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狐鸣篝火，借道行医。

以原始的聚众方式，

作积极的反抗号召。

前有陈胜、张角，

而后乃有一清先生！

公孙胜，蓟州人，道号一清先生。身长八尺，道貌岸然。自幼好习枪棒，学成武艺多般，人但呼为公孙胜大郎。跟随罗真人学得道术，能呼风唤雨，驾雾腾云，江湖上都称他做“入云龙”。他投见晁盖，应了七星聚义，义劫了生辰纲，拒敌了官兵，乃与晁盖、吴用、刘唐、阮氏三雄一同上了梁山。后来因为宋江迎父引起他的孝思，返里省母，不曾归山。柴进失陷高唐州时，戴宗、李逵前往蓟州搬他，他最初避而不见，演了李逵独劈罗真人的戏法，才得到罗真人允许，授他“五雷天心正法”。到了高唐，破了高廉，梁山泊“三十六天罡”符定数，“七十二地煞”合天机时，建罗天大醮，他率领了四十八员道众，作高功，主行斋事。他在山泊之上，是掌管机密军师。

“入云龙”公孙胜，不必真能有如此诡奇幻化的本领，却必须有这种样的人物，这种样的呼风唤雨的神话流传在当时。因为道君皇帝的时代，中国还是迷信神权的社会，一般的老百姓，压迫在顶，苛虐当前，敢怒于心，敢形于色。可是一颗一颗的散米粒，怎么聚拢起来，怎么鼓动起他们的造反的决心，怎么使他们相信统治已临末日？神道设教，出之虽非由正，但他确有一番的力量的。所以大泽乡陈胜起义，便造了一些狐鸣篝火的谣言，使死在临头的戍卒都变成揭竿而起的勇士。黄巾军兴，先有了五斗米教，画符治病，才流行起白帝运衰黄巾当立的传说。一直到近几十年前，白莲教的民族运动，也离不了降神作法。洪秀全创太平天国，必借助于天理教。这种种都是从落后的民众心理出发，而扇起了人民革命的大业的。就拿一部《水浒传》说，楔子中之“祈攘瘟疫”，之“误走妖魔”，已开了离奇神怪的端倪。而在本文之中，有“宋公明得三卷天书”，有“吴学究之智赚卢俊义”，这已经是属于江湖奇离卜筹情事。特别是“忠义堂石碣受天文”一事，谁也知道出自伪造，谁也知道并非天命而实由于人为。可是有了这石碣，不但安定了梁山泊的秩序，而且正应了天命攸归，所以才能作出替天行道的事实。自然这些捣鬼的玩意儿，是靠了我们这位一清先生，而他又哪里是梁山泊可以少的呢？

因为这个缘故，所以劫生辰纲之时，虽然大家都是人同此心，心同此理，必须动手。但有了刘唐的报信，有了吴用说三阮撞筹，可是我们还不能忽略了晁盖做的那一个梦境，北斗七星，直坠屋上，星照本家，安得不利，这已经是很好的先兆。而应七星聚义而来的，并不是一个普通人，而是写得那么一个仙风道骨的人物，横竖晁盖做梦，自己清楚，别人不曾和他同梦过，是无法证明的事，真假之间，自然也只需仔细推敲。而公孙胜之来是预先约定的，还是六人已齐，适逢其会，更不必管这许多小节目。但公孙胜一到，应了星象，就坚定了大家的信心，在心理上，便壮起了大家的胆子了。劫生辰纲别看只是劫了几担贪官污吏的贼赃，但这是梁山泊开业之基，是打击了赵官家的贪污统治的重重的第一拳。而且以后，还得靠了他继续坚定梁山的人心，我们对于这位半仙半人又会捣鬼、又会降神的牛鼻老道，哪里可以忽视。而且必须要他也和吴用一样，充当了军师，参加了机密，这又何尝是无因呢？

梁山泊诸人所标揭出来的大旨，首先是“义”，其次则是“孝”，所以于宋江、李逵这两个重要人物，再三地以孝的品性附着在他们的身上，自然由于中国从古以来重孝主义的传统而来；可是公孙胜当看见宋江父子团聚，油然地想起了蓟州的老母，便也下山探亲，谁知一去不返，而且当戴宗、李逵前往搬取之时，还避而不见，这大约就不单是关于“孝”的问题，事实上，怕还因为造起反来心理上到底是发怯的。公孙胜在梁山泊应该是借道术坚定人心的角色，然而，这一刹那他的道术却也坚定不住自己，我们对他就不能毫无遗憾吧？

后来，得了罗真人之命，还传授了他“五雷天心正法”，破高廉，收樊瑞，这些比法比术的场面，虽然不必有其事，而不可不有此文，不然，不但使这老道黯然失色，而且对于七星聚义之应天象，未免也太迷不住人了。不过我还以为公孙胜的事迹，只是过场而已。最重要怕在于建罗天大醮由他主持，罗天大醮虽然不是动兵动刀的事，可是借天命以定人心，而且引出了“石碣受天文”的结局，使梁山泊众豪杰定了次数，安了地位，完成了宋公明团结山泊的志愿，这又岂止应天象而已，乃是奠立山泊秩序的要着哩。不管事之真伪，又不能不归功于一清先生了。

公孙胜是一个谶纬家而兼法术家，这一套玩意儿，统治者常常借以愚民，而反抗者也常常借以鼓民，盖落后的社会，不管用之于谁，总是有他的力量的。然而，当社会从愚昧达到了开明，人民从闭塞达到了自觉，天命无所用其法力之时，也就是谶纬法术失其效用之日。到那时候，梁山泊参与军机人物，有一吴用即可，又何须于一清先生呢？所以他就只能位在加亮之下而坐第四位了！