敬礼上师！

大宝上师曾经这样教诲说：

就总体而言，虽然正等圆满的大觉佛陀，赐教过无量无边的大乘之法，但是，这些教诲所诠释阐述的中心内容，一言以蔽之，就是向一个具有大乘种性的修行人，开示“道”与“果”的真实情况。

在以下的论述之中，我们当然也要把它分成两个方面来讲：那也就是对于“道”的理解，以及对于“果”的理解。

◆ 所谓的“道”，就是指能够用以断除“所断品”，并能使其“对治品”在身心之中生起的方法呀！

◆ 所谓的“果”，就是指已经全然断除了负面的“所断品”，并已穷尽了本然之知的究竟边际呀！

或许有人会想，在真正实修“道”的时候，如果说应该断除阻碍我们觉悟的负面的“所断品”的话，那么，我们应该断除哪些“所断品”呢？

总体而言，虽然“所断品”为数众多，但概括而言，便都无不包括在“见断”与“修断”二者之中了；再简单一点来讲，所谓的“所断品”，其实就是指“烦恼”和“妄想”啊！

能够断除这些“所断品”，或者将它们转为道用的方法，共有三种类型：

◆ 断道；

◆ 转道；

◆ 透过抉择实相，而将“本来面目”转为道用。

第一， “断道”的意思是说，按照波罗蜜多的传统，认为对于“贪”等五毒烦恼，要借助于修习“不净观”等五种对治方法，来加以断除；

第二， “转道”的意思是说，秘密真言乘教法的修行人，将外在的器世间转观为越量宫，将内在的有情世间转观为男女本尊而修。

借助于修习这两者中的第一种——“断道”，也就是借助于修习特定所断品的对治部分，用这种方法，只能是以压伏烦恼的方式，貌似地“断除”罢了，就究竟的层面来看，其实并不能从种子习气上根本地断除烦恼。

借助于第二种——“转道”的修持方式，依靠它虽然可以断除我们心头的一般恶念，但是，由于用这种方法不能灭除执著本尊的善念，所以，还依旧是有过失和局限的呀！

因此，以下将开示这个犹如“轮宝”般的、能够斩断一切分别心念的教授——

第三， “透过抉择实相，而将‘本来面目’转为道用”。

若要解释一下其中的含义，所谓的“犹如‘轮宝’般能够斩断一切分别心念”，这句话的意思是说：

总体而言，虽然分别心念，纷纷扬扬、为数众多，但若概括而言，也就只是“所执之念”和“能执之念”二者罢了。

而能够斩断这些分别心念的方式，就是从抉择诸法实相这个方面，加以去除。

其中，如果我们已经确断了外在现象的法尔实相，那么，“所执之念”也就会自然而然地熄灭了；而如果我们也已经确断了内心“觉性”的法尔实相，那么，“能执之念”也就会自然而然地熄灭了。

接下来，如果确断了“不二”的道理，那么，我们自然也就会远离一切二元对立的事物了。

如果已经远离一切二元对立的事物，那么，接下来，我们就应该再进一步地远离对于“唯是不二”这种概念的执著心态，这之后，就会全然地走向“离心意识”这种状态了。

打个比方说，这就好像是转轮圣王的武器——轮宝一般，转轮圣王依靠他的轮宝，能够斩除所遭遇的一切障碍势力；同样道理，利用能够斩除“增益迷惑”的般若正智，就可以断除内心的增益迷惑，从而，使我们确断诸法的实相。

假如我们业已断除了内心的增益迷惑、确断了诸法的实相，那么，所有的分别心念，就都会在它们的本元自处，自然而然地开解了，而此时，“法界”与“本然之知”，也就不二并存了呀！

基于以上缘故，因而，将要在此开示这个“犹如轮宝般的教授”。

这个“犹如轮宝般的、能够斩除一切分别心念”的教授，共有四个方面的内容：

教授之一：我们不能不把外显的境相了知为“心”。

倘若尚未认识到这一点儿，那么，我们就无法熄灭对于外显境相的执实；假如尚未熄灭对于外境的执实，那么，我们就会因此而生起贪等烦恼，积集相应的恶业，也因此就会流浪生死、浪迹轮回而不得不经受林林总总、缤纷万象的轮回苦乐了呀！

有关这层道理，如圣龙树菩萨有偈亦云：