第一章
什么是古代汉语
古代汉语是跟现代汉语相对的名称：古代汉族人民说的话叫作古代汉语。但是，古人已经死了，现代的人不可能听见古人说话，古人的话只能从古代留传下来的文字反映出来。因此，所谓古代汉语，实际上就是古书里所用的语言。
语言是发展的，它处在不断的变化中。中国的文化是悠久的，自从有文字记载到今天，已经有三千多年的历史。所谓古代汉语，指的是哪一个时代的汉语呢？是上古汉语，是中古汉语，还是近代汉语呢？
的确是这样。我们如果对古代汉语进行严格的科学研究，的确应该分为上古时期（一般指汉代以前） 、中古时期（一般指魏晋南北朝隋唐） 、近代时期（一般指宋元明清） ，甚至还可以分得更细一些。那样研究下去，就是“汉语史”的研究。但是，那是汉语史专家的事情，一般人并不需要研究得那样仔细，只要笼统地研究古代汉语就行了。
研究古代汉语不分时代，大致地说，也还是可以的。封建社会的文人们喜欢仿古，汉代以前的文章成为他们学习的典范。中古和近代的文人都学着运用上古的词汇和语法，他们所写的文章脱离了当时的口语，尽可能做到跟古人的文章一样。这种文章叫作“古文”，后来又叫作“文言文”（用文言写的诗叫作“文言诗”） 。我们通常所谓古代汉语就是指的这种“文言文”。照原则说，文言文是不变的，所以我们可以不分时代研究古代汉语。当然，仿古的文章不可能跟古人的文章完全一样，总不免在无意中夹杂着一些后代的词和后代的语法。不过那是罕见的情况。
历代都有白话文。近代的文学作品中，白话文特别多，如《水浒传》《儒林外史》《红楼梦》等。这些也都属于古代汉语，但是一般人所说的古代汉语不包括近代白话文在内，因为这种白话文跟现代汉语差不多，跟文言文的差别却是很大的。
这本小册子所讲的古代汉语就是文言文，所以不大谈到历史演变，也不谈到古代白话文。这里先把古代汉语的范围交代清楚，以后讲到古代汉语的时候，就不至于引起误解了。
第二章
为什么要学习古代汉语
为什么要学习古代汉语？首先是为了培养阅读古书的能力，以便批判地继承祖国的文化遗产；其次是因为古代汉语对现代语文修养也有一定的帮助。现在把这两个理由分别提出来谈一谈。
第一，中国有几千年文化需要我们批判地继承下来。我们每一个人或多或少地总要接触古代文化。有时候，是别人先读了古书，然后用现代语言讲给我们听，例如我们所学的中国史就是这样。有时候，是别人从古书中选出一篇文章或书中的某一章节的原文，加上注解，让我们阅读，例如我们所学的语文课，其中有一部分就是这样。将来我们如果研究历史，就非直接阅读古代的史书不可；如果研究古典文学，也非直接阅读古代的文学作品不可。研究哲学的人必须了解中国的哲学史，研究政治的人必须了解中国历代的政治思想，研究经济的人必须了解中国历代特别是近代的经济情况，他们也必须直接阅读某些古书。学音乐的人有必要知道点中国音乐史，学美术的人有必要知道点中国美术史，他们也不免要接触古书。就拿自然科学来说，也不是跟古书完全不发生关系的。学天文、数学的，不能不知道中国古代天文学和数学的辉煌成就；学医学、农学的，不能不知道中国古代医学上、农学上有许多宝贵的经验；学工科的，也不能不知道中国古代不少工程是走在世界建筑学的前面的。当然，我们也可以靠别人读了讲给我们听，或用现代白话文写给我们看，但是到底不如自己阅读原文那样亲切有味，而且不至于以讹传讹。
在中学时代，还不能要求随便拿一本古书都能看懂，但是，如果多读些文言文，就可以打下良好的基础。
我们研究中国古代文化，必须剔除其糟粕，吸收其精华。但是，如果我们连书都没有读懂，也就谈不上辨别精华和糟粕了。因此，培养阅读古书的能力，是批判地继承文化遗产的先决条件。
现代汉语是从古代汉语发展来的，现代汉语继承了古代汉语的许多词语和典故。因此，我们的古代汉语修养较高，对现代文章的阅读能力也就较高。像“力争上游”的“上游”（河流接近发源地的部分） ，“务虚”的“务”（从事于） ，本来都是文言词，现在吸收到现代汉语来了。毛主席说：“我们还要学习古人语言中有生命的东西。由于我们没有努力学习语言，古人语言中的许多还有生气的东西我们就没有充分地、合理地利用。当然我们坚决反对去用已经死了的语汇和典故，这是确定了的，但是好的仍然有用的东西还是应该继承。”我们应该认识到，学习古代汉语，不但可以提高阅读文言文的能力，同时也可以提高阅读现代书报的能力和写作的能力。
第三章
怎样学习古代汉语
现代汉语是从古代汉语发展来的，我们学习古代汉语，无论如何不会像学外国语那样难。但是，由于中国的历史长，古人距离我们远了，我们学习古代汉语还是有一定困难的。一般说来，越古就越难。要克服学习上的困难，就应该讲究学习的方法。
第一，是读什么的问题。中国的古书，一向被称为“浩如烟海”，是一辈子也读不完的。我们学习古代汉语，必须有所选择。我们应该选读思想健康而又对后代文言文有重大影响的文章。上古汉语是文言文的源头，所以我们应该多读一些汉代以前的文章，当然中古和近代的也要占一定的比重。
整部的书不能全读，可以选择其中的精华来读。
初学古代汉语，应该利用现代人的选本。首先应该熟读中学语文课本中的文言文和文言诗。这是经过慎重选择的，思想健康，其中大部分正是对后代文言文有重大影响的文章。其次，如果行有余力，还可以选读《古代散文选》（人民教育出版社出版） 和《古代汉语》（中华书局出版） 。这两部书分量太重，最好请老师代为挑选一些，不必全读。
初学古代汉语不应该贪多：先不忙看《诗经选》《史记选》等，更不必全部阅读《论语》《孟子》等。“贪多嚼不烂”，这是我们应该引以为戒的。
第二，是怎样读的问题。最要紧的是先把文章看懂了。不是浮光掠影地读，不是模模糊糊地懂，而是真懂。一个字也不能放过，决不能不求甚解。这样，就应该仔细看注解，勤查工具书。
中学语文课本、《古代散文选》、《古代汉语》等书都有详细的注解。仔细看注解，一般就能理解文章的内容。有时候，每一句话都看懂了，就是前后连不起来，那就要请教老师。读文章要顺着次序读，有些词语在前面文章的注解中解释过了，到后面就不再重复了。
所谓工具书，这里指的是字典和辞书。字典是解释文字的意义的，如《新华字典》，辞书不但解释文字的意义，还解释成语等，如《辞源》《辞海》。《辞源》《辞海》是用文言解释的，对初学来说，也许嫌深了些。《新华字典》虽然是为学习现代汉语编写的，但是对学习古代汉语也很有帮助，因为其中也收了许多比较“文”的词义（如“汤”字当“热水”讲） ，并且收了许多比较“文”的词（如“夙”音 sù，就是“早”） 。
有了注解，为什么还要查字典呢？因为做注解的人不一定知道读者的困难在什么地方：有时候读者很容易懂的地方有了注解，读者感到难懂的地方反而没有注解。查字典是为了补充注解不足之处。学习古代汉语的人必须学会查字典，并且养成经常查字典的习惯。
在学习的过程中，可以试着翻译一两篇文章作为练习。但是初学的时候不要找现成的白话译文来看，那样做是没有好处的。正如外语课本不把课本翻译出来一样，中学语文课本也没有把文言文译成白话文。假如译成白话文，就会养成读者的依赖性，不深入钻研原文，以了解大意为满足，这样就会影响学习的效果。
学习古代汉语的人，常常是学一篇懂一篇，拿起另一篇来仍旧不懂。所以需要学习关于古代汉语的一般知识，以便更好地提高阅读古书的能力。关于古代汉语的一般知识，大致可以分为三个方面：第一是关于文字的知识，第二是关于词汇的知识，第三是关于语法的知识。掌握了这三方面的知识，就能比较容易地阅读一般文言文。这本小册子主要是大略地讲讲这三方面的知识。掌握了这些浅近的知识以后，可以为阅读一般文言文打下良好的基础，以后要提高就容易了。
第四章
古代汉语的文字
古代汉语是用文字记载下来的，所以学习古代汉语就先得识字。这些字虽然跟现代汉语的字基本上一样，但是意思不完全一样，写法也不完全一样，所以需要讲一讲。这里分为四个问题来讲：（一）字形和字义的关系；（二）繁体字；（三）异体字；（四）古字通假。
（一）字形和字义的关系
字形是字的形体，字义是字的意义。汉字有这样一个特点，就是字形在一定程度上表示字义。字的最初的一种意义叫作“本义”，字的其他意义一般是由本义生出来的，叫作“引申义”。本义和字形是有关系的，懂得这个道理，有助于了解古代汉语的字义。现在举些例子加以说明。
〔涉〕“涉”的本义是蹚着水过河，所以左边是“水”（“ 氵”就是水） 。古文字的“涉”更加形象，写作“ ”，画的是前后两只脚，中间一道河。后来左边写成三点水，右边写成“步”字，其实“步”字上半代表一只脚（即“止”字） ，下半代表另一只脚（即反写的“止”字，“ ”，不是“少”） 。苏轼《日喻》“七岁而能涉”，其中“涉”字是用的本义。《吕氏春秋·刻舟求剑》1 “楚人有涉江者”，其中“涉”字用的是引申义，那不是蹚着水过河，而是乘舟过河。后来又引申为牵涉、涉历。
〔操〕〔持〕这类字叫作形声字，左边是形符（又叫意符） ，表示意义范畴；右边是声符，表示读音（形符也可以在右边、上面、下面，声符也可以在左边、上面、下面） 。“操”“持”都是拿的意思，所以以手（扌） 为形符。“操”从喿声（“喿”即“噪”字） ，“持”从寺声。《韩非子·郑人买履》：“而忘操之。”蒲松龄《狼》：“弛担持刀。”这两个字也有细微的分别：“操”又指紧握，引申为操守、节操；“持”泛指拿。
〔坠〕“坠”（墜） 本作“隊”，从阜（阝） ，㒸声（“㒸”即“遂”字） 。阜是高大的山，从高山掉下来叫作“隊”，引申为泛指坠落。《荀子·天论》：“星隊木鸣，国人皆恐。”后来加土作“墜”（坠） ，以区别于队伍的“隊”（队） 。《吕氏春秋·刻舟求剑》：“其剑自舟中坠于水。”
〔契〕〔锲〕“契”是刻的意思。《吕氏春秋·刻舟求剑》：“遽契其舟。”据《说文》，契刻的“契”写作“栔”，从木，㓞、声（“㓞”音锲） 。其所以从木，因为木是刻的对象。契字又作“锲”。《荀子·劝学》：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”“锲”从金，契声。其所以从金，因为金是刻的工具（刻刀是金属做的） 。
〔载〕“载”从车，声（“”音哉） ，本义是车载。《史记·孙膑》：“窃载与之齐。”引申则船载也叫“载”。柳宗元《黔之驴》：“有好事者船载以入。”
〔窥〕“窥”从穴，规声。“穴”是窟窿，从窟窿里看，叫作“窥”。如“管中窥豹”，引申为偷看。柳宗元《黔之驴》：“蔽林间窥之。”
〔骇〕“骇”从马，亥声，本义是马惊。《汉书·枚乘传》：“马方骇，鼓而惊之。”引申为泛指害怕。柳宗元《黔之驴》：“虎大骇。”
〔鸣〕“鸣”从鸟从口。这类字叫作会意字。会意字没有声符，而有两个或三个形符。鸟口出声叫作“鸣”。《诗经·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”引申为泛指禽兽昆虫的叫。柳宗元《黔之驴》：“他日，驴一鸣。”
〔顾〕“顾”（顧） 从页，雇声（“雇”音户 ）。“页”不是书页的“页”，而是音颉（ xié） 。“页”是头的意思。“顾”是回头看，所以从页。蒲松龄《狼》：“顾野有麦场。”
〔薪〕“薪”从艸（艹） ，新声。“薪”的本义是草柴。蒲松龄《狼》：“场主积薪其中，苫蔽成丘。”也指木柴。《诗经·齐风·南山》：“析薪如之何？匪斧不克。”
〔弛〕“弛”从弓，也声，本义是把弓弦放松。《左传·襄公十八年》：“乃弛弓而自后缚之。”引申为泛指放松。蒲松龄《狼》：“弛担持刀。”
〔尻〕〔尾〕“尻”从尸，九声，是形声字。“尾”，从尸，从毛，是会意字。“尸”，金文作 ，侧看像人卧之形。从尸的字，表示人体的部分。“尻”是屁股，“尾”是尾巴。据《说文》说，古人和西南夷人喜欢用毛作尾形以为装饰，所以“尾”字从毛。蒲松龄《狼》：“身已半入，止露尻尾。”
〔贱〕“贱”从贝，戋声。“贱”的本义是价格低，所以左边是“贝”（上古时代，贝壳被用为货币） 。白居易《卖炭翁》：“心忧炭贱愿天寒”，其中“贱”字是用的本义。引申为地位低。
〔驾〕“驾”从马，加声。“驾”的本义是把车轭放在马身上（驾车就是赶车） ，所以下边是“马”。白居易《卖炭翁》“晓驾炭车辗冰辙”，其中“驾”字是用的本义。引申为驾驭。
〔险〕“险”（險） 从阜，僉声。“险”的本义是险阻，所以其字从阜，阜就是山。《列子·愚公移山》：“吾与汝毕力平险。”
（二）繁体字
汉字简化，是中国文化史上一件大事。由繁体变为简体，易写易认，人们在学习上方便多了。但是古书是用繁体字写的，我们目前还不能把所有的古书都改成简体字。我们学习古代汉语，最好认识繁体字，因为将来读到古书原本时，总会接触到繁体字的。
并不是每一个字都有繁简二体，例如“人”“手”“足”“刀”“尺”等字，从古以来笔画简单，不需要再造简体。有些字，笔画虽不简单（例如鞭子的“鞭”） ，到目前为止，也还没有简化。但是，有许多字已经简化了。
汉字简化，最值得注意的是同音代替的情况：读音相同的两个字或三个字，简化以后合并为一个字了。这又分为两种情况。第一种情况是原来两个（或三个） 繁体字都废除了，合并为一个简体字。这里举几个例子。
〔發∶髮〕一律简化为“发”。古代“發”“髮”不通用，发出、发生的“发”写作“發”，头发的“发”写作“髮”。例如：
1.齐军万弩俱發 。2 （《史记·孙膑》）
2.夫因兵死守蓬茅，麻苎衣衫鬓髮 焦。（杜荀鹤《时世行》）
〔獲∶穫〕一律简化为“获”。古代“獲”“穫”一般不通用，获得的“获”写作“獲”，收获的“获”写作“穫”。例如：
1.獲 楚魏之师，举地千里。（李斯《谏逐客书》）
2.春耕，夏耘，秋穫 ，冬藏。（晁错《论贵粟疏》）
〔復∶複〕一律简化为“复3 ”。古代“復”“複”不通用：“復”是现代“再”的意思，又解作“恢复”；“複”是“重复”。例如：
1.居十日，扁鹊復 见。（《韩非子·扁鹊见蔡桓公》）
2.则吾斯役之不幸，未若復 吾赋不幸之甚也。（柳宗元《捕蛇者说》）
3.每字有二十余印，以备一板内有重複 者。（沈括《活板》）
4.複 道行空，不霁何虹？（杜牧《阿房宫赋》）
第二种情况是原来两个（或三个） 字保存笔画简单的一个，使它兼代笔画复杂的一个（或两个） 。这里举几个例子。
〔馀∶余〕一律写作“余”。古代“馀”“余”不通用，剩余的“余”写作“馀”，当“我”讲的“余”写作“余”。例如：
1.其馀 ，则熙熙而乐。（柳宗元《捕蛇者说》）
2.後百馀 岁有孙膑。（《史记·孙膑》）
3.余 闻而愈悲。（柳宗元《捕蛇者说》）
〔雲∶云〕一律写作“云”。古代“雲”“云”不通用4 ，云雨的“云”写作“雲”，当“说话”讲或当语气词用的“云”写作“云”。例如：
1.旌蔽日兮敌若雲 。（《楚辞·国殇》）
2.雲 霏霏而承宇。（《楚辞·涉江》）
3.后世所传高僧，犹云 锡飞杯渡。（黄淳耀《李龙眠画罗汉记》）
4.尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云 。（魏学洢《核舟记》）
〔後∶后〕一律写作“后”。古代“後”“后”一般不通用。“後”是前后、先后的“后”，“后”是后妃的“后”。前后、先后的“后”有时候写作“后”（罕见） ；后妃的“后”绝不能写作“後”。例如：
1.今虽死乎此，比吾乡邻之死则已後 矣。（柳宗元《捕蛇者说》）
2.媪之送燕后 也，持其踵为之泣。（《战国策·触龙说赵太后》）
〔徵∶征〕一律写作“征”。古代“徵”“征”一般不通用，征求、征召、征验、征税的“征”写作“徵”，征伐、征途、征徭的“征”写作“征”。征税的“征”写作“徵”，有时候也写作“征”，但是征伐的“征”绝不写作“徵”，征求、征召、征验的“征”一定写作“徵”，绝不写作“征”。例如：
1.尔贡苞茅不入，……寡人是徵 。（《左传·僖公四年》）
2.昭王南征 而不复，寡人是问。（同上）
3.桑柘废来犹纳税，田园荒后尚徵 苗。（杜荀鹤《时世行》）
4.任是深山更深处，也应无计避征 徭。（同上）
5.京师学者咸怪其无徵 。（《后汉书·张衡传》）
〔乾∶幹∶干〕一律写作“干”（不包括乾坤的“乾”） 。“乾”和“干”同音，“幹”和“干”同音不同调（“幹”去声，“干”阴平声） 。古代“乾”“幹”“干”不通用。“乾”是乾燥的“乾”，“幹”是树幹、躯幹的“幹”（这个意义又写作“榦”） 和才幹的“幹”，“干”是盾牌（“干戈”二字常常连用） 。例如：
1.凡稻，旬日失水即愁旱乾 。（宋应星《稻》）
2.柏虽大幹 如臂，无不平贴石上。（徐宏祖《游黄山记》）
3.田园寥落干 戈后，骨肉流离道路中。5 （白居易《望月有感》6 ）
以上所述一个简体字兼代古代多个字的情况是值得特别注意的。但是大多数的情况是一个简体字替换一个繁体字，如“书”替换了“書”，“选”替换了“選”，“听”替换了“聽”，等等，只要随时留心，繁体字是可以逐渐熟悉的。
（三）异体字
所谓异体字，是一个字有两种以上的写法。例如“线”字在古书中，既可以写作“綫”，又可以写作“線”。“于”字在古书中，既可以写作“于”，又可以写作“於”7 。在今天，汉字简化以后，异体字也只保留一个了，如用“綫”（简作“线”） 不用“線”，用“于”不用“於”。但是我们阅读古书，还是应该认识异体字。
废除异体字，大致有两个标准。第一个标准是保留笔画较少的字，第二个标准是保留比较常见的字。这两个标准有时候发生矛盾。例如“于”字比“於”字笔画少，但是“於”字比“于”字常见。依照简化的原则，决定采用了“于”字。又如“無”字比“无”字常见，“傑”字比“杰”字常见，“淚”字比“泪”字常见8 ，“无”“杰”“泪”笔画较少，被保留下来，而“無”“傑”“淚”就废除了。
有时候，某些异体字不但笔画多，而且很少用，当然就废除了。例如：
德∶悳 匆∶悤 奔∶犇
粗∶觕、麤 梁∶樑
这里不可能把所有的异体字都开列出来。只是举出一些例子，使大家注意这种现象。我们读古书的时候遇见异体字，一查字典就解决了。
（四）古字通假
通是通用，假是借用（“假”就是“借”的意思） 。所谓古字通假，就是两个字通用，或者这个字借用为那个字的意思。古字通假常常是两个字读音相同或相近，其中一个算是“本字”，另一个算是“假借字”。例如“蚤”的本义是跳蚤，但是在《诗经》里借用为“早”（《诗经·豳风· 七月》：“四之日其蚤，献羔祭韭。”） ，在早晨的意义上，“早”是本字，“蚤”是假借字。这种假借字，在上古的书籍里特别多。例如：
1.秦伯说，与郑人盟。（《左传·僖公三十年》）
（“说”假借为“悦”。）
2.先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？（《战国策·齐策》）
（“责”假借为“债”。）
3.距关，毋内诸侯。（《史记·项羽本纪》）
（“距”假借为“拒”，“内”假借为“纳”。）
4.愿伯具言臣之不敢倍德也。（同上）
（“倍”假借为“背”。）
古字通假的问题是很复杂的，现在先讲一个大概，以后还可以进一步研究。
1 引文为课本常选者，篇名多从课本。下同。
2 本书所引例句，为阅读方便，一般以句号结句，有的与原文标点不尽相同。
3 旧时字典也有“复”字，但是一般古书不用。
4 “云”虽是“雲”的本字，但是在古书中“云”和“雲”显然是有分别的。
5 大意是说：战争之后，田园荒芜了，兄弟们在道路上流浪着。
6 这首诗的全名是《自河南经乱，关内阻饥，兄弟离散，各在一处。因望月有感，聊书所怀，寄上浮梁大兄於潜七兄、乌江十五兄，兼示符离及下邽弟妹》。
7 严格地说，“于”和“於”是略有分别的。这里从一般的看法。
8 “泪”字一般只出现在小说里。
第五章
古代汉语的词汇
词汇是一种语言里全部的词，在汉语里，一个一个的词合起来构成汉语的词汇。我们学习古代汉语，词汇占着极其重要的地位。如果掌握了古代汉语词汇，就可以算是基本上掌握了古代汉语，因为古今语法的差别不大，古今语音的差别虽大，但是不懂古音也可以读懂古书。唯有古代汉语的词汇，同现代汉语的词汇差别相当大，非彻底了解不可。下面分为四个问题来谈：（一）古今词义的差别；（二）读音和词义的关系；（三）用典；（四）礼貌的称呼。
（一）古今词义的差别
古代的词义，有些是直到今天没有变化的，例如“人”“手”“大”“小”“飞”等。有些则是起了变化的，虽然变化不大，毕竟古今不同，如果依照现代语来理解，那就陷于错误。我们读古代汉语，不怕陌生的字，而怕熟字，对于陌生的字，我们可以查字典来解决；至于熟字，我们就容易忽略过去，似懂非懂，容易弄错。现在举些例子来说明古今词义的不同。
〔兵〕今天的“兵”指人，上古的“兵”一般指武器。《楚辞·国殇》：“车错毂兮短兵接。”后代也沿用这个意义，如“短兵相接”，但是也像现代一样可以指人了。
〔盗〕今天的“盗”指强盗，上古的“盗”指偷（今天还有“盗窃”一词） 。《荀子·修身》：“窃货曰盗。”后代也像现代一样可以指强盗了。如“俘囚为盗耳”（司马光《李愬雪夜入蔡州》） 。
〔走〕今天的“走”指行路，古代的“走”指跑。如“扁鹊望桓侯而还走”（《韩非子·扁鹊见蔡桓公》） 。注意：即使到了后代，“走”字有时也只指跑，不指行路，如“走马看花”。现在广东人说“走”也还是跑的意思。
〔去〕古人所谓“去”，指的是离开某一个地方或某人。如《诗经·魏风·硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”“去女”应该理解为“离开你”。又如范仲淹《岳阳楼记》：“则有去国怀乡，忧谗畏讥。”“去国”应该理解为“离开国都”。又如《史记·孙膑》：“魏将庞涓闻之，去韩而归。”古书上常说“去晋”“去齐”，应该理解为“离开晋国”“离开齐国”，而不是“到晋国去”“到齐国去”（意思正相反） 。这是特别值得注意的。
〔把〕古人所谓“把”，指的是“握住”或“拿着”。如“手把文书口称敕”（白居易《卖炭翁》） 。今天我们仅在说“把住舵”“紧紧把住冲锋枪”一类情况下，还保存着古代这种意义。
〔江〕古人所谓“江”，专指长江。如“楚人有涉江者”（《吕氏春秋·刻舟求剑》） 。
〔河〕古人所谓“河”，专指黄河。如“为治斋宫河上”（《史记·西门豹治邺》） 。“江河”二字连用时，指长江和黄河。如“假舟楫者，非能水也，而绝江河”（《荀子·劝学》） 。
〔无虑〕古代有副词“无虑”，不是无忧无虑的意思，而是“总有”“约有”（指数量） 的意思。如“所击杀者无虑百十人”（徐珂《冯婉贞》） 。
〔再〕上古“再”字只表示“两次”，超过“两次”就不能说“再”。如“五年再会”，意思是五年之间集会两次（不是五年之后再集会一次） ；又如“再战再胜”，意思是打两次仗，一连两次获胜（不是再打一次仗，再胜一次） 。《史记·孙膑》：“田忌一不胜而再胜。”是说田忌赛马三场，输了一场，赢了两场。唐宋以后，“再”字也有像现代语一样讲的，如“用讫再火，令药熔”（沈括《活板》） 。
〔但〕古代“但”不当“但是”讲，而只当“只”讲。如“不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅”（《木兰诗》） 。又如“见其发矢十中八九，但微颔之”（欧阳修《卖油翁》） 。又如“无他，但手熟尔”（同上） 。蒲松龄《促织》：“但欲求死。”这是没有例外的。如果我们在古书中看见“但”字时解释为“但是”，那就错了。
〔因〕今天“因”字解释为因为，古代“因”字解释为于是，意义大不相同，值得注意。《史记·孙膑》：“齐因乘胜尽破其军。”应解释为“齐人于是乘胜大破庞涓军”。《廉颇蔺相如列传》：“相如因持璧却立倚柱。”应解释为“蔺相如于是持璧，却立倚柱”。柳宗元《黔之驴》：“虎因喜。”应解释为“于是老虎高兴了”。如果把这些“因”字解作“因为”，那就大错。欧阳修《卖油翁》的“因曰”，也应该解释为“于是他说”或“接着就说”，而不是解释为“因为他说”。这是沿用上古的意义。但是唐宋以后，有时候“因”字也当“因为”讲，如“夫因兵死守蓬茅”（《杜荀鹤《时世行》） 。那又需要区别看待了。
〔亡〕“亡”的本义是逃亡，本写作兦，从入，从∟（“∟ ”即“隐”字） ，会意。这是说，逃亡的人走进隐蔽的地方。上古时代，“亡”不当死讲。《史记·陈涉世家》：“今亡亦死，举大计亦死。”《廉颇蔺相如列传》：“臣尝有罪，窃计欲亡走燕。”又：“从径道亡，归璧于赵。”
〔好〕“好”的本义是女子貌美，所以“好”字从女子，会意。《史记·西门豹治邺》：“巫行视小家女好者，云是当为河伯妇。”又：“是女子不好。”《战国策·赵策》：“鬼侯有子而好，故入之于纣。”（“子”这里指女儿。） 古诗《陌上桑》：“秦氏有好女，自名为罗敷。”
以上所讲，是把古代汉语译成现代汉语来讲的。我们也可以反过来做。假定现代汉语里有某一个词，译成古代汉语，应该是什么词呢？那也是很有趣的。让我们举出一些例子来看。
〔找〕上古不说“找”，而说“求”。《吕氏春秋·刻舟求剑》：“舟止，从其所契者入水求之。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“求人可使报秦者。”《西门豹治邺》：“求三老而问之。”
〔放〕“安放”的“放”，古人不说“放”，而说“置”。如《韩非子·郑人买履》：“先自度其足，而置之其坐。”
〔放下〕把本来拿着或挑着的东西放下来，古人叫“释”。如“有卖油翁释担而立睨之”（欧阳修《卖油翁》） 。
〔换〕古人不说“换”，而说“易”。如“秦王以十五城请易寡人之璧”（《史记·廉颇蔺相如列传》） 。
〔拉〕古人不说“拉”，而说“曳”。如“又夹百千求救声，曳屋许许声”（林嗣环《口技》） 。
〔睡着〕古人叫“寐”。如“守门卒方熟寐”（司马光《李愬雪夜入蔡州》） 。
〔醒〕在上古汉语里，睡醒叫“觉”（又叫“寤”） ，酒醒叫“醒”，“觉”和“醒”本来是有分别的。古书中所谓“睡觉”，也就是睡醒，不是现代语的“睡觉”。如“妇人惊觉欠伸”（林嗣环《口技》） ，其中的“觉”字沿用了上古的意义。《口技》同时用“醒”字（“丈夫亦醒”“又一大儿醒”） ，那是古今词义杂用的例子。
〔正在〕古代汉语说“方”。如“守门卒方熟寐”（司马光《李愬雪夜入蔡州》） 。
〔有人〕古代在不肯定是谁的时候，用一个“或”字，等于现代语的“有人”。如“或告元济曰”（司马光《李愬雪夜入蔡州》） 。又如“或曰：‘此鹳鹤也。’”（苏轼《石钟山记》）
〔过了一会儿〕古代汉语最常见的说法是“既而”（又说“已而”） 。如“既而儿醒，大啼”（林嗣环《口技》） 。又如“既而渐近，则玉城雪岭际天而来”（周密《观潮》） 。
〔差点儿〕古代汉语说“几”。如“几欲先走”（林嗣环《口技》） 。
〔一点儿也不〕古代汉语说“略不”。如“人物略不相睹”（周密《观潮》） 。又如“而旗尾略不沾湿”（同上） 。
〔本来〕古代汉语说“固”。如“我固知齐军怯”（《史记·孙膑》） 。
〔但是〕古人说“然”。如“人人自以为必死，然畏愬，莫敢违”（司马光《李愬雪夜入蔡州》） 。
〔罢了〕古人说“耳”（“尔”） 或“而已”。如“俘虏为盗耳”（司马光《李愬雪夜入蔡州》） 。又如“无他，但手熟尔”（欧阳修《卖油翁》） 。又如“一桌、一椅、一扇、一抚尺而已”（林嗣环《口技》） 。
由此看来，古今词义的差别是很大的，我们不能粗心大意。如果我们把古书中的“走”看作今天普通话的“走”，把古书中的“睡觉”看作现代语的“睡觉”，等等，那就误解了古书。这是初学古代汉语的人应该注意的一件事。
（二）读音和词义的关系
一个字往往有几种意义。有时候，意义不同，读音也跟着不同。在现代汉语里，已经有这种情况；在古代汉语里，这种情况更多些。下面举出一些例子来看1 。
〔长〕长幼、首长的“长”应读zhǎng。如“长幼有序”（《荀子·君子》） 。又如“推为长”（徐珂《冯婉贞》） 。
〔少〕年轻的意义应读shào。如“丈夫亦爱怜其少子乎？”（《战国策·触龙说赵太后》） 。
〔中〕射中、击中的“中”应读zhòng。如“见其发矢十中八九”（欧阳修《卖油翁》） 。
〔间〕用作动词，表示夹在中间或夹杂着的意义时，应读jiàn。如“中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作”（林嗣环《口技》） 。
〔横〕用作横暴、横逆的意义时，读hèng。如“义兴人谓为三横”（刘义庆《世说新语·周处》） 。
〔奇〕用来表示零数的意义时，读ji。如“舟首尾长约八分有奇”（魏学洢《核舟记》） 。
〔好〕表示喜欢的意义时读hào。如“医之好治不病以为功！”（《韩非子·扁鹊见蔡桓公》） ，“好为《梁父吟》”（《三国志·隆中对》） 。又如“好古文”（韩愈《师说》） ，“有好事者船载以入”（柳宗元《黔之驴》） 。
〔属〕古书中“属”字往往有嘱的意思，也就读zhu。如“属予作文以记之”（范仲淹《岳阳楼记》） 。
〔汗〕可汗的汗读hán。如“昨夜见军帖，可汗大点兵”（《木兰诗》） 。
〔骑〕用作名词时旧读jì，当“骑兵”或“骑马的人”讲。如“翩翩两骑来是谁？”（白居易《卖炭翁》） 。
〔咽〕用来表示低微的哭声时读yè。如“夜久语声绝，如闻泣幽咽”（杜甫《石壕吏》） ，用来表示咽喉时读yān。
〔亡〕用作“无”字时读wú。如“河曲智叟亡以应”（《列子·愚公移山》） 。
〔度〕解作测量时读duó。如“先自度其足”（《韩非子·郑人买履》） 。又如“度简子之去远”（马中锡《中山狼传》） 。
〔说〕解作游说时读shuì，如“说齐使”（《史记·孙膑》） 。解作喜悦时读yuè，同“悦”（见上文） 。
〔数〕解作屡次时，读shuò。如“扶苏以数谏故，上使外将兵”（《史记·陈涉世家》） 。又如“几死者数矣”（柳宗元《捕蛇者说》） 。
〔号〕用作动词，解作叫喊或大声哭的意义时，读háo。如“谁之永号？”（《诗经·魏风·硕鼠》） 。又如“阴风怒号”（范仲淹《岳阳楼记》） 。
〔旋〕用作副词时读xuàn。如“旋斫生柴带叶烧”（杜荀鹤《时世行》） 。又如“旋见一白酋督印度卒约百人”（徐珂《冯婉贞》） 。
〔将〕用作名词时读jiàng。如“王侯将相宁有种乎？”（《史记·陈涉世家》） 。又如“于是乃以田忌为将”（《史记·孙膑》） 。用作动词时，如果当“率领”讲，也读作jiàng。如“自将三千人为中军”（司马光《李愬雪夜入蔡州》） 。
〔几〕解作差点儿的“几”字读ji。如“几欲先走”（林嗣环《口技》） 。又如“几死者数矣”（柳宗元《捕蛇者说》） 。
〔予〕当“我”讲的“予”读yú。如“瞻予马首可也”（徐珂《冯婉贞》） 。当“给”讲的“予”读yu。
由上所述，可见在大多数情况下，一字两读只是声调的差异。例如多少的“少”读shǎo（上声） ，老少的“少”读shào（去声） ；中央的“中”读zhong（阴平） ，射中的“中”读zhòng（去声） ；横直的“横”读héng（阳平） ，横暴的“横”读hèng（去声） ，等等。除了声调不同之外，声母、韵母完全相同。但也有少数情况是声母不同的，如长短的“长”读cháng，长幼的“长”读zhǎng；或者是韵母不同的，如制度的“度”读dù，测度的“度”读duó；或者是声母韵母都不同的，如解说的“说”读shuo，喜悦的“说”读yuè（这些字在声调上有同有不同） 。
有些字，同一个意义也可以两读，例如观看的“看”，既可以读阴平，也可以读去声。今天我们把“看”字读去声，但是读古典诗词的时候，为了格律的需要，有时候也还该读成阴平。如杜甫《春夜喜雨》：“晓看红湿处，花重锦官城。”又如苏轼《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”其中“看”字都该读kān。毛主席《菩萨蛮·大柏地》：“装点此关山，今朝更好看。”其中“看”字也该读kān。这和词义无关，但是和一字两读有关，所以附带讲一讲。
（三）用典
用典，就是运用古书中的话（典故） 。作者常常不明说是用典，但是读者如果古书读多了，就懂得他是用典。有时候，我们必须懂得那个典故，然后才能了解句子的意思。现在举出一些例子，并加以说明。
〔并驱〕《诗经·齐风·还》：“并驱从两狼兮。”蒲松龄《狼》：“骨已尽矣，而两狼之并驱如故。”按，《诗经》原意是两人并驱，追赶两狼。蒲松龄活用这个典故，说成“两狼并驱”。
〔马首是瞻〕《左传·襄公十四年》：“荀偃令曰：‘鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻。’”意思是说，你们看着我的马头的方向，跟着我去战斗。徐珂《冯婉贞》：“诸君而有意，瞻予马首可也。”按，这也是活用典故，那时冯婉贞并没有骑马。
〔修门〕《楚辞·招魂》：“魂兮归来，入修门些。”修门，指楚国首都郢的城门。文天祥《指南录后序》：“时北兵已迫修门外。”这里文天祥指的是南宋临时首都临安的城门。
〔下逐客令〕李斯《谏逐客书》：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。”《史记·李斯列传》：“秦王乃除逐客之令，复李斯官。”文天祥《指南录后序》：“留二日，维扬帅下逐客之令。”这里文天祥活用秦始皇下逐客令的故事，指维扬帅李庭芝不能相容，下令要杀他。
〔号呼靡及〕《诗经·大雅·荡》：“式号式呼。”《小雅·皇皇者华》：“駪駪征夫，每怀靡及。”文天祥《指南录后序》：“天高地迥，号呼靡及。”
〔乌号肃慎〕《淮南子·原道》：“射者扞乌号之弓。”《国语·鲁语》：“武王克商，通道于九夷八蛮，于是肃慎氏贡楛矢石弩。”马中锡《中山狼传》：“援乌号之弓，挟肃慎之矢。”
〔外囊脱颖〕《史记·平原君列传》：“毛遂曰：‘臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。’”马中锡《中山狼传》：“今日之事，何不使我得早处囊中，以苟延残喘乎？异时倘得脱颖而出，先生之恩，生死而肉骨也。”按，这里马中锡活用毛遂自荐的故事。“使我得早处囊中”，指东郭先生让狼躲进口袋里，“脱颖而出”，指赵简子走后，狼从口袋里出来。
〔生死肉骨〕《左传·襄公二十二年》：“吾见申叔夫子，所谓生死而肉骨也。”注：“已死复生，白骨更肉。”马中锡《中山狼传》用了这个典故，见上条。
〔跋胡疐尾〕《诗经·豳风·狼跋》：“狼跋其胡，载疐其尾。”马中锡《中山狼传》：“前虞跋胡，后恐疐尾。”
〔猬缩蠖屈〕〔蛇盘龟息〕皮日休《吴中苦雨》：“如何乡里辈，见之乃猬缩！”《周易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信（伸） 也。”《后汉书·安帝纪》：“又有蛇盘于床笫之间。”《抱朴子》：“粮尽，见冢角一物，伸颈吞气。试效之，辄不复饥。乃大龟尔。”马中锡《中山狼传》：“猬缩蠖屈，蛇盘龟息。”
〔多歧亡羊〕《列子·说符》：“杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：‘嘻！亡一羊，何追者之众？’邻人曰：‘多歧路。’既反，问：‘获羊乎？’曰：‘亡之矣。’曰：‘奚亡之？’曰：‘歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。’……心都子曰：‘大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。’”马中锡《中山狼传》：“然尝闻之，大道以多歧亡羊。”按，这是引用《列子》原文，所以说“尝闻之”。
〔守株缘木〕《韩非子·五蠹》：“宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。”《孟子·梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”马中锡《中山狼传》：“乃区区循大道以求之，不几于守株缘木乎？”按，这是“守株待兔”“缘木求鱼”两个成语的结合。
古书用典的地方很不少。在中学语文课本里，为了照顾中学水平，不选典故太多的文章。将来如果接触古书，还会遇见许多典故。应该体会到：大多数典故都是活用的，如果死抠字眼，那就讲不通了。
（四）礼貌的称呼
在现代汉语里，人称代词“您（ nín） 是一种礼貌的称呼。在古代汉语里，由于封建社会等级制度的关系，礼貌的称呼规定得很严，而且比现代汉语里的礼貌称呼多得多。第一人称用谦称，第二人称和第三人称用敬称。现在分别加以叙述。
1.第一人称
第一人称就是说话人自称。在古代汉语里，第一人称代词有“吾”“我”“余”“予”等。但是，说话人对于尊辈或平辈常常用谦称。
对君自称为“臣”。如“今在骨髓，臣是以无请也”（《韩非子·扁鹊见蔡桓公》） 。在上古时代，对尊辈或平辈，也可以自称为“臣”。如“君弟重射，臣能令君胜”（《史记·孙膑》） 。汉代以后，也自称为“鄙人”。如“鄙人不慧，将有志于世”（马中锡《中山狼传》） 。
对尊辈或平辈自称其名。如“夫以秦王之威，而相如廷叱之”（《史记·廉颇蔺相如列传》） 。有时候，写作“某”，其实也是自称其名。如“某启”（王安石《答司马谏议书》） 。正式写信，实际上还是写本名的，只是在起草的时候，为了省事，可以用“某”代本名。因此，王安石《答司马谏议书》中的“某启”，实际上就是“安石启”。下文还有四个“某”，都是“安石”的意思。
君对臣，自称“寡人”。这是春秋战国时代的称呼。如“寡人无疾”（《韩非子·扁鹊见蔡桓公》） 。又自称“孤”。这是战国以后的称呼。如“孤不度德量力”（《三国志·隆中对》） 。
2.第二人称
第二人称就是说话人称呼对话人。在古代汉语里，第二人称代词有“汝”“尔”。但是，在表示尊敬或客气的时候，第二人称常常改用敬称。
臣对君，称“君”（春秋时代） ，称“王”或“大王”（战国时代及后代） 。如“君有疾在腠理”（《韩非子·扁鹊见蔡桓公》） 。又如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！”（《史记·廉颇蔺相如列传》） 。又称皇帝为“陛下”。如《史记·淮阴侯列传》：“陛下不能将兵，而善将将（您不会统率士兵，但是您很会统率将军） 。”
对一般人表示客气，称“子”。如《诗经·郑风·褰裳》：“子不我思，岂无他人？”也称“君”。如《三国志·隆中对》：“君谓计将安出？”又称“足下”。如《史记·陈涉世家》：“足下事皆成。”又称“公”。如《陈涉世家》：“公等遇雨。”
对有爵位的人称他的爵位。如《三国志·隆中对》：“将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？”又如《史记·廉颇蔺相如列传》：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。”
对长者，称“先生”。马中锡《中山狼传》：“先生岂有志于济物哉？”
对朋友，称其字。古人有名有字，如司马光名光，字君实；王安石名安石，字介甫。尊辈对卑辈，可以直呼其名，如果对平辈，就该称其字，才算有礼貌。如王安石《答司马谏议书》：“重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。”
3.第三人称
第三人称是说话人同对话人说起的另一个人或另一些人。在古代汉语里，第三人称代词是“其”“之”等。第三人称也有敬称，这种敬称一般就是那人的身份。如《史记·廉颇蔺相如列传》：“公之视廉将军孰与秦王？”
以上所述，只是比较常见的谦称和敬称，此外还有许多谦称和敬称，这里不详细讲了。
1 其中比较常见的一种读音和意义就不讲了，因为大家都知道了。
第六章
古代汉语的语法
语法，指的是语言的结构方式。就汉语来说，主要是讲词与词的关系、虚词的用法、句子的结构。在本章里，我们着重讲古代语法与现代语法不同的地方。我们打算分七节来讲：（一）词类，词性的变换；（二）虚词；（三）句子的构成，判断句；（四）“倒装”句；（五）句子的词组化；（六）双宾语；（七）省略。
（一）词类，词性的变换
古代汉语的词类，跟现代汉语的词类大致相同，总共可以分成十一类1 ，即名词、动词、形容词、数词、量词、代词、副词、介词、连词、助词、叹词。现在分别加以叙述。
1.名词 表示人或事物的名称的词，叫作名词。例如：
其剑 自舟 中坠于水 。（《吕氏春秋·刻舟求剑》）
黔 无驴 ，有好事 者船 载以入。（柳宗元《黔之驴》）
时 大风雪 ，旌旗 裂。（司马光《李愬雪夜入蔡州》）
2.动词 表示人或事物的动作、行为、发展变化的词，叫作动词。例如：
一屠晚归 ，担中肉尽 。（蒲松龄《狼》）
木兰当 户织 。（《木兰诗》）
谍报 敌骑至 。（徐珂《冯婉贞》）
在现代汉语里，动词下面还有三个附类：（1）判断词，即“是”字；（2）能愿动词，即“能够”“会”“可以”“应该”“肯”“敢”等；（3）趋向动词，即“走来”的“来”，“放下”的“下”，“跳下去”的“下去”等。判断词和趋向动词在古代汉语里都是少见的（参看下文第三节），能愿动词则是常见的。例如：
以君之力，曾不能 损魁父之丘。（《列子·愚公移山》）
郑人有欲 买履者。（《韩非子·郑人买履》）
尔安敢 轻吾射！（欧阳修《卖油翁》）
3.形容词 表示人或事物的形状、性质的词，表示动作、行为、发展变化的状态的词，叫作形容词。例如：
寒暑 易节。（《列子·愚公移山》）
肉食者鄙 ，未能远 谋。（《左传·曹刿论战》）
将军身被坚 执锐 ，伐无道，诛暴 秦。（《史记·陈涉世家》）
4.数词 表示数目的词叫作数词。例如：
而戍死者固十六七 。（《史记·陈涉世家》）
一 桌、一 椅、一 扇、一 抚尺而已。（林嗣环《口技》）
策勋十二 转，赏赐百千 强。（《木兰诗》）
5.量词 表示人或事物的单位的词，表示动作、行为的单位的词，叫作量词。例如：
距圆明园十里 ，有村曰谢庄。（徐珂《冯婉贞》）
欲穷千里 目，更上一层 楼。（王之涣《登鹳雀楼》）
军书十二卷 ，卷卷 有爷名。（《木兰诗》）
孤帆一片 日边来。（李白《望天门山》）
量词还可以细分为两种：一种是度量衡的单位和其他规定的单位，如“亩”“卷”等，另一种是天然单位，如“匹”“张”等。在现代汉语里，表示天然单位时，数词很少与名词直接组合，一般总有量词作为中介；在古代汉语里，表示天然单位时，数词经常与名词直接组合，不需要量词作为中介。例如“一桌、一椅、一扇、一抚尺”，并不说成“一张 桌、一把 椅、一把 扇、一把 抚尺”。
量词又可以分为名量词、动量词。名量词是“个”“只”“张”“把”等。动量词是“次”“趟”“回”“下”等。在古代汉语里，不但名量词是罕用的，动量词也是罕用的。夏禹治水，“三过其门而不入”，不说“过三次”。又如：
齐人三 鼓。（《左传·曹刿论战》）
于是秦王不怿，为一 击缻。（《史记·廉颇蔺相如列传》）
客莆田徐生为予三 致其种。（徐光启《甘薯疏序》）
6.代词 代替名词、动词、形容词或数量词的词，叫作代词。例如：
会长老，问之 民所疾苦。（褚少孙《西门豹治邺》）
方欲行，转视积薪后，一狼洞其 中，意将隧入以攻其 后也。（蒲松龄《狼》）
余 幼好此 奇服兮。（《楚辞·涉江》）
余 将告于莅事者，更若 役，复若 赋，则何 如？（柳宗元《捕蛇者说》）
谁 可使者？（《史记·廉颇蔺相如列传》）
吾 终当有以活汝 。（马中锡《中山狼传》）
7.副词 有一类词，经常用在动词或形容词的前面，表示程度、范围、时间等，这类词叫作副词。例如：
度已 失期。（《史记·陈涉世家》）
陈胜、吴广乃 谋曰。（同上）
尉果 笞广。（同上）
皆 指目陈胜。（同上）
吴广素 爱人。（同上）
膑亦 孙武之后世子孙也。孙膑尝 与庞涓俱 学兵法。庞涓既事魏，得为惠王将军。（《史记·孙膑》）
于是宾客无不 变色离席，奋袖出臂，两股战战，几 欲先走。（林嗣环《口技》）
8.介词 有一类词，同它后面的名词、代词等组合起来，经常用在动词、形容词的前面或后面，表示处所、方向、时间、对象等，这类词叫作介词。例如：
何不试之以 足？（《韩非子·郑人买履》）
生乎 吾后，其闻道也，亦先乎 吾。（韩愈《师说》）
叫嚣乎 东西，隳突乎 南北。（柳宗元《捕蛇者说》）
乃取一葫芦置于 地。（欧阳修《卖油翁》）
9.连词 把两个词或两个比词大的单位连接起来的词，叫作连词。例如：
与 王及 诸公子逐射千金。（《史记·孙膑》）
既驰三辈毕，而 田忌一不胜而 再胜。（同上）
于其身也，则 耻师焉。（韩愈《师说》）
居庙尝之高则 忧其民；处江湖之远则 忧其君。（范仲淹《岳阳楼记》）
10.助词 助词附着在一个词、一个词组或一个句子上，起辅助作用。在现代汉语里，助词可以分为三类：（1）结构助词，如“的”；（2）时态助词，如“着”“了”“过”；（3）语气助词，如“啊”“吗”“呢”“吧”。古代汉语文言文里，时态助词非常罕见（上古汉语没有时态助词），常见的只有结构助词和语气助词。例如：
遂率子孙荷担者 三夫。（《列子·愚公移山》）
自此，冀之 南，汉之 阴，无陇断焉。（同上）
诸将请所 之。（司马光《李愬雪夜入蔡州》）
（以上是结构助词。）
虎见之，庞然大物也 。（柳宗元《黔之驴》）
今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣 。（柳宗元《捕蛇者说》）
（以上是语气助词。）
11.叹词 表示感叹或呼唤应答的声音的词，叫作叹词。例如：
嗟乎 ！燕雀安知鸿鹄之志哉！（《史记·陈涉世家》）
嘻 ，技亦灵怪矣哉！（魏学洢《核舟记》）
以上十一类词可以合成两大类，即实词和虚词。能够单独用来回答问题、有比较实在的意义的词叫作实词；不能单独用来回答问题，也没有实在的意义，但是有帮助造句的作用的词叫作虚词。一般以名词、动词、形容词、数词、量词、代词为实词，副词、介词、连词、助词、叹词为虚词。但是代词所指人或事物是不固定的（“他”可以指张三，也可以指李四） ，在古代汉语里，许多代词都不能单独用来回答问题（如“其”“之”） ，所以从前的语法学家把代词归入虚词一类。下节讲虚词时，我们也是把代词归入虚词的。
词入句子以后，性质可以改变，如名词变动词、形容词变动词，等等。这叫作词性的变换。现在拣古代汉语里与现代汉语不同的三种词性变换提出来讲一讲。
（a）名词变动词 事物和行为发生某种关系，古人以事物的名称表示某种行为，于是名词变成了动词。例如：
石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名 ，何哉？（苏轼《石钟山记》）
人有百口，口有百舌，不能名 其一处也。（林嗣环《口技》）
虎不胜怒，蹄 之。（柳宗元《黔之驴》）
皆指目 陈胜。（《史记·陈涉世家》）
乃钻火烛 之。（《史记·孙膑》）
假舟楫者，非能水 也，而绝江河。（《荀子·劝学》）
孔子师 郯子、苌弘、师襄、老聃。（韩愈《师说》）
齐威王欲将 孙膑。（《史记·孙膑》）
公将鼓 之。（《左传·曹刿论战》）
策 蹇驴，囊 图书。（马中锡《中山狼传》）
先生之恩，生死而肉 骨也。（同上）
大喜，笼 归。（蒲松龄《促织》）
（b）形容词变动词 这又可以分为两种情况：第一种是使某物变成某种状况，叫作“使动”；第二种是把事物看成某种状况，叫作“意动”。
“使动”的例子：
敌人远 我，欲以火器困我也。（徐珂《冯婉贞》）
（远我，是使我距离远。）
吾所以为此者，以先 国家之急而后 私仇也。（《史记·廉颇蔺相如列传》）
其必曰“先 天下之忧而忧，后 天下之乐而乐”乎。
（范仲淹《岳阳楼记》）
乃出图书，空 囊橐。（马中锡《中山狼传》）
（空囊囊，使囊橐空。）
专 其利三世矣。（柳宗元《捕蛇者说》）
“意动”的例子：
贼易 之。（柳宗元《童区寄传》）
（“易”，以为容易对付。）
刺史颜证奇 之。（同上）
（“奇”，以为奇特。）
愬然 之。（司马光《李愬雪夜入蔡州》）
（c）不及物动词变及物动词 不及物动词是经常不带宾语的动词，及物动词是经常带宾语的动词。拿现代汉语说，“起来”“下去”等是不及物动词，“拿”“打”等是及物动词。在古代汉语里，不及物动词变及物动词也是一种“使动”。例如：
广故数言欲亡，忿恚 尉。（《史记·陈涉世家》）
（“忿恚尉”是使尉发脾气。）
臣舍人相如止 臣。（《史记·廉颇蔺相如列传》）
（“止臣”是叫我不要这样做。）
然得而腊之以为饵，可以已 大风、挛踠、瘘、疠，去 死肌，杀三虫。（柳宗元《捕蛇者说》）
（“已”是使止，“去”是使去。）
君将哀而生 之乎？（同上）
（“生”是使活下去。）
殚 其地之出，竭 其庐之入。（同上）
（“殚”“竭”都是使尽的意思。）
先生之恩，生 死而肉骨也。（马中锡《中山狼传》）
（“生死”是使死者复生。）
出 图书，空囊橐。（同上）
（“出”是使出，拿出来。）
下 首至尾。（同上）
（“下”是放下。）
又数刀，毙 之。（蒲松龄《狼》）
（“毙”是使毙，即杀死。）
（d）名词用如副词（用作状语） 副词是用作状语的，如果名词用作状语，也就用如副词。例如：
肉 食者谋之。（《左传·曹刿论战》）
而相如廷 叱之。（《史记·廉颇蔺相如列传》）
得佳者笼 养之。（蒲松龄《促织》）
有狼当道，人 立而啼。（马中锡《中山狼传》）
猬 缩蠖 屈，蛇 盘龟 息。（同上）
道中手 自抄录。（文天祥《指南录后序》）
将军身 被坚执锐。（《史记·陈涉世家》）
元济于城上请罪，进城梯 而下之。（司马光《李愬雪夜入蔡州》）
以上所讲的词性的变换，是古代汉语的主要特点之一，是值得特别注意的。
（二）虚词
虚词在汉语语法中起着很重要的作用。古代汉语的虚词和现代汉语的虚词有很大的差别。这里着重讲古代汉语的虚词。虚词不能全讲，只拣重要的、古今差别较大的来讲。我们不打算按词类分开讲，因为有些词是兼属两三类的。我们按音序来分先后，只是为了查阅的便利罢了。我们打算讲18个虚词，它们是：
1.ér而 2.fú夫 3.gài盖 4.hù乎 5.qí其 6.shì是 7.suo所 8.wèi为 9.yān焉 10.yé耶 11.yě也 12.yi以 13.yi矣 14.yu与 15.zāi哉 16.zé则 17.zhě者 18.zhi之
1.而
“而”是连词。它有三种主要的用法。
第一种用法等于现代的“而且”。例如：
国险而 民附。（《三国志·隆中对》）
号呼而 转徙，饥渴而 顿踣。（柳宗元《捕蛇者说》）
中峨冠而 多髯者为东坡。（魏学洢《核舟记》）
但是，不是每一个“而”字都能译成现代的“而且”；有些“而”字只能不译，它只表示前后两件事的密切关系。例如：
自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而 乡邻之生日蹙。（柳宗元《捕蛇者说》）
惑而 不从师，其为惑也，终不解矣。（韩愈《师说》）
第二种用法等于现代的“可是”“但是”。例如：
此用武之国，而 其主不能守。（《三国志·隆中对》）
舟已行矣，而 剑不行。（《吕氏春秋·刻舟求剑》）
狼亦黠矣，而 顷刻两毙。（蒲松龄《狼》）
西人长火器而 短技击。（徐珂《冯婉贞》）
以枪上刺刀相搏击，而 便捷猛鸷终弗逮。（同上）
第三种用法是把行为的方式或时间和行为联系起来。这种“而”字也不能译成现代汉语。例如：
哗然而 骇者，虽鸡狗不得宁焉。（柳宗元《捕蛇者说》）
捷禽鸷兽应弦而 倒者，不可胜数。（马中锡《中山狼传》）
狼失声而 逋。（同上）
除了上述三种用法之外，还有一种比较特殊的用法，就是当“如果”讲。例如：
诸君无意则已，诸君而 有意，瞻予马首可也。（徐珂《冯婉贞》）
2.夫
“夫”字有三种主要用法。
第一种“夫”字是助词，它用在句子开头，有引起议论的作用。有“我们须知”“大家知道”的意味。例如：
夫 解杂乱纷纠者不控卷，救斗者不搏撠。（《史记·孙膑》）
夫 赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。（《史记·廉颇蔺相如列传》）
夫 寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨。（晁错《论贵粟疏》）
夫 六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣！（苏洵《六国论》）
夫 羊，一童子可制之，如是其驯也，尚以多歧而亡；狼非羊比，而中山之歧可以亡羊者何限？（马中锡《中山狼传》）
第二种“夫”字是代词（指示代词） ，略等于现代的“这个”“那个”“那些”等，但是语意较轻。例如：
且鄙人虽愚，独不知夫 狼乎？（马中锡《中山狼传》）
故为之说，以俟夫 观人风者得焉。（柳宗元《捕蛇者说》）
予观夫 巴陵胜状，在洞庭一湖。（范仲淹《岳阳楼记》）
第三种“夫”字是语气助词，表示感叹语气。例如：
嗟夫 ！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？（范仲淹《岳阳楼记》）
悲夫 ！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。（苏洵《六国论》）
一人飞升，仙及鸡犬，信夫 ！（蒲松龄《促织》）
3.盖
“盖”字是副词，表示“大概”“大概是”。例如：
未几，敌兵果舁炮至，盖 五六百人也。（徐珂《冯婉贞》）
尝贻余核舟一，盖 大苏泛赤壁云。（魏学洢《核舟记》）
盖 简桃核修狭者为之。（同上）
“盖”字又是句首助词，仍带一些“大概”的意味，表示下边说的话是一种带推测性的断定。例如：
盖 儒者所争，尤在于名实。（王安石《答司马谏议书》）
盖 将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。（苏轼《前赤壁赋》）
“盖”字又是连词，表示“因为”的意思，仍带推测性的断定。例如：
余是以记之，盖 叹郦元之简，而笑李渤之陋也。（苏轼《石钟山记》）
及敌枪再击，寨中人又鹜伏 矣。盖 借寨墙为蔽也。（徐珂《冯婉贞》）
4.乎
“乎”是语气词，表示疑问，略等于现代的“吗”。这是最常见的用法。例如：
若毒之乎 ？（柳宗元《捕蛇者说》）
汝亦知射乎 ？吾射不亦精乎 ？（欧阳修《卖油翁》）
有时候表示反问。例如：
求剑若此，不亦惑乎 ？（《吕氏春秋·刻舟求剑》）
览物之情，得无异乎 ？（范仲淹《岳阳楼记》）
有时候表示揣测，略等于现代的“吧”。例如：
莫如以吾所长攻敌所短，操刀挟盾，猱进鸷击，或能免乎 ？（徐珂《冯婉贞》）
助词“乎”字又表示停顿，没有什么意义。例如：
知不可乎 骤得，托遗响于悲风。（苏轼《前赤壁赋》）
“乎”又是介词，等于“于”字。例如：
生乎 吾前，其闻道也，固先乎 吾，吾从而师之；生乎 吾后，其闻道也，亦先乎 吾，吾从而师之。（韩愈《师说》）
叫嚣乎 东西，隳突乎 南北。（柳宗元《捕蛇者说》）
5.其
“其”字是代词，等于现代的“他的”“她的”“它的”“他们的”“她们的”“它们的”。例如：
帝感其 诚。（《列子·愚公移山》）
断其 喉，尽其 肉，乃去。（柳宗元《黔之驴》）
有时候，“其”字只能译成“他”“她”“它”等，不能译成“他的”“她的”“它的”等。但是这些“其”字及其后面的动词（及其宾语） 只构成句子的一部分，不能成为完整的句子。例如：
未知其 死也。（《史记·陈涉世家》）
（不能单说“其死”。）
其 闻道也，固先乎吾。（韩愈《师说》）
（不能单说“其闻道”。）
惧其 不已也。（《列子·愚公移山》）
（不能单说“其不已”。）
如果把现代汉语的“他死了”译成古代汉语的“其死矣”，那是不合古代汉语语法的。
“其”字又等于说“其中的”。例如：
邺三老、廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其 二三十万为河伯娶妇。（褚少孙《西门豹治邺》）
因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其 一二扣之。（苏轼《石钟山记》）
“其”字又可以译成“那个”“这种”。例如：
至其 时，西门豹往会之河上。（褚少孙《西门豹治邺》）
臣窃以为其 人勇士，有智谋。（《史记·廉颇蔺相如列传》）
有蒋氏者，专其 利三世矣。（柳宗元《捕蛇者说》）
“其”字又是语气助词，放在句子开头或中间，表示揣测等语气。例如：
今其 智乃反不能及，其 可怪也欤！（韩愈《师说》）
6.是
“是”字在古代汉语里，最普通的用法是用作代词，当“这”“那”讲。例如：
孰知赋敛之毒有甚是 蛇者乎？（柳宗元《捕蛇者说》）
是 年谢庄办团。（徐珂《冯婉贞》）
“于是”二字连用，表示“在这个地方”“在这个时候”。有时候，“于是”的意思更空灵一些，表示后一事紧接前一事。例如：
于是 集谢庄少年之精技击者而诏之曰。（徐珂《冯婉贞》）
上文说过，古代文言文一般不用判断词“是”字。在某些地方，虽然译成现代“是”字（判断词） 似乎也讲得通，仍然应该译成“这”“那”。例如：
是 进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？（范仲淹《岳阳楼记》）
（这样，进也忧，退也忧，那么，什么时候才快乐呢？）
7.所
“所”字是结构助词，它经常跟动词结合，造成一个具有名词性质的结构。例如：
鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语 。（魏学洢《核舟记》）
君子慎其所立 乎？（《荀子·劝学》）
女亦无所思，女亦无所忆 。（《木兰诗》）
可汗问所欲 。（同上）
婉贞挥刀奋斫，所当 无不披靡。（徐珂《冯婉贞》）
“所”字也可以跟形容词结合。但是，在这种情况下，形容词已变为带动词的性质。例如：
莫如以吾所长 攻敌所短 。（徐珂《冯婉贞》）
（“所长”，等于说“所擅长”；“所短”，等于说“所欠缺”。）
“所”字和动词的中间，也可以插进副词或介词。例如：
自张柴村以东道路皆官军所未尝行 。（司马光《李愬雪夜入蔡州》）
是吾剑之所从坠 。（《吕氏春秋·刻舟求剑》）
在现代汉语里，没有什么虚词能跟“所”字相当；因此，有时候就沿用古代的“所”字。有时候，人们用“的”字译“所”字，如把“何所思”译成“想的是什么”；有时候，人们用“什么……的”译“所”字，如把“如有所语”译成“好像有什么说的”。这些都只是译出大意，并不是说古代的“所”等于现代的“的”。
“所”字及其动词后面，有时候还可以跟着一个“者”字。例如：
所击杀者 无虑百十人。（徐珂《冯婉贞》）
又可以跟着一个名词或名词性词组。例如：
乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹 中。（《史记·陈涉世家》）
名词前面还可以加个“之”字，如“所罾之鱼”等。
特别要注意是“所以”二字连用。古代的“所以”不同于现代的“所以”。古代的“所以”，是追究一个“为什么”，或者说明“为了什么”。例如：
故君子居必择乡，游必就士，所以 防邪僻而近中正 也。（《荀子·劝学》）
（君子居必择乡，游必就士，是为了防邪僻，近中正。）
师者，所以 传道受业解惑也。（韩愈《师说》）
（老师，是为了传授道理，教给学业，解释疑难问题的。）
余叩所以 。（方苞《狱中杂记》）
（我问这是为什么。）
此所以 染者众也。（同上）
（这就是染病人多的原因。）
“所”字另一用法是跟“为”字呼应，表法被动。例如：
仅有敌船为 火所 焚。（周密《观潮》）
这种“所”字，在文言白话对译中，也是可以不必翻译的。
8.为
“为”（ wèi） 是介词，有“给”“替”“为了”“因为”等意思。例如：
苦为 河伯娶妇。（褚少孙《西门豹治邺》）
愿为 市鞍马，从此替爷征。（《木兰诗》）
“为”（ wéi） 也是介词，跟“所”字呼应，表示被动。
这种“为”字可以译成“被”字。例如：
仅有敌船为 火所焚。（周密《观潮》）
行将为 人所并。（司马光《赤壁之战》）
“为”（ wéi） 又是语气助词，用在句末，往往与“何”字呼应，表示反问。例如：
如今人方为刀俎，我为鱼肉，何 辞为 ？（《史记·鸿门宴》）
9.焉
“焉”字等于介词“于”加代词“是”。放在一句的末尾。例如：
自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉 。（《列子·愚公移山》）
（“无陇断焉”，无陇断于是，即冀南汉阴无陇断。）
积水成渊，蛟龙生焉 。（《荀子·劝学》）
（“蛟龙生焉”，蛟龙生于是，即生于渊中。）
去村四里有森林，阴翳蔽日，伏焉 。（徐珂《冯婉贞》）
（“伏焉”，伏于是，即伏于森林之中。）
有时候，“焉”字并不表示“于是”的意思，只是用来煞句。例如：
寒暑易节，始一反焉 。（《列子·愚公移山》）
句读之不知，惑之不解，或师焉 ，或不焉 。（韩愈《师说》）
“焉”字又是副词，表示反问。等于现代的“怎么”或“哪里”。例如：
且焉 置土石？（《列子·愚公移山》）
10.耶
“耶”又写作“邪”，是语气助词，表示疑问或反问。它比“乎”字语气较轻，略等于现代的“吗”。例如：
六国互丧，率赂秦耶 ？（苏洵《六国论》）
如果前面有疑问代词或疑问副词，则略等于现代的“呢”。例如：
又安敢毒耶 ？（柳宗元《捕蛇者说》）
何忧令名不彰邪 ？（刘义庆《世说新语·周处》）
岂可近耶 ？（柳宗元《童区寄传》）
主上宵旰，宁大将安乐时耶 ！（毕沅《岳飞》）
11.也
“也”是语气助词，表示判断语气。在文白对译时，这种“也”字不必翻译，但是在译文中应该加一个判断词“是”字。例如：
陈胜者，阳城人也 。（《史记·陈涉世家》）
（陈胜是阳城人。）
道之所存，师之所存也 。（韩愈《师说》）
（道之所在，就是师之所在。）
此，劲敌也 。（徐珂《冯婉贞》）
（这是强大的敌人。）
“也”字也可以解释疑问，说明原因。例如：
于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。何者？严大国之威以修敬也 。（《史记·廉颇蔺相如列传》）
强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也 。（同上）
吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也 。（同上）
臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也 。（同上）
有时候，“也”字并非解释疑问或说明原因，而是表示简单的肯定和否定。这些地方可以翻译为“是……的”或“啊”“呢”等。例如：
子子孙孙无穷匮也 。（《列子·愚公移山》）
并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也 。（苏洵《六国论》）
小学而大遗，吾未见其明也 。（韩愈《师说》）
则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也 。（柳宗元《捕蛇者说》）
有时候，“也”字不是用来煞句，而是用来引起下面的分句。例如：
惩山北之塞，出入之迂也 ，聚室而谋曰。（《列子·愚公移山》）
于其身也 ，则耻师焉，惑矣。（韩愈《师说》）
12.以
“以”字的用法颇多，现在只讲四种比较常见的用法。
（1）最常见的用法是用作介词，表示“拿”“用”的意思。例如：
何不试之以 足？（《韩非子·郑人买履》）
以 残年余力，曾不能毁山之一毛。（《列子·愚公移山》）
敌人远我，欲以 火器困我也。（徐珂《冯婉贞》）
（2）作为介词，表示“为了”“因为”“由于”。例如：
吾所以 为此者，以 先国家之急而后私仇也。（《史记·廉颇蔺相如列传》）
（这是“为了”。）
强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以 吾两人在也。（同上）
（这是“因为”。）
以 我酌油知之。（欧阳修《卖油翁》）
（这是“由于”。）
（3）作为连词，表示目的，等于说“来”或“以便”。例如：
吾必尽吾力以 拯吾村。（徐珂《冯婉贞》）
（尽我的力量 来 救我的村子。）
时墨者东郭先生将北适中山以 干仕。（马中锡《中山狼传》）
（去中山 以便求官。）
（4）作为连词，用去同“而”，可以译成“而且”。例如：
就其善者，其声清以 浮，其节数以 急。（韩愈《送孟东野序》）
古之君子，其责己也重以 周，其待人也轻以 约。（韩愈《原毁》）
13.矣
“矣”字是语气助词，用在句末，等于现代的“了”或“啦”。例如：
舟已行矣 。（《吕氏春秋·刻舟求剑》）
官军至矣 ！（司马光《李愬雪夜入蔡州》）
事急矣 ！（马中锡《中山狼传》）
我将逝矣 。（同上）
14.与
“与”字是连词，跟现代的“和”相当。例如：
吾与 汝毕力平险。（《列子·愚公移山》）
尝与 人佣耕。（《史记·陈涉世家》）
“与”又是介词，跟现代的“同”相当。例如：
此犹文轩之与 敝舆也。（《墨子·公输》）
白沙在涅，与 之俱黑。（《荀子·劝学》）
“与其”二字连用，跟后面的“孰若”相应，用来比较两件事的利害得失。例如：
与其 杀是憧，孰若卖之？与其卖而分，孰若吾得专焉？（柳宗元《童区寄传》）
“与”又读yú（阳平声） ，后来又写成“欤”。这是语气助词，用在句末，表示疑问，跟“耶”的意思差不多，也可以译成“吗”或“呢”。例如：
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？（《庄子·齐物论》）
有时候，“与”（欤） 又表示一种感叹语气或揣测语气，略等于现代的“啊”或“吧”。例如：
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤？（韩愈《原毁》）
15.哉
“哉”是语气助词，用在句末，表示感叹。可译为“啊”。例如：
嘻，技亦灵怪矣哉 ！（魏学洢《核舟记》）
在多数情况下，“哉”字与疑问词相应表示反问，但仍带感叹语气。可以译为“吗”或“呢”。例如：
先生岂有志于济物哉 ？（马中锡《中山狼传》）
禽兽之变诈几何哉 ？（蒲松龄《狼》）
16.则
“则”是连词，表示两件事的先后相承的关系。可以译为现代的“就”。例如：
非死则 徙尔。（柳宗元《捕蛇者说》）
其余，则 熙熙而乐。（同上）
有时候，“则”字应该译成“那么”“那么……就”。例如：
君不如肉袒伏斧质请罪，则 幸得脱矣。（《史记·廉颇蔺相如列传》）
三十日不还，则 请立太子为王，以绝秦望。（同上）
君将哀而生之乎？则 吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则 久已病矣。（柳宗元《捕蛇者说》）
17.者
“者”字是结构助词，它经常附在动词或形容词的后面，组成名词性的结构。一般可把“者”字译成“的”。例如：
存者 且偷生，死者 长已矣！（杜甫《石壕吏》）
有时候，译成“的人”更合适些。例如：
募有能捕之者 。（柳宗元《捕蛇者说》）
京中有善口技者 。（林嗣环《口技》）
有时候，“者”字不再能译为“的”，它只是和前面的字合成一个名词。例如：
时墨者 东郭先生将北适中山以干仕。（马中锡《中山狼传》）
向者 霸上、棘门军，若儿戏耳。（《史记·周亚夫军细柳》）
“者”字又是语气助词，用作句末，等于现代的“似的”。例如：
言之，貌若甚戚者 。（柳宗元《捕蛇者说》）
然往来视之，觉无异能者 。（柳宗元《黔之驴》）
“者”字又放在小停顿的前面（在书面语言中放在逗号前面） ，表示下面将要有所解释。例如：
北山愚公者 ，年且九十，面山而居。（《列子·愚公移山》）
诸葛孔明者 ，卧龙也。（《三国志·隆中对》）
师者 ，所以传道受业解惑也。（韩愈《师说》）
开火者 ，军中发枪之号也。（徐珂《冯婉贞》）
如果要解释原因，也可以采取这个方式。例如：
强秦之所以不敢加兵于赵者 ，徒以吾两人在也。（《史记·廉颇蔺相如列传》）
吾所以为此者 ，以先国家之急而后私仇也。（同上）
18.之
“之”字有两种主要用法。一种是用作代词，另一种是用作结构助词。
“之”字用作代词，表示“他”“她”“它”“他们”“她们”“它们”，但是只能用在动词的后面，不能用在动词的前面。例如：
郑人有欲买履者，先自度其足而置之 其坐。至之市，而忘操之 。（《韩非子·郑人买履》）
有遗男，始龀，跳往助之 。（《列子·愚公移山》）
注意：有些“之”字虽可解释为“它”，但不能翻译为“它”。现代汉语在这种地方用“它”就很别扭。这也是古今语法不同的地方。例如：
“吾祖死于是，吾父死于是。今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之 ，貌若甚戚者。（柳宗元《捕蛇者说》）
（“之”指“吾祖死于是，吾父死于是……”这一件事。）
以吾酌油知之 。（欧阳修《卖油翁》）
（“之”指手熟就能善射的道理。）
有时候，甚至前面没有说到什么，也可以来一个“之”。例如：
怅恨久之 。（《史记·陈涉世家》）
人非生而知之 者，孰能无惑？（韩愈《师说》）
如有离违，宜别图之 。（司马光《赤壁之战》）
“之”字用作结构助词，使名词和前面的词发生关系，略等于现代的“的”字。例如：
故不登高山，不知天之 高也；不临深谿，不知地之 厚也。（《荀子·劝学》）
生于高山之 上，而临百仞之 渊。（同上）
有时候，“之”字后面不是一个名词，而是颇长的一个结构，那么，这个结构也该认为带有名词的性质。例如：
则吾恐秦人食之 不得下咽也。（苏询《六国论》）
下文第五节讲到“句子的词组化”时，还要再讲这个问题。
（三）句子的构成，判断句
一般的句子由主语和谓语两部分组成。主语部分是陈述的对象，谓语部分就是陈述的话。例如：
妇 ║ 抚儿。（林嗣环《口技》）
黔 ║ 无驴。（柳宗元《黔之驴》）
主语部分里的主要的词叫作主语；谓语部分里的主要的词叫作谓语。例如：
君之病 ║ 在 肠胃。（《韩非子·扁鹊见蔡桓公》）
（“病”，主语；“在”，谓语。）
公 ║ 亦以此自矜 。（欧阳修《卖油翁》）
（“公”，主语；“矜”，谓语。）
句子里除了主语和谓语以外，还常常要用一些词作连带成分。一般讲连带成分，指的是宾语、定语、状语。
宾语表示行为所涉及的人或物，一般放在动词的后面，如上面所举“抚儿”的“儿”，“无驴”的“驴”，“在肠胃”的“肠胃”。又如：
亮躬耕陇亩 。（《三国志·隆中对》）
老翁逾墙 走，老妇出门 看。（杜甫《石壕吏》）
定语放在名词的前面，用来修饰、限制名词。例如上文所举“老翁”的“老”，“君之病”的“君”。又如：
阿爷无大 儿，木兰无长 兄。（《木兰诗》）
以刀劈狼 首。（蒲松龄《狼》）
状语是动词、形容词前边的连带成分，用来修饰、限制动词、形容词的。例如上面所举“公亦以此自矜”的“亦”“以此”“自”，“晋陶渊明独爱菊”的“独”，“故人西辞黄鹤楼”的“西”。又如：
其剑自舟中 坠于水。（《吕氏春秋·刻舟求剑》）
于厅事之东北隅 施八尺屏障。（林嗣环《口技》）
儿含乳 啼。（同上）
宾客意少 舒。（同上）
由于谓语性质的不同，句子可以分为三类：（1）叙述句；（2）描写句；（3）判断句。
叙述句以动词为谓语。例如：
诸将请 所之。（司马光《李愬雪夜入蔡州》）
四鼓，愬至 城下。（同上）
描写句以形容词为谓语。例如：
雄兔脚扑朔 ，雌兔眼迷离 。（《木兰诗》）
夜半雪愈甚 。（司马光《李愬雪夜入蔡州》）
判断句以名词为谓语。例如：
吴广者，阳夏人 也。（《史记·陈涉世家》）
其巫，老女子 也。（褚少孙《西门豹治邺》）
以上所述汉语句子的构成，大多数情况都是古今语法一致的，所以不详细加以讨论。现在只提出判断句来讨论一下，因为古代汉语的判断句和现代汉语的判断句却是大不相同的。
在古代汉语里，判断句一般不是由判断词“是”字来表示的。最普通的判断句是在主语后面停顿一下（按现代的标点是用逗号表示） ，再说出谓语部分（即判断语） ，最后用语气词“也”字收尾。例如：
浙江之潮，天下之伟观也。（周密《观潮》）
（浙江的海潮是天下雄伟的景象。）
有时候，主语后面加上一个“者”字，更足以表示停顿。例如：
师者，所以传道受业解惑也。（韩愈《师说》）
有时候，判断语很短，虽然主语后面加上“者”字，“者”字后面也不停顿。例如：
杨诚斋诗曰“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也。（周密《观潮》）
（杨诚斋诗里说的“海涌银为郭，江横玉系腰”，就是指这样的景象。这里的“是”字不是判断词，而是代词，指这样的景象。）
如果主语是个代词，中间一般就没有停顿（按现代的标点不加逗号） ，但是仍旧不用判断词“是”字。例如：
我区氏儿也。（柳宗元《童区寄传》）
（我是区家的孩子。）
此谋攻之法也。（孙子《谋攻》）
（这是用谋略攻取的方法。）
谁可使者？（《史记·廉颇蔺相如列传》）
（谁是可以出使的人？）
有时候，句子开头有个“是”字，但这种“是”字不是判断词，而是代词（等于现代语的“这”） 。例如：
星坠木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。（荀子《天论》）
（“是”字都应翻译作“这是”。）
有时候，句子里没有主语（主语省略了） ，只有谓语（判断语） ，更用不着判断词“是”字。例如：
对曰：“忠之属也。”（《左传·曹刿论战》）
（曹刿说：“这种事是尽了本职的一类事情。”）
虎见之，庞然大物也。（柳宗元《黔之驴》）
（那驴是庞然大物。）
旋见一白酋督印度卒约百人，英将也。（徐珂《冯婉贞》）
（一会儿看见白人头子率领着大约一百名印度兵，那就是英国的军官。）
有两个字能有判断词的作用：第一个是“非”字，第二个是“为”字。
“非”字可以认为一种否定性的判断词，略等于现代语的“不是”。例如：
人非生而知之者，孰能无惑？（韩愈《师说》）
“为”字可以认为一种肯定性的判断词，略等于现代语的“是”。例如：
自冯瀛王始印五经，已后典籍皆为 板本。（沈括《活板》）
（五代冯道时开始印五经，从此以后，书籍都是板印的本子。）
若止印三二本，未为 简易。（同上）
（如果只印两三本，不能算是简便。）
若印数十百千本，则极为 神速。（同上）
（如果印数十、数百、数千本，那就是非常快速的。）
但是要注意：并不是所有的地方都用得上“为”字。例如“童寄者，郴州荛牧儿也”，在古代汉语里就很少人写成“童寄为郴州荛牧儿”，而且绝对没有人写成“童寄为郴州荛牧儿也”。
古代汉语里也不是绝对不用判断词“是”字，汉代以后，比较通俗的诗文还是用判断词“是”字的。例如：
翩翩两骑来是 谁？（白居易《卖炭翁》）
（两个骑马的人翩翩而来，他们是谁呀？）
但是，就通常情况说，古代汉语是不用判断词“是”字的。这一点必须特别注意。
（四）“倒装”句
古代汉语的句子和现代汉语的句子，结构方式不很一样。有时候，宾语放在动词的前面，若拿现代语的句法来比较，觉得用词的次序颠倒了，可以叫作“倒装句”。不过，在古人看来，却并非“倒装”，因为古代这种句法是正常的句法。现在分为四种情况来讲。
1.疑问句 在古代汉语的疑问句里，如果宾语是个代词，它就放在动词或介词的前面。例如：
卿欲何言 ？（司马光《赤壁之战》）
（你想说什么？）
客何为 者？（《史记·鸿门宴》）
（这客人是干什么的？）
介词“与”“以”本来有动词性，它的宾语也该放在它的前面。例如：
微斯人，吾谁与 归？（范仲淹《岳阳楼记》）
（不是这样的人，我跟谁在一起呢？）
何以 知之？（《史记·廉颇蔺相如列传》）
（你凭什么知道呢？）
注意：宾语必须是个代词，然后可以“倒装”。如果宾语不是代词，就不能“倒装”。
2.否定句 在古代汉语否定句里，如果宾语是个代词，它就放在动词前面。例如：
古之人不余欺 也。（苏轼《石钟山记》）
（古人不骗我。）
每自比于管仲、乐毅，时人莫之许 也。（《三国志·隆中对》）
（当时没有谁承认他能比管仲、乐毅。）
城中皆不之觉 。（司马光《李愬雪夜入蔡州》）
（城里人都没觉察它。“它”指官兵进城这回事。）
注意一：宾语必须是代词，然后可以“倒装”。如果宾语不是代词，即使是否定式，也不能“倒装”。例如“不闻爷娘唤女声”（《木兰诗》） 不能说成“不爷娘唤女声闻”。“遂不得履”（《韩非子·郑人买履》） 也不能说成“遂不履得”。
注意二：否定词必须是直接放在代词宾语前面的，然后宾语可以“倒装”。如果句中虽有否定词但不是直接放在代词宾语前面，就不能“倒装”。例如：
板印书籍，唐人尚未盛为之。（沈括《活板》）
（不能说成“未盛之为”。）
不以木为之者，文理有疏密，沾水则高下不平。（同上）
（不能说成“不以木之为”。）
3.“是以” “是以”这个词组也算“倒装”，因为“是以”是“以是”的颠倒，是“因此”的意思（是＝此；以＝因） 。例如：
今在骨髓，臣是以 无请也。（《韩非子·扁鹊见蔡桓公》）
4.“之”“是” “之”和“是”是使句子“倒装”的一种手段。说话人把宾语提到动词前面去，只要把“之”或“是”插在宾语和动词的中间就行了。例如：
富而使人分之，则何事之 有？（《庄子·天地》）
（富而让人分享，还有什么事呢？）
唯余马首是 瞻。（《左传·襄公十四年》）
（只看我的马头。）
以上所述的“倒装句”都是上古时代的语法。到了中古以后，口语已经变为“顺装”，但是在文人的作品里，这种“倒装句”还是沿用下来了。
（五）句子的词组化
两个或更多的词的组合，叫作词组。词和词并列地联合起来，叫作联合词组，如“工农”。定语、状语、补语和中心词组合起来，叫作偏正词组，如“中国人民的革命斗争”。动词和宾语组合起来，叫作动宾词组，如“战胜敌人”。主语和谓语组合起来做句子的一个成分的，叫作主谓词组，如“人民相信革命一定会胜利”，“我们不知道你来”。
在古代汉语里（特别是上古汉语里） ，主谓词组很少。凡主语和谓语组合起来，往往算是一个句子；如果要使它词组化，作为主语或宾语，还得在主语和谓语之间加上一个“之”字，使它变为偏正词组。例如：《史记·廉颇蔺相如列传》“即患秦兵之来”，若依现代汉语语法，只说“就怕秦兵来”就行了（“秦兵来”在这里是个主谓词组） ；但若依上古汉语语法，“即患秦兵来”不成话，必须说成“即患秦兵之来”（“秦兵之来”是偏正词组） 。我们从古代汉语译成现代汉语的时候，可以省去“之”字不译，只译成“就怕秦兵来”，但是，我们讲古代汉语语法的时候，仍应理解为“就怕秦兵的到来”，看成偏正词组。这又是古代汉语的重要特点之一。
既然古代汉语的主语和谓语结合起来一般只构成句子而不构成词组，那么这种在主语和谓语中间插进一个“之”字的方式也就可以称为词组化。例如：
故不登高山，不知天之 高也；不临深谿，不知地之 厚也；不闻先王之 遗言，不知学问之 大也。（《荀子·劝学》）
且夫水之 积也不厚，则其负大舟也无力。（《庄子·逍遥游》）
吾师道也，夫庸知其年之 先后生于吾乎？（韩愈《师说》）
师道之不传也久矣！欲人之 无惑也难矣！（同上）
呜呼！师道之 不复，可知矣。（同上）
悍吏之 来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北。（柳宗元《捕蛇者说》）
岂若吾乡邻之 旦旦有是哉！（同上）
比吾乡邻之 死则已后矣。（同上）
有时候，词组化了以后，并不作为主语，也不作为宾语，只作为不完全句，表示感叹。例如：
医之 好治不病以为功！（《韩非子·扁鹊见蔡桓公》）
天之 亡我，我何渡为！（《史记·项羽本纪》）
（这是天要我灭亡！我还渡江做什么！）
这种表示感叹的不完全句，中古以后就很少见了。
“其”字的意义是“××之”，所以“其”字的作用和“之”字的作用一样，也能使主谓形式词组化。例如：
操蛇之神闻之，惧其 不已也。（《列子·愚公移山》）
（“其不已”是“惧”的宾语。）
秦王恐其 破璧。（《史记·廉颇蔺相如列传》）
（“其破璧”是“恐”的宾语。）
（六）双宾语
在现代汉语“给他书”这个结构里，共有两个宾语：第一个宾语是“他”，因为它和动词接近，叫作近宾语；第二个宾语是“书”，因为它距离动词较远，叫作远宾语。近宾语是个代词，远宾语是个名词。
在古代汉语里，“给他书”可以译成“与之书”。这类结构是常见的。但是，在古代并不限于说“给予”的时候才用双宾语。双宾语在古代汉语里的应用，比现代汉语还要广泛些。例如：
议不欲予秦璧 。（《史记·廉颇蔺相如列传》）
（“秦”，近宾语；“璧”，远宾语。）
相如视秦王无意偿赵城 。（同上）
（“赵”，近宾语；“城”，远宾语。）
问之民所疾苦 。（褚少孙《西门豹治邺》）
（“之”，近宾语；“民所疾苦”远宾语。）
使人遗赵王书 。（《史记·廉颇蔺相如列传》）
（“赵王”，近宾语；“书”，远宾语。）
取吾璧，不予我城 ，奈何？（同上）
（“我”，近宾语；“城”，远宾语。）
双宾语中的近宾语，往往用“我”“之”等字。当译成现代汉语时，可以译为“给我”“给他”“为了我”“为了他”“对我”“对他”等。
（七）省略
古代汉语另有一种结构也显得比现代汉语简单些，那就是所谓“省略”。“省略”是省掉句子里的一个部分，如省掉主语（《晏子使楚》：“对曰：‘〔 〕齐人也。’”） ；或者是省掉一个词。这里我们专讲省略一个词的情况，因为这种省略不但是常见的，而且是容易忽略的。
1.“于”字的省略
动宾词组中，宾语如果是代词（有时候是名词） ，而后面的介词结构是“于”字加名词，那么，这个“于”字往往省略。例如：
西门豹往会之河上。（褚少孙《西门豹治邺》）
（等于说“会之于河上”。）
复投一弟子河中。（同上）
（等于说“投一弟子于河中”。）
以区区百人，投身大敌。（徐珂《冯婉贞》）
（等于说“投身于大敌”。）
如果谓语是个不及物动词，谓语后面的介词是“于”字加名词，这个“于”字也往往省略。例如：
皆衣缯单衣，立大巫后。（褚少孙《西门豹治邺》）
（等于说“立于大巫后”。）
如果谓语是个形容词，谓语后面的介词是“于”字加名词或名词性词组，介词结构表示“在……方面”，这个“于”字也往往省略。例如：
西人长火器而短技击。（徐珂《冯婉贞》）
（等于说“长于火器而短于技击”。）
火器利袭远，技击利巷战。（同上）
（等于说“火器便于袭远。技击便于巷战”。）
如果谓语是个形容词，而介词结构表示比较，“于”字也往往省略。例如：
是儿少秦武阳二岁。（柳宗元《童区寄传》）
（等于说“少于秦武阳二岁”。）
2.介词后面代词的省略
介词如果是个“为”字（读 wèi，为着，为了） ，或者是个“以”字，介词后面是个代词（一般是“之”字） ，这个代词可以省略。例如：
女居其中。为具牛酒饭食。（褚少孙《西门豹治邺》）
（等于说“为之具牛酒饭食”。）
愿为市鞍马，从此替爷征。（《木兰诗》）
（等于说“愿为此买鞍马”。）
愿以闻于官。（柳宗元《童区寄传》）
（等于说“愿以之闻于官”。）
所谓“省略”，其实只是习惯上容许的另一种结构，不能理解为非正式的、例外的。“为具牛酒饭食”，并不比“天子为之具牛酒饭食”更少见，“愿以闻于官”并不比“愿以之闻于官”更少见。“于”字的省略，也同样不能理解为非正式。
本章讲的是古代汉语语法，特别着重讲了古今语法不同之点。为了便于初学，叙述得特别简单。如果要深入研究古代汉语语法，还要看一些专书。
1 关于词类，这里的说法和我主编的《古代汉语》略有不同，因这里要与中学语文课本的说法取得一致。
