周易参同契发挥卷之二

林屋山人全阳子俞瑛述

上篇第二

於是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚。稽古当元皇，《关睢》建始初。冠婚气相纽，元年乃芽滋。

尝观《易》首乾、坤，《书》称稽古，《诗》以《关维》为先，《礼》以冠婚为重，《春秋》以元年为第一义，是知圣人之作经，皆有所托始也。链丹而不究其始，又安能洞晓阴阳，深达造化哉？

圣人．不虚生，上观显天符。天符有进退，讪信以应时。

符者，合也。月行於天，一月一度，与日交合，故谓之天符。天符有进退，屈信以应时者，月自初一以後光渐进，魂长魄消，阳伸阴屈，象一日之子至巳。十六以後光渐退，魄长魂消，阴伸阳屈，象一日之午至亥也。古之至人，观天之道，执天之行，遂借天符之进退、阴阳之屈伸，设为火侯法象以示人。盖天地俨如一鼎器，日月乃药物也。日月行乎天地问，往来出没，即火侯也。人能即此反求诸身，自可默会火侯进退之妙矣。

故《易》统天心，《复》卦建始初。

《易》者，一阴一阳之谓也。天心，北方子之中也。《复》，十一月之卦也。《复》之为卦，正当北方子位之中，气应冬至，邵康节《击壤集·冬至吟》云冬至子之半，天心无改移是也朱晦庵#1以为康节此诗最好。盖立冬是十月初，小雪是十月中，大雪是十一月初，冬至是十一月中，小寒是十二月初，大寒是十二月中，冬至子之半即十一月之半也。人言夜半子时为冬至，盖夜半以前一半属子时，今推五行者多不知之。然数每从这处起，略不差移，此所以为天心。今魏公谓《易》统天心，《复》卦建始初者，阳气潜萌於孟冬纯阴之月，而始於《坤》卦之下，积成一昼之阳，然後变为《复》卦也。人固知十月为《坤》，至十一月则五阴之下变一阳画而为《复》，殊不知十一月冬至，无绿平白便生一画之阳，遽变为《复》。盖十月小雪，《坤》下爻已有阳生其中。但一日之内，一月之问，方长得三十分之一，爻积之一月，至十一月冬至，始满一画为《复》。然此亦譬喻也。年以冬至为《复》，月以朔旦为《复》，日以子时为《复》，无非借以发明身中造化，殆不铃泥於年、月、日、时也。《翠虚篇》云.．一月三旬一日同，修丹法象夺天功。盖年与月同，月与日同，日与时同，於是蹙#2年成月，蹙月成日，蹙日成时，一时之中，自有一阳来复之机。是机也，不在冬至，不在朔旦，亦不在子时，非深达天地阴阳，莫知玄机，如是其秘也。

长子继父体，因母立兆基。

乾父下交於坤母之初爻而成震，震为长男，故曰：长子继父体。震自坤体而生，犹婴兄生於母腹中，故曰：因母立兆基。《悟真篇》云：金公本是东家子，送与．西邻寄体。生。与此同旨。知此则知链丹不用寻冬至，身中自有一阳生，而不泥乎年、月、日、时之说矣。

消息应锺律，升降据斗枢。

自子至巳为息，自午至亥为消。消息应锺律者，锺律於一岁十二月之内，每月换一管，一岁换尽十二律。吾身火候之消息，亦犹是也。自下而上为升，自上而下为降。升降据斗枢者，斗枢於一日十二时之内，每时移一位，一日移遍十二辰。吾身火候之升降，亦犹是也。《指玄篇》云：寥寥九地移钟管，黯黯长天运斗魁。盖不过取象比喻而已，即非用律管之短长、天歪之所指而为期度也。

三日出为爽， 震受庚西方。

月三日哉生明，昏在西方庚位，其象如震，应震卦之纳庚。若以吾身之火侯言之，则所谓河车不敢暂留停之时是也。

八日 兑受丁，上弦平如绳。

月至八日为上弦，昏在南方丁位，其象如兑，应兑卦之纳丁，以喻五p身阳火上升之半也。

十五 乾体就，盛满甲东方。

月至十五与日相望，昏在东方甲位，其象如乾，应乾卦之纳甲，以喻吾身阳火盛满之候也。

蟾蛉与兔魄，日月无双明。

蟾蛛者，月之精。兔魄者，日之光。日月无双明者，日以昱乎昼，月以昱乎夜。日出则月没，月出则日没。昼夜递炤，而出入更巷舒也。人之呼吸，何异於是哉？岂不见《黄庭经》云：出日入月呼吸存。盖呼吸，即日月也。

蟾蛛视卦节，兔者吐生光。

丹法以上半月为阳，属震、兑、乾；下半月为阴，属巽、艮、坤，故日：蟾蛛视卦节。月为太阴，日为太阳；阳主吐，阴、王纳；月本无光，受日之光而白，故日：兔者吐生光。

七八道已讫，屈折低下降。

七、八即十五也。阳火自震而升，至于十五纯乾，则已满上半月之侯，其势极矣，其道危矣。盖不容不屈曲折旋而低降也。陈朝元《玉芝书》云：九重城裹龙车发，十二楼前虎驾回。即此义也。

十六转受统， 巽辛见平明。

月至十六日既生魄，晨在西方辛位，明乍亏，其象如巽，应巽卦之纳辛。以吾身火侯言之，则阴受阳禅，峰回路转之时也。

艮直於丙南，下弦二十三。

月至二十三日为下弦，晨在南方丙位，明半亏，其象如艮，应艮卦之纳丙，以喻吾身阴符下降之半也。

坤乙三十日，东方丧其明。

月至三十日为晦，晨在东方乙位，明尽丧，其象如坤，应坤卦之纳乙，以喻吾身阴符穷尽之侯也。

节尽相禅与，继体复生龙。

魏公以一月三十日分为六节。自朔旦至五日为第一节，属震。六日至十日为第二节，属兑。十一日至十五日为第三节，属乾。十六日至二十日为第四节，属巽。二十一日至二十五日为第五节，属艮。二十六日至三十日为第六节，属坤。六节既尽，则日月合朔之後，阳又受阴之禅，复变为震。震为龙，一阳动於二阴之下。震也，重渊之下有动物，岂非龙乎？

壬癸配甲乙，乾坤括始终。

乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，故日；壬癸配甲乙。十干始於甲、乙，终於壬、癸，故日：乾坤括始终。盖纳甲者，火候之取象也。火侯之抽添与月之盈亏无异。今以六卦布於一月，则震象三日，月出於庚；兑象上弦，月见於丁；乾象望日，月满於甲：巽象十六日，月亏於辛；艮象下弦，月消於丙；坤象晦日，月没於乙。不过借此以论身中六卦火候之进退，非真以为一月三十日也。何以明之？盖参以历法，则昼夜有短长。若昼短日没於申，则月合於申，望於寅。昼长日没於戌，则月合於戌，望於辰。十二月问，三日之月未铃尽见庚，十五日之月未铃尽见甲。合朔有先後，则上下弦未铃尽在八日、二十三日，望晦未铃尽在十五日、三十日。今魏公谓：三白出为爽，震受庚西方。十六转受统，巽辛见平明。盖指二、八月昼夜均平之时，姑以取象而已，非真以月出庚之时进火，月亏辛之时退符也。学者但观月体之盈亏，反而求之吾身，则身中一阳生，即三日月生之震象也。二阳长，即八日月弦之兑象也。三阳满，即十五日月圆之乾象也。一阴生，即十六日月亏之巽象也。二阴长，即二十三日月弦之艮象也。三阴足，即三十日月没之坤象也。岂可拘以月出没之方位，而律以卦体爻画之数，与夫历家盈／缩短长之法哉？

纳甲图

七八数十五，九六亦相当，四者合三十，《易》象索灭藏。

七，火数也；八，木数也，合之得十五。九，金数也；六，水数也，合之亦得十五。四者合之，共得三十，应一月三十日之数。三十数终则日月合璧，《易》象索然而灭藏也。《复命篇》云：一月一还为一转，一年九转九还同。唯凭二卦推刑德，五六回归戊己中。五六即三十也。

四象图

象彼仲冬节，草木皆摧伤。佐阳诂商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。

丹法所谓冬至，所谓晦朔之间，皆比喻阴极阳生之时也。以一月言之，则如月晦之夜，月光索然而灭藏。以一年言之，则如仲冬之节，草木索然而摧尽。其义一也。《易》日：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。盖安静以养其动，而仰顺乎天道也。然而天道甚浩广，真机在於顷刻之间。太玄无形容，妙处在於窈冥之内。故当日中冬至之时，父先闭塞其兑，澄心守默，使金汞同归於炉中，如日月合璧之时，隐藏其匡郭，沉沦於洞虚，则神凝气聚，金液乃结。傥或忘其缄默，任重楼浩浩而出，则是自取其伤败也。

别序斯四象，以晓後生盲。

四象，即七、八、九、六也，即上文所谓七八数十五，九六亦相当是也。以七、八、九、六合之，则为三十，应一月三十日之数，皆设象比喻也。魏公恐学者不得其说，以盲引盲，妄认三十日之盈虚消息为一月火侯，故又别序此七、八、九、六之四象，以晓其未晓者，庶有以显夫一月三十日之数皆譬喻，而非真以月之三日进火，月之十六日退符也。有如子午卯酉、子申寅戌、春夏秋冬、分至启闭、昼夜晨昏、还返归居，皆此义也。学者若知七、八、九、六即一月三十日之数，则其余泛引曲喻，皆可默而识之矣。何铃执文泥象哉？八卦布列曜，运移不失中。中者，黄道也。八方布以八卦，周回列以二十八宿，乃日月往来之行路也。《悟真篇》云：既驱二物归黄道，争得灵丹不解生。作丹之时，但恐心猿奔逸於外尔。苟能收视返听，凝神片时，使二物归於黄道而不失其中，则氤氲交媾，结成一滴露珠，而飞落丹田中矣。

元精眇难睹，推度效符徵。

元精生於窈冥，眇不可睛。《道德经》云：窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。盖大丹之道，与造化相符。天信至，则琼钟一扣，玉洞双开，此其徵也。古歌云：始青之下月与日，两畔同升合为一。非洞晓天地之阴阳，深达五p身之造化，岂可俄而度也？

居则观其象，准拟其形容。

作丹之时，当外立表漏以测天运之晷刻，内修真一以验本身之刻漏，庶不失天地之机。然神定气和，则内外符合；神昏气躁，则时刻差互，不可不定也。

立表以为范，占候定吉凶。

大丹火侯，不甩时辰，何叉立表占侯哉？所以立表占候者，恐失天人合发之机也。若不会玄机，而自朝至暮从事於土圭刻漏以为火候，则又谬之甚矣。

发号顺节令，勿失爻动时。

地雷震动巽门开，龙向东潭踊跃来。此身中一阳爻动之时也。此时暖气冲融，心觉恍惚，便堪进火，勿可缓也。《珠玉集·还源篇》云：万籁风初起，千山月乍圆。急须行政令，便可运周天。此之谓也。《指玄篇》云：歼谭光中扶赤子，鼓鼙声裹用将军。亦此之谓也。

上察河图文，下序地形流，中稽於人心，参合考三才。

施柄真《三住铭序》云：与日月而周回，同天河而轮转。轮转无穷，寿命无极。谓大丹之道与天道相参合也。施柄真《静中吟》云：妙用如江河，周流无穷已。长养玄谷芝，灌溉瑶池水。谓大丹之道，与地道相参合也。夫大丹之道，所以与天地相参合者，何哉？皆在乎此心默为之运用也。古之修丹者，仰以观於天文，俯以察於地理，中以稽於人心。於是虚吾心，运吾神，回天关，转地轴，上应河汉之昭回，下应海潮之升降，天地虽大，造化虽妙，而其日月星辰之着明，五行八卦之环列，皆为五攘入於一身之中。或为五之鼎炉，或为吾之药物，或为吾之火侯，反身而观三才，皆备於我。盖未尝外五身而求之他也。《击壤集·观易吟》云：一物其来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备於我，肯把三才别立根。天向一中分造化，人於心上起经纶。天人安有两般义，道不虚行只在人。渊乎其有旨哉？

动则依卦变，静则循《象》辞。

《道德经》云：致虚极，守静笃，万物并作，五以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根日静，静日复命，至矣哉。此万物之所以复命也。吾身之金丹大药，其胚胎於至静之中，而产於阴极之时乎。《易》日：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。盖坤为地，纯阴之卦也。地能翕受天气，故百昌皆产於土。丹法含光返照之时，潜神于内，与纯阴之月，闲塞成冬，略无少异。《复命篇》云：受得真仙诀，阴中链至阳。盖谓此也。然静极又有动以继之，顷之一阳动於六阴之下，一变而为《复》，再变为《临》，三变为《泰》，四变为《大壮》，五变为《央》，至六变为纯《乾》，则阳气周遍於六虚，而现出深潭日一轮矣。

乾坤用施行，天地然後治。

乾、坤之用，坎、离是也。天地得坎、离，运用於其问，所以阴阳交泰而和气致祥。天地一日而非坎、离，则造化或几乎熄矣。大丹妙用法乾坤，安有异於乾坤者哉？

可不慎乎，御政之首。

一阳才动作丹时，犹人君御政之首也。发号施令，可不慎乎？

管括微密，阅舒布宝。

管括微密者，眼含其光，耳凝其韵，鼻调其息，舌缄其气，叠足端坐，潜神内守，不可一毫外用其心也。盖眼既不视，魂自归肝。耳既不听，精自归肾。舌既不声，神自归心。鼻既不香，魄自归肺。四肢既不动，意自归脾。然後魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从江漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏。五者皆无漏矣，则精、神、魂、魄、意相与混融，化为一气，而聚於丹田也。迨夫一息换鼻，吾心恍然，则龙虎冲关#5大路开，而一渠流转八琼桨矣。

要道魁杓，统化纲纽。

丹道之要，全在乎斗。斗者，所以斡运一身之阴阳，统摄一身之万化，犹网#6之有纲，衣之有纽也。盖、人身三田，分於三处。若得斗柄之机干运，则真气上下循环，如天河之流转，此之谓要道也。若夫《复命篇》云：驱回北斗转天呈，手握南辰入洞房。

是又要之又要者也。

爻象内动，吉凶外起。

《悟真篇》云：受气之初容易得，抽添运用切防危。盖一阳生于身内，是谓受气之初，得之固易；然於此时下手，则吉凶悔吝生乎动，不可毫发差殊也。

五纬错顺，应时感动。四七乖戾，诊离仰俯。

五行要钻簇，金火要同炉，亦在人一念问返本还源尔。否则鼎中列宿皆差违，而天地悬隔矣。

文昌统录，诂责台辅。百官有司，各典所部。

《史记．天官书》云：斗魁戴匡六星日文昌官。今日文昌统录者，绦官#7天子统乾坤#8也。人身之中，安有所谓文昌者哉？无非譬喻也。天有三台四辅，丹有三龙四虎。诂责台辅者，甲乙无令失，庚辛莫要差也。天有众星分野，丹有众卦火符。百官有司，各典所部者，按一年二十四气，列周天二十八宿，而鼎炉火候密推排也。由是言之，则天之万象森罗，皆在吾一身中矣。

日含五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。

日有十干，五干刚而五干柔。月有十二管，六管阴而六管阳。以丹道言之，日即火也。日含五行精者，一物含五彩也。月即药也。月受六律纪者，白金烹六卦也。五六三十度，度竟复更始者，太阳一日行一度，行至三十度，则又与太阴交合，周而复始，未尝暂停也。

原始要终，存亡之绪。

始，月朔也。终，月晦也。存亡之绪者，晦朔之闲，阴将尽而犹未尽，阳将生而犹未#9生也。然所谓晦朔，乃譬喻尔，非真所谓三十日之终，初一日之始也。

或君骄溢，亢满违道。或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，拙阁过贻主。

君乃神也，臣乃气也。作丹之时，铅汞归土釜，身心寂不动。盖身动则气散，心动则神散。须是凝神聚气，心息相依，然後灵胎可结。不然，则身中之弦望有盈缩，而乖变凶咎矣。推求其故，盖由心君放肆而违道，於是气亦邪佞而行而顺轨，故日：执法刺讥，诂过贻主。

辰极处正，优游任下。

《复命篇》云：北斗南辰下，眉毛眼睫边。灰心行水火，定息探真铅。又云：精气元为本，神灵共一家。但能擒五贼，自可结三花。当其含光默默之时，要在绵绵若存，任其自然，不可劳其神也。

明堂布政，国无害道。

《史记．天官书》云：东宫苍龙房心。心为明堂，在人身则洞房紫极灵门户是也。《黄庭经》云：明堂金匮紫房问，上清真人当吾前心黄裳子丹气频烦，借问何在两眉端。於此垂光下照，则犹人君坐明堂而布政，而通道於九夷八蛮也。《复命篇》云：洞门常寂照，蓬岛镇长春。与此同旨。

内以养己，安静虚无。

王重阳《全真集》云：玄关妙用不难穷，只在无言静默中。盖心安而虚，道自来居；虚极静笃，则元阳真气自复也。

原本隐明，内照形躯。

《全真集》云：如通须是搜元有，要见还应向内观。盖返本还源、回光内照，乃修链之大端。先儒谓道家养生之法，收视返听，如金水潜光於内。诚哉是言也。

闭塞其兑，筑固灵株。

兑，口也。灵株，坎官也。闭塞其兑则上不泄，筑固灵株则下不漏。扬子#10《太玄经》云：藏心于渊，美厥灵根。盖神不外驰，则和气充周，美在其中也。

三光陆沉，温养子珠。

三光，洞房之灵象也。人能撮聚三光，返照於其内，则中央正位产玄珠矣。《黄庭经》云：洞房灵象斗日月，三光焕照入子室。明眼之士，请试思之。

视#11之不见，近而易求。

金丹大药，只在目前，岂不近耶？奈何视之不见，搏之不得，虽近犹远也。若得法度求之，则不过片饷功夫，便有满目黄华显露。夫何远之有？《悟真篇》云：功夫容易药非遥，说破人须失笑笑也者，笑其近而易求，而人自索之於高远也。《复命篇》云：分明只在眼睛前，自是时人不见天#12。惟其不见也，於是舍内务外，或探日精月华，或链金石草木，或行房中之衍，正所谓道在迩而求诸远，事在易而求诸#13难。悲夫。

黄#14中渐通理，润泽达肌肤。

丹田有物而一气流通，则和顺积中而英华外发#15也。

初正则终修，干立末可持。

表端则影直，源深则流长。得其一，则万事毕矣。

一者以掩蔽，世人莫知之。

大道之祖，不出一气而成变化。析而为黑白#16分而为青黄。喻之日日月，名之日龙虎。有如许之纷纷，是皆阴阳二字也。其实即一物也。又如神水、华池之名，铅炉、土釜之号，皆一处也。或曰冬至子时，或日晦朔之间。人不知，以为一阳来复铃在冬至子时，日月合璧叉在晦朔之．间。於是检寻历日，轮刻拾时，谬之甚矣。抑孰知钻年蹙月、钻月蹙日，钻日蹙时，而一时之中，自有一年一月之造化哉。然一时即一处也，一处即一物也，故几冬夏二至、春秋两分、卯酉甲庚、晦朔弦望、子午巳亥、子申寅戌、二十四气、七十二候、一年交合、一月周回、离坎之时，兔鸡之月、巽乾之穴、二八之门、朝《屯》暮《蒙》、昼《娠》夜《复》，尽在此一中出。《翠虚篇》云：後来依旧去参人，勘破多少野狐精。个个不知真一处，总是旁门不是真。世之知此一者，能有几人哉？

周易参同契发挥卷之二竟

#1『庵』，原作『庵』，据四库本改。

#2『蹙』，四库本作『蹙』。

#3『与』，四库本作『在』。

#4『寄体』，四库本作『继体」。

#5『冲关』，原作『冲开』，据四库本改。

#6『网』，原作『纲』，据四库本改。

#7『绦官』，四库本作『纬官』。

#8『乾坤』，四库本作『坤乾』。

#9『未』，原脱，据四库本补。．

#10『扬子』，原作『杨子』，据四库本改。

#11『视』，原脱，据四库本补。

#12『天』，四库要作『夫』。

#13『诸』，原作『之』，据四库本改。

#14『黄』，原脱，据四库本补。

#15『外发』，四库本作『发外』。

#16『白』，原作『日』，据四库本改。