周易参同契发挥卷之四

林屋山人全阳子俞琰述

上篇第四

若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。

伏义法天地而作《易》，始画八卦，其先天一图，乾天在上，坤地在下，离日、坎月则列於束西，震雷、巽风、艮山、兑泽则居於四隅，是岂无所踵而然哉？文王循卦体而演《易》，乃作爻辞，其後天一图，震、巽二木生离火，继以坤土藏之；兑、乾二金生坎水，继以艮土止之，又岂无所踵而然哉？孔子踵羲、文而赞《易》，遂作《十翼》，在当时虽无帝王之位，而万世为帝王之师，是乃庶圣之雄者也。是三君子皆古之大圣人也。伏羲生於邃古，文王生於商末，孔子生於晚周，迭兴御时，步骤虽有优劣，而以功德较之，则前圣後圣，其归一揆，盖不相殊也。且如八卦之画，爻辞之演，《十翼》之作，篇无闲言，言无闲字，推度重轻，极为详审，盖其制作皆有所踵也。今夫魏公作此《参同契》一书，而铃假《易》之卦象以发明其说，可谓有所踵矣。

有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定此书。素无前识资，因师觉悟之。皓若寨#1帏帐，瞋目登高台。

事之有形有兆者，可以忖量，可以虑谋。金液大丹乃无形无兆之事，不可忖量，不可虑谋也。苟不示之以言，则後世何所取法，此《参同契》所以作也。然《参同契》之作也，岂魏公自出己见哉？不过因师授之说而为之尔。《西升经》云：学不得明师，安能解疑难？盖世问一法一衍，尚须磬折求师，然後得其旨。沉此金液大丹乃长生超脱之道，学者得不低心参访，以期感遇哉？葛稚川《神仙传》云：刘政求养生之衍，勤寻异闻，不远千里，苟有胜己，虽奴客又师事之。今之人果能如刘君之不耻下问，则自有真仙踵门点破丹穴，一旦得其口诀，群疑尽释，皓若寨帷帐而撒其掩蔽，豁如登高台而眺平旷远，心目为之开明，岂不大快也欤？

《火记》六百篇，所趣等不殊。

《悟真篇》云：契论经歌讲至真，不将火侯着於文。要知口诀通玄处，须共神仙仔#2细论。後学不悟真荃，见有所谓《火记》六百篇之说，则莫不惘然自失。以为火候如此其繁且难，殊不知六百篇亦犹六十卦尔。六十卦为一月之候，六百篇乃十个月之侯。盖一月六十卦，卦卦一般；十个月六百篇，篇篇相似，故日所趣等不殊也。

文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。结舌欲不语，绝道获罪诛。写情着竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，倪仰#3辄思虑。陶冷有法度，未忍悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶练。

古今丹书，汗牛充栋，千名万字，引喻无穷，得不谓之郑重乎？然而寻度其源流，则不过一阴一阳而已。此两者同出而异名，古仙皆倾肝沥胆以告世人，而世人福绿浅薄，自不暇熟思尔。今夫魏公作此一书，指陈鼎器之出处、药物之川原、火候之法度，与夫存亡有无、主客先後之秘，言言彻底，字字着实，盖为世之贤者设，岂肯轻为着述，以钓人虚誉耶？当知书为晓者传，事为识者贵，农夫得彤弓以驱乌，南夷得裒衣以负薪。金丹大道，惟贤者而後乐此，匪我知者可多谈哉？《太上玄科》日：遇人不传失天道，妄传非人泄天宝。传得其人身有功，妄传七祖受冥考。所以魏公将结舌而噤无一语，则恐绝道脉而获罪。若写情而着之竹帛，则又恐泄天符而得谴。於是，犹豫增叹息，倪仰辄思虑，本欲明明直说，以告学者，实不敢轻泄真机，遂姑迷药物火侯之大略，以使後人因言而会意，则庶乎此道不泯其所传也。既不敢明於言，又不忍秘於默，故未免举其宏纲，撮其机要，以陶冶法度，散於三篇之中，而有如枝条之扶练也。

以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其土遂不入，二者与之俱。三物相含受，变化状若神。

以金为堤防，水入乃优游者，以上弦半斤金为外炉束南半璧之堤防，然後下弦半斤水自西而下入於北方内炉，则其势不迫而优游自如也。金计有十五者，自初一至十五也，即上弦金半斤之谓也。水数亦如之者，自十六至三十也，即下弦水半斤之谓也。丹法先以文升，後以武降，不知是则不能深达於九泉之下，故日临炉定铢两，五分水有余也。夫金水各半，合成二八，一斤之数，一阖一辟，往来不穷，乃五？身之真阴阳也。然水要半斤有余，金又不可亏其半斤之重，故日二者以为真，金重如本初也。其土遂不入者，周回鼎器间，只有上弦半斤金，下弦半斤水，而土则无位也。其所谓不入，非不入也，土无定位，无所往而不入也。且如天地二十四位，其问即无戊己，岂果无戊己哉？盖自壬子至於乾亥，往来不定，上下无常，无非戊己所游之地也。二者与之俱者，遍鼎器之问皆土，而金、水二者与之偕行也。金、水与土偕行，则三物互相含受，混而为一矣。混而为一，则缚住青山万顷云，捞出碧潭一轮月，而变化之状如神矣。《至道篇》云：升降名为金水，运时巽日真风。盖升者金也，降者水也，而所以为之升降者土也。虽然，金、水、土三物不过皆设象比喻尔。究而言之，大道从来绝名相，真仙本自无花草。何金水之有哉？何土之有哉？

下有太阳气，伏需须臾间。先液而後凝，号日黄举焉。

《玉芝书》日：几链丹随子时阳气而起火，其火力方全。余外别时起火，其火不然。盖子时太阳在北方，而人身气到尾闲关，於此时而起火，则内外相合，乃可以盗天地之机而成丹。其初太阳在下，水火交媾，二气綑缢，吞而为液。次则．水中火发，阳气渐炽，其液方凝於其中，逼出金华，是名真铅。及其运用而上升，则腾腾若车举行於黄道之上，故号之日黄举焉。

岁月将欲讫，毁性伤寿年。

腊月三十日，天运将周，则日穷于次，月穷于纪。若以丹道言之，则人身自有一周天，与天地无以异也。

形体为灰土，状若明意尘。

古歌云：用铅不用铅，须向铅中作。及至用铅时，用铅还是错。又云：铅为芽母，芽为铅子。既得金华，拾铅不使。、其旨深矣。人徒知子时肾气生，得火烹链凝而成液，遂认为真铅，而欲取以点化离官之真汞。殊不思既成液矣，则有形有质。其体重浊，安能逆流而升上？神仙之作丹，不过於此时#4发火於其下，以感其气尔。火力既盛，其气清然上腾，与山川之云起相似。迨夫#5升入泥九，然後化为甘雨，下入重楼，盖未尝用其质也。丹法所谓取清拾浊，正谓此也。清者，浮而在上，所谓状若明恋尘是也。浊者，沉而在下，所谓形体为灰土是也。链外丹者，取其飞结於鼎盖之上者，号日明恋尘。魏公以此发明内丹，欲学者触类而长之也。

檮治并合之，驰入赤色门。

檮治并合之者，两处擒来共一炉，一泓神水结真酥也。驰入赤色门者，夺得兔乌精与髓，急须收入鼎中烧也。金丹大药产在坤，种在乾。乾居上为鼎，坤居下为炉，非猛烹极缎，则不能出炉；非倒行逆旋，则不能升鼎。《悟真篇》云：两手捉来令死国，化成一块紫金霜。又云：河车不敢暂留停，运入崑仑峰顶。兹盖後天下手功夫与先天产药之时不同，其中复有观心吸神二用，皆助火候之力者，古仙往往秘而不言，人谁知之？或泥於下手之说，从而按摩导引、搬运梳鲈，徒尔劳神用力。又安识运神火以观真心，鼓巽风以吸真神之妙用哉？

固塞其济会，务令致完坚。

《金丹大成集》云：知时下手探将来，固济神庐勿轻泄。又云：搬归顶上结三花，牢闭玉关金锁。盖金砂升鼎之时，须是固济馑密，然後圣胎完坚也。

炎火张於下，龙虎声正勤。．

《指玄·三十九章》云：只消闪入华池鼎，真火掀天缎一场。《渐悟集》云：因烧丹药火炎下，故使黄河水逆流。此乃烹链之火，不得不炎也。《悟真篇》云：虎跃龙腾风浪赢#6，中央正位产玄珠。《翠虚篇》云：龙吟虎啸铅汞交，灼见黄芽并白雪。盖丹田之火炽盛，则云需雾沦，泥九风生，而宛有龙吟虎啸声也。彭鹤林《元枢歌》云：得诀归来试链看，龙争虎阙片时问。九华天上人知得，一夜风雷撼万山。历试者当自知之。

始文使可修，终竟武乃陈。

探药之初，凝神聚气，调匀鼻息，呼吸应手。迨夫神气之入乎其根，闭极则失於急，纵放则失於荡，惟使其绵绵续续，勿令间断，然後神久自凝，息久自定。少焉，巽户轰雷，龙腾虎跃，则驱回尾穴连空焰，赶入天衢直上奔也。王保义云：文火乃发生之火，武火乃结实之火。盖始焉发生，终焉结实，始文终武，不可以一途取也？

候视加谨慎，审察调寒温。

候视加谨慎者，塞兑垂帘，含光默默，候天地之气将至，然後定息以探之，聚火以烹之，须当视其老嫩不可轻易也。《悟真篇》云：大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。岂可轻易哉？审察调寒温者，调停火力，审察紧缓#7，以渐而猛，不可荒忙骤进也。《复命篇》云：火候直须牢稳审，吹嘘全藉巽方风。岂可骤进哉？

周旋十二节，节尽更亲观。

十二节乃周天十二辰，在吾身则火候方位是也。夫十二节火侯，自子而升，至午而降，环鼎器之外，如天有十二辰。今焉#8十二节，皆已行遍周天，则天呈#9复指於子，故日周旋十二节，节尽更亲观。《翠虚篇》云：震卦行归西兑乡，三阳诧女弄明当。巽风吹动珊瑚树，入艮归坤又一阳。与此同旨。

气索命将绝，休死亡魄魂。

夫修链金丹，将求长生。今魏公乃谓气索命将绝，休死亡魄魂。何也？《翠虚篇》云：促将百豚尽归源，豚住气停丹始结。盖金液凝结

之际，仿玑玉衡一时停轮，而日魂月魄皆况沦於北方海底，而索然灭藏，故日气索命将绝，休死亡魄魂。所谓死者，非死也。此时归根复命，神凝精结，八脉俱住，呼吸俱无，其气索然如绝也。绝後重苏，则《上清集》所谓这回大死今方活是也。呜呼，欲知大药结成时，六脉都停气不驰，此等景象，苟不曾亲历，乌能强言哉？

色转更为紫，赫然成还丹。

《翠虚篇》云：脱黄着紫因何事，只为河车数转深。盖九转火候数足，则还丹赫然光明，变化紫金之色也。

服之以一丸，刀圭最为神。

《翠虚篇》云：探之链之未片饷，一气眇眇通三关。三关来往气无穷，一道白豚朝泥九。泥九之上紫金鼎，鼎中一块紫金团。化为玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。吞之服之入五内，脏腑畅甚身康安。盖还丹入口，如蜜之甘香、萋兰之清凉。所谓刀圭者，刀头圭角些．子尔。及其成功，则千变万化#10，妙不可测，非旁门小衍可得而拟伦也。称．之为神，宜哉。

推演五行数，较约而不繁。

《易》曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，乃五行生成数也。《子华子》云：天地之大数，莫过乎五，莫中乎五。盖五为土数，位居中央，合北方水一则成六，合南方火二则成七，合束方木三则成八，合西方金四则成九。九者，数之极也。天下之数至九而止汨以九数言之，五居一、二、三、四、六、七、八、九之中，实为中数也。数本无十，所谓土之成数十者，乃北方之一，南方之二，束方之三，西方之四，聚於中央，辏而成十也。故以中央之五散於四方而成六、七、八、九，则水、火、木、金皆赖土而成。若以四方之一、二、三、四归於中央而成十，则水、火、木、金皆返本还元而会於土中也。吁，玄哉。《悟真篇》云：二物总因兄产母，五行全要入中央。《混元宝章》云：四位分明颠倒用，五行同起复同归。皆发明此义。夫五行生成之数，虽三尺童子亦能诵而知之，求其义实则几人能知其落处也。既不知其落处，又安能得其实用，於此见道要玄微？天机深远，达#11者惟简惟易，而迷者愈繁愈难也。

举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔问。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。

邵康节《皇极经世书》云：日月之相食，数之交也。日望月则月食，月掩日则日食，犹水火之相克也。今夫举水以激火，则火为水所克，而火光奄然而灭。太阴掩太阳，则阳为阴所胜，而阳光当昼而暗。何者？阴阳相交则叉至相食，此乃道之自然也。魏公借日月交食之机，以明丹道之妙；而又举水火相克之说，以并言之，可谓详矣。虽然日月交食常在晦朔之问，链金丹者盗天地，夺造化，得不求其所谓晦朔之问乎？

名者以定情，字者绿性言。金来归性初，乃得称还丹。

《复命篇》云：一物分为二，能知二者名。二者即金、木也。金与木本无二体，故以金为名，则以木为字；以木为性，则·以金为情。其实即一物尔。盖金公本是束家子，送在西邻寄体生，未可以称还丹也。惟以之倾入於东阳造化炉中，归家与青娥相见，则产个明珠似月圆，乃得称还丹也。或日：寂然不动，而情复乎性，故称还丹。是则是矣，然非魏公此章金情木性之本义也，

吾不敢虚说，仿傚圣人文。古记显龙虎，黄帝美金华。淮南链秋石，王阳嘉黄芽。

古记之龙虎，黄帝之金华，淮南之秋石，王阳之黄芽，无非托号以寓其微意而已。今夫魏公之作是书，岂肯凿空驾虚以肆其臆说？盖亦仿傚古人之微意也。朱子谓其用字皆根据古书，诚非虚说。

贤者能持行，不肖母与俱。

鬼谷子从子华子游者十有二年，业成而辞归。子华子戒之日：今汝之所治，吾无问然矣。然子之志则广取而泛与也。恐汝之後夫择者也，其将有剥汝之外乳而自筑之官庭者矣，登汝之车而乘之以驰骋於四郊者矣，取汝之所以为璧者毁裂而五分之者矣。夫道固恶於不传也，不传则妨道。又恶於不得其所传也，不得其所传则病道。今汝则往矣，而思所以慎厥与也，则於吾无间然矣。今魏公谓贤者能持行，不肖母与俱，其虑亦深矣。盖不肖则又佻薄，佻薄则铃无义，其不关射羿之弓者鲜矣。《复命篇》云：此道至神至圣，无令漏泄轻为，全凭德行两相宜，言语须防避·忌。当知金丹大道惟可传与贤者，苟非其人，则不惟不可与语，虽远之可也。呜呼，古今出世者，传载皆英杰；控鹤御烟霞，固非愚与拙。彼不肖者，何足以知之？

古今道由一，对谈吐所谋。

子得一，万事毕。大哉一乎，其千经万论之原，千变万化之祖乎，信矣哉。天下无二道，圣人无二心，而万巷仙经语总同，金丹即此是根宗也。

学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。

魏公谓学者能反覆玩味此书，一旦心领神会，则知予至要之言，果为甚露而昭昭然，无一毫之欺隐也。噫，魏公接引後学之心盖切矣。学者得不信受魏公此说，诵持魏公此书，而留念深思之哉？

周易参同契发挥卷之四竟

#1『寨』，四库本作『搴』。

#2『仔』，原作『子』，据其文义改。

#3『倪仰j，四库本作『俯仰一。下文同。

#4『此时』，原作『此状』，据四库本改。

#5『迨夫』，四库本作『逮夫』。下文同。

#6『厅』，四库本作『麓』。

#7『紧缓』，四库本作『谨缓』。

#8『今焉』，四库本作『周焉』。

#9『天歪』，四库本作『天冈』。

#10『化』，原作『他』，据四库本改。

#11『达』，原作『远』，据四库本改。