凡九章
9·1
万章问曰：“舜往于田1，号泣于旻天2，何为其号泣也？”
孟子曰：“怨慕也3。”
万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨4。’然则舜怨乎？”
曰：“长息问于公明高5曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝6，我竭力耕田，共7为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉8？帝使其子九男二女9，百官10牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥11天下而迁之焉。为不顺12于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾13；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕14者，予于大舜见之矣。”
1舜往于田——相传舜曾耕于历山，“往于田”就是去做庄稼活。
2号泣于旻天——焦循《正义》云：“《颜氏家9·风操篇》云，‘礼以哭，有言者为号。’此云号泣，则是且言且泣。”旻，音珉（min）。《说9·日部》：“旻，秋天也。虞书说，仁闵覆下则称旻天。”
3慕——此“慕”字即下文“大孝终身慕父母”之“慕”，对父母的依恋古人常单用一“慕”字，如《礼9·檀弓上》云：“其往也如慕，其反也如疑。”郑玄注云：“慕谓小儿随父母啼呼。”
4父母爱之等句——《礼9·祭义》云，“曾子曰，‘父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨。’”《大戴礼9·曾子大孝篇》也有此语，可见万章这话系引用自曾子，因之孟子推测公明高的心理作答，公明高为曾子弟子，则系以曾子解释曾子也。此“忘”字当读如《左传》隐公七年“郑伯盟，歃如忘”之“忘”，杜注云：“志不在于歃血也。”故译文以“懈怠”译之。“劳”，《淮南9·精神训》高诱注云：“忧也。”
5长息、公明高——赵岐《注》云：“长息，公明高弟子；公明高，曾子弟子。”洪颐煊《经义丛钞》云：“春秋家公羊高，亦即孟子所谓公明高也。”或又谓此公明高与《说9·修文篇》之公孟子高为一人。
6恝——音介（jie），又音戛（jia）说文引作9··”，云：“忽也。”赵岐《注》云：“忽，无愁之貌。”
7共——当读为“恭”。
8于我何哉——赵岐《注》云：“于我之身独有何罪哉，自求责于已而悲感焉。”朱熹《集注》亦同此意，实误。若如此说，“为若是恝”便无着落了。焦循《正义》云：“一说此申言上‘恝’字，若恝然无愁，则以我既竭力耕田共子职矣，尚有何罪而父母不我爱哉？孝子必不若是也。”此说近之。但以“尚有何罪”释“何哉”仍嫌未得，“于我何哉”者，意谓对我有什么关系呢。此古人常语，与《论语》之“于我何有哉”意相近。
9九男二女——尧以二女妻舜事见于《尚9·尧典》；《列女9·母仪篇》谓二女长名娥皇，次名女英。使九男事舜，赵岐《注》以为逸书所载。
10百官——或云，与《论9·子张篇》“百官之富”的“百官”意义同，指宫室而言，不是官吏之意。“官”的本义指宫室屋宇，见何绍基《东洲草堂文9·跋汉潘干校官碑》和杨树达《积微居小学金石论9·释官》两文，亦通，但译文仍从旧解。
11胥——《尔9·释诂》云：“胥，皆也。”引伸之便有“尽”义。“胥天下”犹言“尽天下”也。
12顺——日本竹添进一郎《左传会笺》释襄公八年“唯子产不顺”云：“顺亦悦也。孟子不顺于父母即不悦于父母也。”按此说虽可通，仍嫌佐证不足，姑录之以备参考。
13少艾——亦作“幼艾”，《战国策》，魏牟谓赵王曰，“王不以予工，乃与幼艾。”《楚9·九歌》云：“怂长剑兮拥幼艾。”“少艾”、“幼艾”皆谓年轻美貌之人。
14五十而慕——赵岐《注》云：“《书》曰：舜生三十征庸，二十（今本作“三十”或“五十”者皆误）在位，在位时尚慕，故言五十也。”
【译文】万章问道：“舜到田地要去，向着天一面诉苦，一面哭泣，为什么要这样呢？”
孟子答道：“由于对父母一方面怨恨，一方面怀恋的原故。”
万章说：“〔曾子说过，〕‘父母喜爱他，虽然高兴，却不因此而懈怠；父母厌恶他，虽然忧愁，却不因此而怨恨。’那么，舜怨恨父母吗？”
孟子说：“从前长息曾经问过公明高，他说，‘舜到田里去，我是已经懂得的了；他向天诉苦哭泣，这样来对待父母，我却还不懂得那是为什么。’公明高说：‘这不是你所能懂得的。’公明高的意思，以为孝子的心理是不能像这样地满不在乎的：我尽力耕田，好好地尽我做儿子的职责罢了；父母不喜爱我，叫我有什么办法呢？帝尧打发他的孩子九男二女跟百官一起带着牛羊、粮食等等东西到田野中去为舜服务；天下的士人也有很多到舜那里去，尧也把整个天下让给了舜。舜却只因为没有得着父母的欢心，便好像鳏寡孤独的人找不着依靠一般。天下的士人喜爱他，是谁都愿意的，却不足以消除忧愁；美丽的姑娘，是谁都爱好的，他娶了尧的两个女儿，却不足以消除忧愁；财富，是谁都希望获得的，富而至于占有天下，却不足以消除忧愁；尊贵，是谁都希望获得的，尊贵而至于做了君主，却不足以消除忧愁。大家都喜爱他、美丽的姑娘、财富和尊贵都不足以消除忧愁，只有得着父母的欢心才可以消除忧愁。人在幼小的时候，就怀恋父母；懂得喜欢女子，便想念年轻而漂亮的人；有了妻子，便迷恋妻室；做了官，便讨好君主，得不着君主的欢心，便内心焦急得发热；只有最孝顺的人才终身怀恋父母。到了五十岁的年纪还怀恋父母的，我在伟大的舜身上见到了。”
9·2
万章问曰：“《诗》云，‘娶妻如之何？必告父母1’。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”
孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼2父母，是以不告也。”
万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”
曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”
万章曰：“父母使舜完廪，捐阶3，瞽瞍焚廪。使浚井，出4，从而掩5之。象6曰：‘谟盖都君咸我绩7，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤8朕，二嫂使治朕栖9。’象往入舜宫，舜在牀琴。象曰：‘郁陶10思君尔。’忸怩11。舜曰：‘惟12兹臣庶，汝其于13予治。’不识舜不知象之将杀己与？”
曰：“奚而14不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”
曰：“然则舜伪喜者与？”
曰：“否；昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人15畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉16焉；少则洋洋17焉；攸然18而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”
1《诗》云等句——诗见《齐9·南山篇》，舜时自然无此诗句，万章说“信斯言也，宜莫如舜”，不过以为舜时当时也有此礼而已。
2怼——音队，（dui），叉音坠（zhui），怨也。
3阶——《礼9·丧大记》云：“虞人设阶。”郑玄注云：“阶，所乘以升屋者。”又《说文》云：“梯，木阶也。”则“阶”与“梯”有时有区别，有时亦得通用。
4出——赵岐《注》云：“使舜浚井，舜入而即出，瞽瞍不知其已出，从而盖其井。”以“出”为“舜出”。另一说，从上下文义看，“出”当是瞽瞍等出；与下文“从而掩之”的“从而”相应。
5掩——今通作“掩”。但按之《说文》，“掩”、“掩”是两字，云，“掩，覆也。”“掩，敛也。”
6象——舜同父异母弟。
7谟盖都君咸我绩——盖，“害”之假借字。阮元《释盖》云：“《吕刑》云，‘鳏寡无盖’，‘盖’即‘害’字之借，言尧时鳏寡无害也。《孟子》‘谋盖都君’，此兼井廪言之，盖亦当训为‘害’也。若专以‘谋盖’为盖井，而不兼焚廪，则‘咸我绩’‘咸’字无所著矣。”“都君”指舜。舜“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”（见《史9·五帝本纪》），故有“都君”之称。
8弤——音邸（di）。赵岐《注》云：“雕弓也。天子曰雕弓。尧禅舜天下故赐之雕弓也。”焦循《正义》云：“乃此时尧不当有禅舜之意，以弤为天子之弓，于义未协。赵佑《温故录》云，‘弤或别一弓之名，舜所常用，亦如五弦之琴为舜自作者耳。’按《广韵》引《埤苍》云：‘弤，舜弓名。”，
9栖——赵岐《注》云：“牀也。”
10郁陶——《楚9·九辩》云：“岂不郁陶而思君兮”，则“郁陶”为思念之貌。
11忸怩——音纽尼（niu ni）说文新附：“忸怩，惭也。”
12惟——《说文》：“惟，凡思也。”段玉裁注云：“凡思，谓浮泛之思。”
13于——王引之《经传释词》云：“于，为也；为，助也。”
14奚而——犹言“奚为”。
15校人——赵岐《注》云：“主池沼小吏也。”
16圉圉——（yu）。赵岐《注》云：“鱼在水羸劣之貌。”
17洋洋——赵岐《注》云：“舒缓摇尾之貌。”
18攸然——赵岐《注》云：“迅走趋水深处也。”
【译文】万章问道：“《诗经》说过，‘娶妻要怎么办？一定要事先报告父母。’相信这句话的，应该没有人赶得上舜。但是，舜却事先不向父母报告，娶了妻子，又是什么道理呢？”
孟子答道：“报告便娶不成。男女结婚，是人与人之间的必然关系。如果舜事先报告了，那么，这一必然关系在舜身上便会被废弃了，结果便将怨恨父母，所以他便不报告了。”
万章说：“舜不报告父母而娶妻，那我懂得这道理了；尧给舜以妻子，也不向舜的父母说一声，又是什么道理呢？”
孟子说：“尧也知道，假若事先一加说明，便会嫁娶不成了。”
万章问道：“舜的父母打发舜去修缮谷仓，等舜上了屋顶，便抽去梯子，他父亲瞽瞍还放火焚烧那谷仓。〔幸而舜设法逃下来了。〕于是又打发舜去淘井，〔他不知道舜从旁边的洞穴〕出来了，便用土填塞井眼。舜的兄弟象说：‘谋害舜都是我的功劳，牛羊分给父母，仓廪分给父母，干戈归我，琴归我，弤弓归我，两位嫂嫂要她们替我铺牀叠被。’象便向舜的住房走去，舜却坐在牀边弹琴，象说：‘哎呀！我好想念您呀！’但神情之间是很不好意思的。舜说：‘我想念着这些臣下和百姓，你替我管理管理吧！’我不晓得舜知道象要杀他吗？”
孟子答道：“为什么不知道呢？象忧愁，他也忧愁；象高兴，他也高兴。”
万章说：“那么，舜的高兴是假装的吗？”
孟子说：“不；从前有一个人送条活鱼给郑国的子产，子产使主管池塘的人畜养起来，那人却煮着吃了，回报说：‘刚放在池塘里，它还要死不活的；一会儿，摇摆着尾巴活动起来了突然间远远地不知去向。’子产说：‘它得到了好地方呀！得到了好地方呀！'那人出来了，说道：‘谁说子产聪明，我已经把那条鱼煮着吃了，他还说，‘得到了好地方呀，得到了好地方呀！’所以对于君子，可以用合乎人情的方法来欺骗他，不能用违反道理的诡诈欺罔他。象既然假装着敬爱兄长的态度来，舜因此真诚地相信而高兴起来，为什么是假装的呢？”
9·3
万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”
孟子曰：“封之也；或曰，放焉。”
万章曰：“舜流共工于幽州1，放驩兜于崇山2，杀三苗于三危3，殛鲧于羽山4，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳5。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎——在他人则诛之，在弟则封之？”
曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”
“敢问或曰放者，何谓也？”
曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来，‘不及贡，以政接于有庳6。’此之谓也。”
1流共工于幽州——此下至“四罪而天下咸服”并见于今《尚9·舜典》。《史记集解》引郑云：“共工，水官名。”《尚书》孔颖达《正义》又引郑云：“其人名氏未闻，先祖居此官，故以官为氏也。”《史记集解》引马融云：“幽州，北裔（边远之地）。”《正义》引《括地志》云：“故龚城在檀州燕乐县界，故老传云，舜流共工幽州居此城。”则当在今日密云县东北。
2放欢兜于崇山——欢兜，尧舜时大臣。崇山，《史记集解》引马云：“南裔也。”孙星衍《尚书今古文注疏》云：“《御览》四十九引盛宏之《荆州记》曰，书云，放欢兜于崇山，崇山在澄阳县南七十五里。”
3杀三苗于三危——舜典“杀”作“窜”，故很多训诂家都以为这“杀”字不作杀戮解，而是“窜”的假借字。三苗，国名；三危，西裔（俱马融说）。《后汉9·西羌传》注云：“三危山在今沙州敦煌县东南，山有三峰，曰三危也。”（按三危之山何在，古今异说纷纭，其实尧舜之历史既属传说，则其人其地皆不必过于实指，因之本文注解亦只略举一说以备一格而已。）
4殛鲧于羽山——“殛”或〔作〕“极”，因之这“殛”字有两解，一作流放解，与上文“流”、“放”、“窜”字义一律。一作诛杀解。羽山，据《汉9·地理志》，当在今江苏赣榆县界。据《太平寰宇记》则以为在今山东蓬莱县东南三十里。鲧，大禹之父。
5有庳——庳（bi），自《水经注》引王隐之说，谓“应阳县本泉陵之北部，东五里有鼻墟，象所封也。山下有象庙”以来，都以为庳在今湖南道县北。但舜都蒲阪，象封道县，陆路有太行山之阻，水程有洞庭波之隔，相距三千里，何能“常常而见”“源源而来”耶？故阎若璩《四书释9·续》深以为疑。
6不及贡，以政接于有庳——这两句疑是《尚书》逸文，所以孟子断以“此之谓也。”
【译文】万章问道：“象每天把谋杀舜的事情作为他的工作，等舜做了天子，却仅仅流放他，这是什么道理呢？”
孟子答道：“其实是舜封象为诸侯，不过有人说是流放他罢了。”
万章说：“舜把共工流放到幽州，把欢兜发配到崇山，把三苗之君驱逐到三危，把鲧充军到羽山，惩处了这四个大罪犯，天下便都归服了，就因为讨伐了不仁的人的缘故。象是最不仁的人，却以有庳之国来封他。有庳国的百姓又有什么罪过呢？对别人，就加以惩处；对弟弟，就封以国土，难道仁人的作法竟是这样的吗？”
孟子说：“仁人对于弟弟，有所忿怒，不藏于心中；有所怨恨，不留在胸内，只是亲他爱他罢了。亲他，便要使他贵；爱他，便要使他富。把有庳国土封给他，正是使他又富又贵。本人做了天子，弟弟却是一个老百姓，可以说是亲爱吗？”
万章说：“我请问，为什么有人说是流放呢？”
孟子说：“象不能在他国土上为所欲为，天子派遣了官史来给他治理国家，缴纳贡税，所以有人说是流放。难道能够暴虐地对待他的百姓吗？〔自然不能。〕纵是如此，舜还是想常常看到象，象也不断地来和舜相见。〔古书上说，〕‘不必等到规定的朝贡的时候，平常也假借政治上的藉口来相接待。’就是这个意思。”
9·4
咸丘蒙1问曰：“语云，‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。”舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙2。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎3！’不识此语诚然乎哉？”
孟子曰：“否；此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》4曰，‘二十有八载5，放勋6乃徂落7，百姓8如丧考妣9，三年，四海遏密八音10。’孔子曰：‘天无二日，民无二王11。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云，‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣12。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”
曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰，‘此莫非王事，我独贤劳13也。’故说诗者，不以文14害辞15，不以辞害志。以意逆16志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰，‘周馀黎民，靡有孑遗17。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰，‘永言孝思，孝思维则18。’此之谓也。《书》曰，‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若19。’是为父不得而子也20？”
1咸丘蒙——咸丘本是地名（原在鲁国），此以地名为姓氏。赵岐《注》云：“咸丘蒙，孟子弟子。”
2有蹙——“有”为词头，无义。蹙（u），不安貌。
3天下殆哉岌岌乎－——此为“天下岌岌乎殆哉”之倒装。古人常以“岌”作状语，表示危殆。《管9·小问篇》云：“危哉君之国岌乎！”又《墨9·非儒篇》云：“孔丘与其门弟子闲坐，曰，夫舜见瞽瞍蹴然，此时天下圾乎！”《韩非9·忠孝篇》云，“舜见瞽瞍，其容造焉。孔子曰，当是时也，危哉天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。”
4《尧典》曰——以下数句实为今《尚9·舜典》文。按今《尧典》、《舜典》本是一篇，谓之《尧典》。至齐明帝建武年间，吴兴姚方兴于大航头得所谓孔氏传古文，始分《尧典》为二，以“慎徽五典”至末谓之“舜典”，而加“粤若稽古帝舜”二十八字于其中，实则与古不合。
5二十有八载——有，读为又，古人常于十数与零数之间用“有”字。二十有八载，《史9·尧本纪》云：“尧立七十得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天，尧辟位，凡二十八年而崩。”则此“二十有八载”，谓舜摄政之后的二十八年也。又可与下章“舜相尧二十有八载”互证。
6放勋——亦作“放勋”，尧之称号。
7徂落——《尔9·释诂》，“徂落，死也。”
8百姓——阎若璩《四书释9·又续》云：“‘百姓’义二，有指‘百官’言者，书‘百姓’与‘黎民’对，礼大传‘百姓’与‘庶民’对是也。有指小民言者，‘百姓不亲，五品不逊’是也。四书中‘百姓’凡二十五见，惟‘百姓如丧老妣’指‘百官’，盖有爵土者为天子服斩衰三年，礼也。”王夫之说同。
9考妣——父母。郭沫若云：“周彝器中父之严（死后其灵不减曰严，亦曰鬼）曰考，其配曰母；父以上曰祖，其配曰妣。尧典有‘如丧老妣’之语，乃伪托也。（《金文丛9·传统思想考》，又《甲骨文字研9·释祖妣》。）
10四海遏密八音——四海指民间言（本江声《尚书集注音疏）说）。《尔9·释诂》云：“遏，止也。”“密”，《说文》作“谧”，云：“谧，静语也；一曰，无声也。”八音，指八种质料（金、石、丝、竹、匏、土、革、木）所作的乐器而言。
11孔子曰以下诸句——《礼9·曾子问篇》及《坊记》都引有孔子此语，也都作“天无二日，士无二王”。
12《诗》云以下诸句——此见《9·小9·北山》。《诗序》云：“北山，大夫刺幽王也。役使不均，己劳于从事，而不得养其父母焉。”“率土之滨”之“率”，仍当依毛传训“循”，王引之《经义述闻》以为“率，自也。自土之滨者，举外以包内，犹言四海之内。”恐非。
13贤劳——毛传云，“贤，劳也。‘贤劳’犹言劬劳。”宋翔凤《孟子赵注补正》则云：“《小尔雅》，‘贤，多也。’诗，‘大夫不均，我从事独贤’，‘独贤’犹言‘独多。’孟子说诗为‘贤劳’，正是‘多劳’之义。”亦通。
14文——朱熹《集注》云：“文，字也。”
15辞——朱熹《集注》云：“辞，语也。”
16逆——揣测之意。《9·说卦》云：“知来者逆，是故易，逆数也。”“逆”字与此同。
17周馀黎民靡有孑遗——两句见《9·大9·云汉》。“黎民”即老百姓之意，有人解释为黎氏族族俘，至少和孟子说诗之意不合。《方言》云：“孑，馀也。周郑之间或曰孑，青徐楚之间曰孑。”故马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“孑遗二字同义。”
18《诗》曰至维则——此《大9·下武篇》文。
19《书》曰至允若——赵岐《注》云：“《尚书》逸篇。”又云：“祇，敬；载，事也。夔夔（kui）齐（同斋）栗，敬慎战惧貌。”朱熹《集注》云：“允，信；若，顺也。”但俞氏以为“允若”之“若”当属下读，读为“若是，为父不得而子也？”则误。
20也——同“邪”，此从俞樾《孟子平义》之说。
【译文】咸丘蒙问道：“俗话说，‘道德最高的人，君主不能够以他为臣，父亲不能够以他为子。’舜〔便是这种人，〕做了天子，尧便帅领诸侯向北面去朝他，他父亲瞽瞍也向北面去朝他。舜看见了瞽瞍，容貌局促不安。孔子说道，‘在这个时候，天下岌岌乎危险得很呀！’不晓得这话真是如此的吗？”
孟子答道，“不；这不是君子的言语，而是齐东野人的话。〔尧活着的时候，舜未尝做天子，不过〕尧当老年时，叫舜代理天子之职罢了。《尧典》上说过，‘二十八年以后，尧死了，群臣好像死了父母一样，服丧三年，老百姓也停止一切音乐。’孔子说过，‘天上没有两个太阳，人间没有两个天子。’假若舜真在尧死以前做了天子，同时又帅领天下的诸侯为尧服丧三年，这便是同时有两个天子了。”
咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，我已经领受你的教诲了。《诗经》又说过，‘遍天下没有一块不是天子的土地；环绕土地的四周，没有一人不是天子的臣民。’如果舜既做了天子，请问瞽瞍却不是臣民，又是什么道理呢？”
孟子说：“《北山》这首诗，不是你所说的那意思，而是说作者本人勤劳国事以致不能够奉养父母。他说，‘这些事没有一件不是天子之事呀，为什么独我一人劳苦呢？’所以斛说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。假如拘于词句，那《云汉》的诗说过，‘周朝剩馀的百姓，没有一个存留。’相信了这一句话，是周朝没有存留一个人了。孝子孝的极点，没有超过尊敬他的双亲的；尊敬双亲的极点，没有超过拿天下来奉养父母的。瞽瞍做了天子的父亲，可说是尊贵到极点了；舜以天下来奉养他，可说是奉养的顶点了。《诗经》又说过，‘永远地讲究孝道，孝道便是天下的法则。’正是这个意思。《书经》又说过，‘舜恭敬小心地来见瞽瞍，态度谨慎恐惧，瞽瞍也因之真正顺理而行了。’这难道是‘父亲不以他为子’吗？”
9·5
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
孟子曰：“否；天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”
曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆1然命之乎？”
曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者，如之何？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴2之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”
“曰：敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”
曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河3之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱4者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国5，践天子位焉。而6居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰，‘天视自我民视，天听自我民听7，’此之谓也。”
1谆谆——《说文》：“谆，告晓之孰（熟）也。”《9·大9·抑》：“诲尔谆谆。”《广韵》云：“谆，告之丁宁。”
2暴——音仆（pu），朱熹《集注》云：“显也。”
3南河——《史记正义》引《括地志》云：“故尧城在濮州鄄城县东北十五里，又有偃朱故城，在县西北十五里。濮州北临漯大川也，河在尧都之南，故曰南河，禹贡‘至于南河’是也。其偃朱城所居，即舜让避丹朱于南河之南处也。”按偃朱故城在今山东濮县东二十五里，本名朱家阜。
4讼狱——经传多作“狱讼”，如《周9·地9·大司徒》云：“凡民之不服教而有狱讼者。”此作“讼狱”，与“狱讼”同为同义复词。赵岐《注》云，“讼狱，狱不能决罪，故讼之。”以“讼狱”为动宾结构，实误。
5之中国——《文9·陆机答贾长渊诗》注引此文作“归中国”，可能是依上文“避于南河之南”之意，因以“归”释“之”，译文从之。又《史9·尧〔本〕纪》《正义》引刘熙云：“帝王所都为中，故曰中国。”
6而——同“如”。说见王引之《经传释词》。
7《太誓》至民听——今本《太誓》为梅氏伪古文，此两语亦为所采。“天视自我民视”两句译文用意译法。
【译文】万章问道：“尧拿天下授与舜，有这么回事吗？”
孟子答道：“不；天子不能够拿天下授与人。”
万章又问：“那么，舜得到了天下，是谁授与的呢？”
答道：“天授与的。”
又问道：“天授与的，是反复叮咛地告诫他的吗？”
答道：“不是；天不说话，拿行动和工作来表示罢了。”
问道：“拿行动和工作来表示，是怎样的呢？”
答道：“天子能够向天推荐人，却不能强迫天把天下给与他；〔正如〕诸侯能够向天子推荐人，却不能强迫天子把诸侯的职位给与他；大夫能够向诸侯推荐人，却不能强迫诸侯把大夫的职位给与他。从前，尧将舜推荐给天，天接受了；又把舜公开介绍给百姓，百姓也接受了；所以说，天不说话，拿行动和工作来表示罢了。”
问道：“推荐给天，天接受了；公开介绍给百姓，百姓也接受了，这是怎样的呢？”
答道：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这便是天接受了；吗他主持工作，工作搞得很好，百姓很满意他，这便是百姓接受了。天授与他，百姓授与他，所以说，天子不能够拿天下授与人。舜帮助尧治理天下，一共二十八年，这不是某一人的意志所能做到的，而是天意。尧死了，三年之丧完毕，舜为着要使尧的儿子能够继承天下，自己便逃避到南河的南边去。可是，天下诸侯朝见天子的，不到尧的儿子那里，却到舜那里；打官司的，也不到尧的儿子那里，却到舜那里；歌颂的人，也不歌颂尧的儿子，却歌颂舜，所以说，这是天意。这样，舜才回到首都，坐了朝廷。如果自己居住于尧的宫室，逼迫尧的儿子〔让位给自己〕，这是篡夺，而不是天授了。太誓说过，‘百姓的眼睛就是天的眼睛，百姓的耳朵就是天的耳朵。’正是这个意思。”
9·6
万章问曰：“人有言，‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子1。’有诸？”
孟子曰：“否，不然也；天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城2，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之于于箕山之阴3。朝觐讼狱者不之益而之启4，曰，‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰，‘吾君之子也。’丹朱5之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤4，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远6，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下，汤崩，太丁未立，外丙7二年，仲壬7四年，太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐8，三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳9。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔子曰，‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。”，
1人有言至传于子——翟灏《四书考异》云：“《新9·节士篇》，‘禹问伯成子高曰：昔者尧治天下，吾子立为诸侯；尧授舜，吾子犹存焉；及吾在位，子辞诸侯而耕，何故？’子高曰：‘昔尧之治天下，举天下而传之他人，至无欲也；择贤而与之，至公也。舜亦犹然。今君之所怀者私也，百姓知之，贪争之端自此始矣；德自此衰，刑自此繁矣。吾不忍见，以是野处也。’《韩非9·外储说》，‘潘寿对燕王曰，禹爱益而任天下于益，已而以启入为吏。及老，而以启为不足任天下，故传天下于益，而势重尽在启也。已而启以友党攻益而夺之天下。是禹名传天下于益，而实令启自取之也。此禹之不及尧舜明矣。’万章所谓人言，盖此等言也。”按《晋9·束皙传》引《竹书纪年》云：“益干启位，启杀之。”此又一异说。
2阳城——山名，在今河南登封县北三十八里，阎若璩《四书释地》以为舜避于此。又邑名，在今河南登封县东南三十五里，今为告成镇，清一统志以为禹避于此。
3箕山之阴——《史9·夏本纪》作“箕山之阳”。山北曰阴。箕山在今河南登封县东南。
4启——禹之子，古书亦作“开”。启之为人，孟子以为贤，但考之《楚辞》、《墨子》、《竹书纪年》、《山海经》诸书，未必为贤主。《楚9·离骚》云：“启九辩与九歌兮，夏康娱（“康娱”二字连读，此二字连文，《楚辞》屡见，以“夏康”连文者误。）以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。”《天问》云：“启代益作后，卒然离蛮，何启惟忧？而能拘是达？”又云：“启棘宾商，九辩九歌，何勤子屠母，而死分竟地？”《墨9·非乐篇》引《武观》云：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力（此句有脱误），湛烛于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。”《山海9·大荒西经》云：“有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得九辩与九歌以下，此大穆之野高二千仞，开焉得始歌九招？”与儒家所传者不同。皮锡瑞云：“孟子以为贤者，为世立教耳。”（王先谦《尚书孔传参正）卷七）
5丹朱——本名朱，后封于丹，故称丹朱。说见阎若璩《四书释9·续》。
6舜禹益相去久远——意谓三人之相距有久有不久，此“久远”包括“暂短”而言。原意本谓舜相尧二十八年，禹相舜十七年，皆久远者；益相禹则只七年而禹死，比之舜、禹，则短暂矣。
7外丙、仲壬——卜辞作“卜丙”、“中壬”。
8桐——《史记正义》引《晋太康地记》云：“尸乡南有亳坂，东有城，太甲所放处也。”尸乡在今河南偃师县西南五里。阎若璩《释9·又续》以山西荣河县（其百祥村西有汤陵，恐属附会）为太甲所放处。恐非。
9亳——音薄（bo），当在今河南偃师县西，亦曰尸乡。
【译文】万章问道：“有人说，‘到禹的时候道德就衰微了，天下不传给贤圣的人，却传给自己的儿子。’这样的话可靠么？”
孟子答道：“不，不是这样的；天要授与贤圣的人，便授与贤圣的人；天要授与君主的儿子，便授与君主的儿子。从前，舜把禹推荐给天，十七年之后，舜死了，三年之丧完毕，禹为着要让位给舜的儿子，自己便躲避到阳城去。可是，天下百姓的跟随禹，正好像尧死了以后他们不跟随尧的儿子却跟随舜一样。禹把益荐给天，七年之后，禹死了，三年之丧完毕，益又为着让位给禹的儿子，自己便躲避到箕山之北去。当时朝见天子的人，打官司的人都不去益那里，而去启那里，说道，‘他是我们君主的儿子呀。’歌颂的人也不歌颂益，而歌颂启，说道：‘他是我们君主的儿子呀。’尧的儿子丹朱不好，舜的儿子也不好。而且，舜的帮助尧，禹的帮助舜，经过的年岁多，对百姓施与恩泽的时间长。〔启和益就不同。〕启很贤明，能够认真地继承禹的传统。益帮助禹，经过的年岁少，对百姓施与恩泽的时间短。舜、禹、益之间相距时间的长短，以及他们儿子的好坏，都是天意，不是人力所能做到的。没有人叫他们这样做，而竟这样做了的，便是天意；没有人叫他来，而竟这样来了的，便是命运。以一个老百姓而竟得到天下的，他的道德必然要像舜和禹一样，而且还要有天子推荐他，所以孔子〔虽是圣人，因没有天子的推荐，〕便不能得到天下。世代相传而得到天下的，天所要废弃的，一定要像夏桀商纣那样残暴无德的，所以益、伊尹、周公〔虽是圣人，因为所逢的君主不像桀纣，〕便不能得到天下。伊尹帮助汤统一了天下，汤死了，太丁未立就死了，外丙在位二年，仲壬在位四年，〔太丁的儿子太甲又继承王位。〕太甲破坏了汤的法度，伊尹便流放他到桐邑，三年之后，太甲悔过，自己怨恨，自己改悔，就在桐邑，便能够以仁居心，唯义是从，三年之后，完全听从伊尹对自己的教训了，然后又回到亳都做天子。周公的不能得到天下，正好像益的在夏朝、伊尹的在殷朝一样。孔子说过，‘唐尧虞舜以天下让贤，夏商周三代却世世代代传于子孙，道理是一样的。’”
9·7
万章问曰：“人有言，‘伊尹以割烹要汤1，’有诸？”
孟子曰“否，不然；伊尹耕于有莘2之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介3不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币4聘之，嚣嚣5然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡6然改曰：‘与7我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？'思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内8之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说9之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远，或近；或去，或不去；归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳10。”，
1人有言，伊尹以割烹要汤——《墨9·尚贤篇》云：“昔伊尹为莘氏女师仆，亲为庖人，汤得而举之。”《史9·殷本纪》云：“伊尹名阿衡。阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏媵臣（商汤后妃的陪嫁奴仆〉，负鼎俎，以滋味说汤，至于王道。”而《吕氏春9·本味篇》记载此事尤为详细。
2有莘——莘，国名，亦作9·”。《史记正义》引《括地志》云：“古莘国，在汴州陈留县东五里故莘城是也。”则在今河南陈留县东北。“有”为置于名词前之词头。前文第三章“有庳”之“有”亦如此。
3一介——王引之《经义述闻》通说以为“介”即“个”字，赵岐《注》则以“一介草”释“一介”。按《论9·知实篇》云：“天下之人有如伯夷之廉，不取一芥于人。”则“一介”“一芥”犹言一点点小东西。
4币——《说文》云，“币，帛也”，则币本意是缯帛（生丝绸），古以束帛为赠劳宾客及享聘之礼物，故郑玄注《聘礼记》云，“币谓束帛也”。其后因为车马玉帛同为聘享之礼物，所以浑言之皆曰币（见徐灏《说文解字注笺））。
5嚣嚣——闲暇貌。
6幡——与“翻”同。
7与——与其。
8内——同“纳”。
9说——音税（shui），游说。
10《伊训》曰，天诛造攻自牧宫，朕载自亳——赵岐《注》云：“《伊训》，《尚书》逸篇名。”今本《尚9·伊训》为伪古文。造，始也。牧宫，桀宫。载，亦始也。朕，伊尹自谓，盖《伊训》乃伊尹训太甲之文也（此本江声《尚书集注音疏》之说）。任启运《四书约旨》则谓“牧宫，汤祖庙。汤为牧伯，故祖庙称牧宫。古者大征伐必告庙而出，反亦必告庙。此‘造攻自牧宫’是告而出。”
【译文】万章问道：“有人说，‘伊尹使自己作了厨子切肉做菜以便向汤有所干求，’有这么回事吗？”
孟子答道：“不，不是这样的；伊尹在莘国的郊野种庄稼，而以尧舜之道为乐。如果不合道义，纵使以天下的财富作为他的俸禄，他都不回头望一下；纵使有四千匹马系在那里，他也都不望一下。如果不合道义，一点也不给与别人，一点也不取于别人。汤曾使人拿礼物去聘请他，他却安静地说，‘我干什么要接受汤的这个聘礼呢？我何不住在田野之中，由此以尧舜之道为自得之乐呢？汤几次使人去聘请他，不久，他便完全改变了态度，说：‘我与其住在田野之中，由此以尧舜之道为个人的快乐，又何不如使现在的君主做尧舜一样的君主呢？又何不如使现在的百姓做尧舜时代一样的百姓呢？〔尧舜的盛世，〕我何不使它在我这时候亲自看到呢？上天生育人民，就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。我呢，是百姓中间的先觉者；我就得拿这个尧舜之道使现在的人有所觉悟。不是我去使他们觉悟，又有谁去呢？’伊尹是这样考虑的：在天下的百姓中，如果有一个男子或一个妇女，没有沾润上尧舜之道的惠泽，便好像自己把他推进山沟中一样。他是像这样地以天下的重担挑在自己肩上，所以到了汤那里，便用讨伐夏桀、拯救百姓的道理来说给汤听。我没有听说过，先使自己屈曲，却能够匡正别人的；何况先使自己遭受侮辱，却能够匡正天下的呢？圣人的行为，可能各有不同，有的疏远当时君主，有的靠拢当时君主，有的离开朝廷，有的留恋朝廷，归根到底，都得使自己身体干干净净，不沾肮脏。我只听说过伊尹用尧舜之道向汤干求，没有听说过他切肉做菜的事。伊训说过，‘上天的讨伐，最初是在夏桀宫室里由他自己造成的，我呢，不过从殷都亳邑开始打算罢了。”
9·8
万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽1，于齐主侍人瘠环2，有诸乎？”
孟子曰：“否，不然也；好事者为之也。于卫主颜雠由3。弥子4之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之5不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠还，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫6，遭宋桓司马将要而杀之7，微服8而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子9，为陈侯周10臣。吾闻观近臣11，以其所为主；观远臣12，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”
1主痈疽——主，名词作动词用。“主痈疽”，以痈疽为主人也。译文则用史记之说法。痈疽，《史9·孔子世家》作雍渠。《韩非子》作雍锄，《说9·至公篇》作雍雎。翟灏《考异》云：“均以声同通借耳。
2侍人瘠环——侍人，《说9·至公篇》作“寺人”，故朱熹《集注》云：“侍人，奄人也。”痈疸也是寺人（宦官），而不言者，大概因为其人较被人所知的缘故。古代以与宦官交往为丑事。
3颜雠由——《史9·孔子世家》作“颜浊邹”。《左传》、《庄子》、《吕氏春秋》又有一颜涿聚，则为齐人。夏炘《景紫堂文集》伸张守节《史记正义》之说以雠由、浊邹、涿聚为同一人（《汉9·古今人表》亦误以浊邹为涿聚），恐误。
4弥子——卫灵公宠臣弥子瑕。《吕氏春9·慎大览》云：“孔子乃道弥子瑕见厘夫人，因也。”《淮南9·泰族训》亦云：“孔子欲行王道，七十说而无所偶，故因卫夫人、弥子瑕而欲通其道。”可见当时有人曾造作孔子与弥子瑕交游的蜚语，孟子因连带及之，更可以表现孔子之未曾主痈疽了。
5之——此“之”字作“与”字用。
6不悦于鲁卫——“不悦于鲁”指“齐人馈女乐，季桓子受之”事；“不悦于卫”指“招摇市过之”事。俱详《孔子世家》。
7遭宋桓司马将要而杀之——十字作一句读。《史9·孔子世家》云：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋（音颓tui）欲杀孔子，拔其树。孔子去。”要，平声，拦截。
8微服——谓变易平常的服装以避人耳目。此为当日常语，不宜拆开。微读如“微行”之“微”。《说文》：“微，隐行也。”
9司城贞子——《史9·孔子世家》云：“孔子遂至陈，主于司城贞子家。”则司城贞子为陈人。朱亦栋《孟子札记》以为即《左传》哀公十五年“陈侯使公孙贞子吊焉”之公孙贞子。赵岐《注》以为“宋卿”，恐误。
10陈侯周——赵岐《注》云：“陈怀公子也。为楚所灭，故无谥，但曰陈侯周。”但据《史9·陈杞世家》，陈怀公子为楚所减者为湣公，名越，不名周。《索隐》云，“按《左传》，湣公名周，是史官记不同也。”则司马贞所据《左传》有谓湣公名周者矣（或者司马贞误记《孟子》为《左传》）。全祖望《经史问答》云：“《左传》、《史记》、《世本》诸家所载诸侯之名，异同甚多，安在陈侯名周，不又各有所本？”此说得之。明人郝敬不识此理，训“周”为“忠”，实谬。
11近臣——朱熹《集注》云：“近臣，在朝之臣。”
12远臣——朱熹《集注》云：“远臣，远方来仕者。”
【译文】万章问道：“有人说，孔子在卫国住在卫灵公所宠幸的宦官痈疽家里，在齐国，也住在宦官瘠环家里。真有这一回事吗？”
孟子说：“不，不是这样的；这是好事之徒捏造出来的。孔子在卫国，住在颜雠由家中。弥子瑕的妻子和子路的妻子是姊妹。弥子瑕对子路说，‘孔子住在我家中，卫国卿相的位置便可以得到。’子路把这话告诉了孔子。孔子道：‘一切由命运决定。’孔子依礼法而进，依道义而退，所以他说得着官位和得不着官位‘由命运决定’。如果他住在痈疽和宦官瘠环家中，这种行为，便是无视礼义和命运了。孔子在鲁国和卫国不得意，又碰上了宋国的司马向魋预备拦截孔子来杀死他，只得改变服装悄悄地走过宋国。这时候，孔子正处在困难的境地，便住在司城贞子家中，做了陈侯周的臣子。我听说过，观察在朝的臣子，看他所招待的客人；观察外来的臣子，看他所寄居的主人。如果孔子真的以痈疽和宦官瘠环为主人，还怎么能算‘孔子’呢？”
9·9
万章问曰：“或曰，‘百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮食牛以要秦穆公1。’信乎？”
孟子曰：“否，不然；好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘假道于虞以伐虢2。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣；曾3不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行4也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”
1百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮食牛以要秦穆公——关于百里奚的故事，散见于战国以至西汉书籍中者甚多，但其中颇有同异。《史9·商君列传》载赵良对商鞅之言，曰：“夫五羖大夫（羖音古，夏羊牡曰羖），荆之鄙人也；闻秦缪公之贤，而愿望见，行而无资，自粥于秦客，被褐食牛。期年，缪公知之，举之牛口之下，而加之百姓之上。”但《秦本纪》又云：“晋献公减虞虢，虏虞君，与其大夫百里傒，以璧马赂于虞故也。既虏百里傒，以为秦缪公夫人媵于秦。百里傒亡秦走宛，楚鄙人执之。缪公闻百里傒贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：‘吾媵臣百里傒在焉，请以五羖羊皮赎之。’楚人遂许与之。当是时，百里傒年已七十馀。缪公释其囚，与语国事，大说，授之国政，号曰五羖大夫。”同出太史公之笔，即有所不同。但百里奚号为五羖大夫，其人必与“五羊之皮”有关连。《史9·秦本纪》以“五羖羊皮”为赎金，《孟子》则似以“五羊之皮”为卖价。考之《战国策》、《韩诗外传》、《说苑》诸书，皆以五羊皮为卖价，与《孟子》之传说同。
2晋人以垂棘之璧与屈产之乘假道于虞以伐虢——《左传》僖公二年云：“晋荀息请以屈产之乘与垂棘之璧假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾宝也。’对曰：‘若得道于虞，犹外府也。’乃使荀息假道于虞。虞公许之，且请先伐虢。宫之奇谏，不听。”又僖五年云：“晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏，弗听。许晋使。宫之奇以其族行，曰：‘虞不腊矣。’”按此时晋正都于绛（故绛，非新田之绛），绛在今山西翼城县东南十五里；而虞则在今山西平陆县东北六十里，虢则在今平陆县。由绛伐虢，南行必经虞，故假道。垂棘，晋国地名，今未详所在。屈产，《左传》杜预注及《谷梁》范宁注均以“屈”为地名。“产”，生也。“屈产之乘”意即屈地所生足以驾车的良马。
3曾——乃也，竟也。
4有行——与“有为”同。
【译文】万章问道：“有人说，‘百里奚把自己卖给秦国养性畜的人，得价五张羊皮，替人家饲养牛，以此来干求秦穆公。’这话可以相信吗？”
孟子答道：“不，不是这样的；这是好事之徒捏造的。百里奚是虞国人。晋人用垂棘的美玉和屈地所产的良马向虞国借路，来攻打虢国。当时虞国的大臣宫之奇谏阻虞公，劝他不要允许；百里奚却不去劝阻。他知道虞公是不可以劝阻的，因而离开虞国，搬到秦国，这时已经七十岁了。他竟不知道用饲养牛的方法来干求秦穆公是一种恶浊行为，可以说是聪明吗？但是，他预见到虞公不可以劝阻，便不去劝阻，又可以说不聪明吗？他又预见到虞公将要被灭亡，因而早早离开，又不能说不聪明。当他在秦国被推举出来的时候，便知道秦穆公是位可以帮助而有作为的君主，因而辅助他，又可以说是不聪明吗？为秦国的卿相，使穆公在天下有显赫的名望，而且足以流传于后代，不是贤者能够如此吗？卖掉自己来成全君主，乡里中一个洁身自爱的人都不肯干，反说贤者肯干吗？”
