本书使用“金币”作为常规货币标准，在拉丁语中称为“奥里斯”，一个奥里斯金币的价值相当于一百个塞斯特尔提乌斯（铜币），或者是二十五个迪纳里厄斯（银币）：亦可将一个金币视为价值一英镑或是（战前的）五美元。书中的“里”指的是罗马里，比一英里大约要少三十步。为了方便起见，无关紧要的日期都采用了基督教的计算方法；克劳狄乌斯用的是希腊人的算法，从公元前776年第一届奥林匹克运动会的时候开始算。同样是为了方便起见，书中的地名均采用最为人所熟知的名称：所以是“法兰西”，而不是“山外高卢”，因为法兰西与山外高卢的领土面积大致相同；而且，如果用“山外高卢”这个名字，或者像希腊人那样称之为“加拉提亚”，那么用现代名称来称呼尼姆、布洛涅和里昂这些城镇就前后矛盾了——它们的古代名称恐怕很多人都不认得。（希腊语的地名最容易混淆了：日耳曼居然被称为“凯尔特人之国”。）同理，人名也是最为人所熟知的——“李维”指蒂托·李维，“辛白林”是库诺贝利努斯，“马克·安东尼”则是马库斯·安东尼乌斯。克劳狄乌斯写作时用的是希腊语，这是他那个时代的学术语言，这就解释了他为什么会仔细解释拉丁语的笑话，并且翻译了自己引用的一段恩尼乌斯诗歌的原文。

有些评论家暗示我在写作时只不过查阅了塔西佗的《编年史》和苏维托尼乌斯的《罗马十二帝王传》，将二者混在一起，再用我自己那“丰富的想象力”进行扩展。事实并非如此，在写作《罗马帝国：神的统治》一书时，我所借鉴的古典作家有塔西佗、狄奥·卡西乌斯、苏维托尼乌斯、普林尼、瓦罗、瓦列利乌斯·马克西姆斯、奥罗修斯、弗龙蒂努斯、斯特拉波、恺撒、科卢美拉、普鲁塔克、约瑟夫斯、狄奥多罗斯·西库路斯、佛提乌斯、西非利努斯、佐纳拉斯、塞内加、佩特洛尼乌斯、尤维纳利斯、斐洛、塞尔苏斯、《使徒行传》的作者、《尼哥底母伪福音》以及《圣詹姆斯伪福音》的作者们，还有现存的克劳狄乌斯本人的书信和演讲。书中所写的每一件事情都可以在某一本史书中找到出处来证明，我希望所有的事情都有历史可信度。每一个角色都是真有其人。最难写的部分就是克劳狄乌斯大败卡拉克塔库斯，因为当代少有文献可考。为了让关于不列颠德鲁伊教的观点看来可信，我不仅参考了典籍中寥寥无几的几句评介，还得借鉴考古学作品、古代凯尔特文学，以及对新赫布里底群岛的现代巨石文化的报道——那里仍然将支石墓和史前巨石用于宗教仪式。写到早期基督教时我尤其当心，免得虚构出什么新的诽谤性内容来；不过我引用了一些古老的中伤之语，因为克劳狄乌斯本人对教会并没有好感，而且他对近东宗教事务的了解多半来自他从前的同窗希罗德·阿格里帕所言，可是这位犹太王处死了圣詹姆斯，还囚禁了圣彼得。

我要再次感谢劳拉·瑞定细心地阅读了本书的手稿，并且在文字的一致性方面提出很多建议；也要感谢空军士兵t. e. 肖阅读了本书的校样。十分感谢剑桥大学纽纳姆学院的古典史学讲师乔斯林·托因比向我提供的帮助；我还得感谢阿纳尔多·莫米利亚诺先生，牛津大学出版社最近刚刚翻译出版了他关于克劳狄乌斯的专题论文。