，而听从其分配！
这时有毕阅村（摩利耶族所居的地名）
之人，向众人说：「愿乞地上焦炭，回皈盖塔供养」大家都同意其请·拘尸国人得舍利分后，即在其土起塔供养而波婆国遮罗国罗摩伽国昆留提国迦维罗卫国昆舍离国等人，以及摩竭国之阿周世王等，得舍利分后，各皈其国盖塔供养。香姓婆罗门即持舍利瓶回去起塔供养毕钵村人即收拾地上焦炭回去当此时也，佛陀的舍利、已盖有八个塔第九塔为之瓶塔、第十塔即为炭塔·第十一就是佛陀在世时的发塔（巴利本无发塔之文）。
佛陀到底是在甚么时候诞生的？甚么时候出家（诸本缺此句）？甚么时候成道？甚么时候灭度的呢？其答案如下：是沸（晓）星出时诞生，沸（晚）星出时出家沸（晓）星出时成道，沸（晓）星出时灭度！（此段巴利本缺，颂亦缺）
偈颂说：
何等生二足尊？何等出丛林苦？何等得最上道，何等入涅盘城？沸星生二足尊、沸星出丛林苦沸星得最上道，沸星入涅盘城。八日如来生、八日佛出家，
八日成菩提，八日取灭度。八日生二足尊，八日出丛林苦八日成最上道，八日入泥洹城。二月如来生，二月佛出家
二月成菩提、二月取涅盘。二月生二足尊，二月出丛林苦二月得最上道，二月入涅盘城。娑罗花炽盛、种种光相照
于其本生处，如来取灭度
大慈般涅盘，多人称赞礼
尽度诸恐畏，决定取灭度！
