解老

德者，内也，得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全，身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为，集以无欲，成以不思，安以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍则不全；用之思之则不固，不固则无功。无功生于德，德则无德，不德则在有德，故曰上德不德。是以有德。

所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。夫无术者，故以无为无思为虚也。夫故韩子卷六以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意。所无制也，今制于为虚，是不虚也。虚者之无为也，不以无为为有常，不以无为为有常，则虚。虚则德盛，德盛之谓上德，故曰上德无为而无不为也。

仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸也，生心之所不能巳也，非求其报也，故曰上仁为之而无以为也。义者，君臣上下之礼，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君，宜下𫻘上；子事父，宜贱敬贵，宜知交，友朋之相助也。宜亲者内而疏者外。宜义者，谓其宜也，宜而为之，故曰上义为之而有以为也。

礼者，所以貌情也。群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不谕，故疾趋卑拜而明之；实心爱而不知，故好言繁辞以信之。礼者，外饰之所以谕内也，故曰礼以情貌也。

凡人之为外物动也，不知其为身之礼也。众人之为礼也，以尊他。韩于卷六人也，故时。劝时衰。君子之为礼，以为其身，故神之为上礼上礼。神而众人贰，故不能相应，故曰上礼为之。而莫之应众。人虽贰，圣人之复恭敬，由手足之礼也，不衰，故曰攘臂而仍之。道有积而德有功。德者道之功功。有实，而实有光；仁者德之光，光有泽而泽有事。义者，仁之事也。事有礼而礼有文。礼者，义之文也。故曰：失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧，不饰以五采，隋侯之珠，不节以银黄，其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。是以父子之间，具礼而不明，故曰礼薄也。

凡物不并盛，阴阳是也；理相夺予，威德是也。实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者，实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心者也。众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。今为礼者，事通人之朴心，而资之以相责之分，能毋争乎？有争则乱，故曰：夫礼者，忠信之薄也，而乱之。韩子卷六首乎先物行，先理动，之谓前识。前识者，无缘而忘意度也。何以论之？詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外，弟子曰：是黑牛也，而白题。詹何曰：然，是黑牛也，而白在其角。使人视之，果黑牛，而以布里其角。以澹子之术，婴众人之心，华焉，殆矣。故曰道之华也。尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而后𮍫五尺之愚童子同功，是以曰愚之首也。

故曰：前识者，道之华也，而愚之首也。所谓大丈夫者，谓其智之大也。所谓处其厚，不处其。薄者，行情实而去礼貌也。所谓处其实不处其华者，必理不径绝也。所谓去彼取此者，去貌径绝而取理好情实也，故曰去彼取此。人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑。熟，思虑熟，则得事理；行端直则无祸害，无祸害则尽天年，得事理则必成功，尽天年则全而寿必成功，则富𮍫贵。全寿富贵之谓福，而福本于有祸，故曰祸兮。韩子卷六：福之所倚，以成其功也。人有福则富贵至，富贵至则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行邪僻而动弃理；行邪僻则身死夭，动弃理则无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也，而祸本生于有福，故曰福兮。祸之所伏。

夫道理以从事者，无不能成，无不能成者，大能成天子之势尊，而小易得卿相将军之赏禄。夫弃道理而忘举动者，虽上有天子、诸侯之势尊，而下有倚顿陶朱、卜祝之富，犹失其民人而亡其财资也。众人之轻弃道理而易忘举动者，不知其祸福之深大而道阔远若是也。故谕人曰：孰知其极？人莫不欲富贵全寿，而未有能免于贫贱死夭之祸也。心欲富贵全寿，而今贫贱死天，是不能至于其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之谓迷，迷则不能至于其所欲至矣。今众人之不能至于其所欲至，故曰迷。众人之所不能至于其所欲至也。自天地之剖判以至今，故曰人之迷也，其故以久矣。

所谓方者，外内相应也，言行相称也。所谓廉者必生，韩子卷六，死之命也。轻恬资财也。所谓直者，义必公正心不偏。党也。所谓光者，官爵尊贵，衣裘壮丽也。今有道之土，虽中外信顺，不以非谤穷堕；虽死节轻财，不以侮罢羞贪；虽义端不党，不以去邪非私；虽势尊衣美，不以夸贱欺贫。其故何也？使失路者而肯听习问知，即不成迷也。今众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理，而不肯问知而听能。众人不肯问知听能，而圣人强以其祸败适之，则怨众人多而圣人寡，寡之不胜众数也。今举动而𮍫天下之为雠，非全身长生之道也，是以行轨节而举之也。故曰：方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。聪明睿智，天也；动静思虑，人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。

故视强则目不明，听顺则耳不聪，思虑过度则智识乱。目不明则不能决黑白之分；耳不聪则不能别清浊之声；智识乱则不能审得失之地。目不能决黑白之色，则谓之盲；耳不能别清浊之声，则谓之聋；心不能审得失之地，则谓之狂。盲则不能避昼曰之险，聋则不能知雷霆，韩子卷六之害，狂则不能免人间法令之祸。

书之所谓治人者，适动静之节，省思虑之费也。所谓事天者，不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽则费神多，费神多，则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。故曰治人事天，莫如啬。众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之为术也，生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离于患。陷于祸，犹未知退而不服从道理。圣人虽未见患祸之形，虚无服从于道理，以称蚤服，故曰夫谓啬，是以蚤服。知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍虚。思虑静，故德不去；孔窍虚，则和气日入，故曰重积德。夫能令故德不去新，和气日至者，蚤服者也，故曰蚤服，是谓重积德。积德而后神静，神静而后和多，和多而后计得，计得而后能御万物。

能御万物，则战易胜敌，战易胜敌，而论必盖世，论必盖世，故曰无不克。无不克，本于重积德，故曰重积德则无不克。

战易胜敌，则兼有天下；论必盖世，则民人从，进兼天下而退从民人。其术远，则众人莫见其端末，莫见其端末，是以莫知其极。故曰无不克则莫知其极。

凡有国而后亡之，有身而后殃之，不可谓能有其国、能保其身。夫能有其国，必能安其社稷；能保其身，必能终其天年，而后可谓能有其国、能保其身矣。夫能有其国、保其身者，必且体道，体道则其智深，其智深则其会远，其会远，众人莫能见其所极。唯夫能令人不见其事极，不见其事极者，为能保其身、有其国，故曰莫知其极，则可以有国。

所谓有国之母。母者，道也。道也者，生于所有国之术，所以有国之术，故谓之有国之母。夫道以与世周旋者，其建生也长，持禄也久，故曰有国之母，可以长久。树木有曼根，有直根。根者，书之所谓抵也。抵也者，木之所以建生也；曼根者，本之所以持生也。德也者，人之所以建生也。禄也者，人之所以持生也。今建于理。者，其持禄也久，故曰深其根；体其道者，其生日长，故曰固其抵。抵固则生长，根深则视久，故曰深其根，固其抵，长生久视之道也。工人数变业则失其功；作者数摇徙，则亡其功。一人之作，日亡半日、十日，则亡五人之功矣。万人之作，日亡半日、十日，则亡五万人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏弥大矣。凡法令更则利害易，利害易则民务变，务变之谓变业。故以理观之，事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤。烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君，贞静不重变法，故曰法大国者若烹小鲜。

人处疾则贵医，有祸则畏鬼。圣人在上，则民少欲，民。少欲则血气治而举动理，举动理则少祸害。夫内无痤疸瘅痔之害，而外无刑罚法诛之祸者，其轻恬鬼也甚，故曰以道莅天下，其鬼不神。治世之民，不与鬼神相害也，故曰非其鬼不神也，其神不伤人也。鬼，祟也。疾人之谓鬼伤人；人逐除之，之谓人伤鬼也。民犯法令之谓民伤上；上刑戮民之谓上伤民。民不犯法，则上亦不行刑，上不行刑，之谓上不伤人。故曰圣人亦不伤民。上不与民相害，而人不与鬼相伤，故曰两不相伤。民不敢犯法，则上内不用刑罚，而外不事利其产业。上内不用刑罚，而外不事利其产业，则民蕃息。民蕃息而畜积盛，民蕃息而畜积盛，之谓有德。凡所谓祟者，魂魄去而精神乱，精神乱则无德。鬼不祟人，则魂魄不去，魂魄不去，则精神不乱，精神不乱之。谓有德上盛畜积，而鬼不乱其精神，则德尽在于民矣。故曰两不相伤，则德交归焉。言其德上下交盛而俱归于民也。有道之君，外无怨雠于邻敌，而内有德泽于人民。夫外无怨雠于邻敌者，其遇诸侯也；外有礼义；内有德泽于民者，其治人事也务本。遇诸侯有礼义，则役希起；治民事务本，则淫奢止。凡马之所以大用者，外供甲兵，而内给淫奢也。今有道之君，外希用甲兵，而内禁淫奢，上不事马于战斗逐北，而民不以马远淫通。物所积力唯田畴，积力于田畴，必且粪灌，故曰天下有道，却走马以粪也。

人君者无道，则内暴虐其民，而外侵欺其邻国。内暴虐则民产绝，外侵欺则兵数起，民产绝则畜生少，兵数起则士卒尽，畜生少则戎马乏，士卒尽则军危殆，戎马乏则将马出，军危殆则近臣役。马者，军之大用，郊者，言其近也。今所以给军之具于将马近臣，故曰天下无道，戎马生于郊矣。

人有欲则计会乱，计会乱而有欲甚，有欲甚则邪心胜，邪心胜则事经绝，事经绝则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。奸起则上侵弱君，祸至则民人多伤。然则可欲之类，上侵弱君而下伤人民。夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。故曰祸莫大于可欲。

是以圣人不引五色，不淫于声乐，明君贱玩好而去淫丽。人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活，是以不免于欲利。之心，欲利之心不除，其身之忧也。故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不除也。胥靡有免，死罪时活，今不知足者之忧，终身不解。故曰祸莫大于不知足。故欲利甚于忧，忧则疾生，疾生而智慧衰。智慧衰则失度量，失度量则妄举动，妄举动则祸害至，祸害至而疾婴内。疾婴内则痛，祸薄外则苦痛，杂于肠胃之间，则伤人也憯憯则退而自咎，退而自咎也，生于欲利，故曰咎莫憯于欲利。道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也。道者，万物之所以成也，故曰道，理之者也。

物有理，不可以相薄，物有理，不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理，万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化。不得不化，故无常操。是以生死气禀焉，万智斟酌焉，万物废兴焉。天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，曰月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得之以擅四方，赤松得之，与天地统，圣人得之以成文章。道与尧、舜俱智，与接舆俱狂，与桀、纣俱灭，与汤、武俱昌。以为近乎，游于四极；以为远乎，常在吾侧。以为暗乎，其光昭昭，以为明乎，其物冥冥，而功成天地，和化雷霆，宇内之物，恃之以成。

凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。万物得之以死，得之以生；万物得之以败，得之以成。道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之则生。譬之若剑戟，愚人以行忿则祸。生，圣人以诛暴则福成，故得之以死，得之以生，得之以败，得之以成。人希见生象也，而得死象之骨，按其图以想其生也，故诸人之所以意想者，皆谓之象也。今道虽不可得闻见，圣人得其见功，以处见其形，故曰无状之状，无物之象。

凡理者，方圆长短，粗靡坚脆之分也。故理定而后物可得道也。故理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常唯。夫与天地之剖判也，俱生，至天地之消散也。不死不衰者，谓常。而常者无攸易，无定理，无定理，非在于常，是以不可道也。圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道，然而可论，故日道可道，非常道也。

人始于生而卒于死，始之谓出，卒之谓入，故曰出生入死。人之身，三百六十节，四肢九窍，其大具也。四肢与九窍十有三者，十有三者之动静，尽属于生焉，属之谓徒也，故曰生之徒十有三者。至其死也，十有三具者，皆还而属之于死，死之徒亦有十三，故曰生之徒十有三，死之徒十有三。凡民之生，生而生者固动，动尽则损也。而动不止，是损而不止也。损而不止，则生尽，生尽之谓死，则十有三具者皆为死地也，故曰民之生生而动，动皆之死地之十有三。是以圣人爱精神而贵处静，此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域，动静有时，避其域，省其时，则免其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角。也。不免于万物之害。何以论之？时雨降集，旷野闲静，而以昏。晨犯山川，则风露之，爪角害之。事上不忠，轻犯禁令。则刑法之爪角害之；处乡不节，憎爱无度，则争斗之爪角害之；嗜欲无限，动静不节，则痤疽之爪角害之；好用其私智而弃道理，则网罗之爪角害之。兕虎有域，而万害有原，避其域，塞其原，则免于诸害矣。凡兵革者，所以避害也。重生者虽入军，无忿争之心，无忿争之心，则无所用救害之备，此非独谓野处之军也。

圣人之游世也，无害人之心，无害人之心，则必无人害，无人害，则不备人，故曰陆行不遇兕虎；入山不恃备以救害，故曰入军不被甲兵，远诸害。故曰兕无所投其角，虎无所错其爪，兵无所害其刃。不设备而必无害，天地之道理也。体天地之道，故曰无死地焉。动无死地，而谓之善摄生矣。爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。慈母之于弱子也，务致其福；务致其福，则事除其祸；事除其祸，则思虑熟，思虑熟则得事理，得事理则必成功，必成功，则其行之也不疑，不疑之谓勇。圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也。故见必行之道，见必行之道，则明其从事亦不疑，不疑之谓勇。不疑生于慈，故曰慈故能勇。周公曰：冬日之闭冻也不固，则春夏之长，草木也不茂。天地不能常侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚。是以智士俭用其材则家富；圣人爱宝其神则精盛；人君重战其卒则民众，民众则国广。是以举之曰俭故能广。

凡物之有形者，易裁也，易割也。何以论之？有形则有短长，有短长则有小大，有小大则有方圆，有方圆则有坚脆，有坚脆则有轻重，有轻重则有白黑，短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理，理定而物易割也。故议于大庭而后言，则立权议之士知之矣。故欲成方圆而随于规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩。议言之士，计会规矩也。圣人尽随于万物之规矩，故曰不敢为天下先，不敢为天下先，则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎？处大官之谓为成事长，是以故曰不敢为天下先，故能为成事长。

慈于子者，不敢绝衣食；慈于身者，不敢离法度，慈于方圆者，不敢舍规矩。故临兵而慈于士吏，则战胜敌；慈于器械，则城坚固，故曰：慈于战则胜，以守则固。夫能自全也，而尽随于万物之理者，必且有天生。天生也者，生心也，故天下之道尽之生也。若以慈卫之也，事必万全，而举无不当，则谓之宝矣。故曰：吾有三宝，持而宝之。

书之所谓大道也者，端道也；所谓貌施也者，邪道也；所谓径大也者，佳丽也。佳丽也者，邪道之分也。朝甚除也者，狱讼繁也。狱讼繁则田荒，田荒则府仓虚，府仓虚则国贫，国贫而民俗淫侈，民俗淫侈，则衣食之业绝。衣食之业绝，则民不得无饰巧诈，饰巧诈则知采文，知采文之谓服文采，狱讼繁，仓库虚，而有以淫侈为俗，则国之伤也。君以利剑剌之，故曰带利剑。诸夫饰智故以至于伤国者，其私家必富，私家必富，故曰资货有余。国有若是者，则愚民不得无术而效之，效之则小盗生。由是观之，大奸作则小盗。随大奸唱则小盗和。竿也者，五声之长者也。故竽先则钟瑟皆随；竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱，则小盗必和。故服文采，带利剑，厌饮食而资货有余者，是之谓盗竽矣。

人无愚智，莫不有趋含，恬淡平安，莫不知祸福之所由来，得于好恶，怵于淫物，而后变乱。所以然者，引于外物，乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计，而今也玩好变之，外物引之，引之而往，故曰校至。圣人不然，一建其趋舍，虽见所好之物，不能引；不能引之谓不拔。一于其情，虽有可欲之类，神不为动。神不为动之谓不脱。为人子孙者，体此道以守宗庙，宗庙不灭之，谓祭祀不绝。身以积精为德，家以资财为德，国天下皆以民为德。今治身而外物不能乱其精神，故曰修之身，其德乃真。真者，慎之固也。治家无用之物不能动其计，则资有余，故曰修之家，其德有余。治者行此节，则家之有余者益众，故曰修之乡，其德乃长。治邦者行此节，则之有德者益众，故曰修之邦，其德乃丰。莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽，故曰修之天下，其德乃普。修身者以此别君子小人；治乡治邦、莅天下者，各以此科，适观息耗，则万不失一，故日以身观身，以家观家，以观，以邦观邦，以天下观天下，吾奚以知天下之然也？以此

喻老

天下有道，无急患则曰静，遽传不用，故曰却走马以粪。天下无道，攻击不休，相守数年不巳，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄而兵不归，故曰戎马生于郊，翟人有献。

丰狐玄豹之皮于晋文公，文公受客皮而叹曰：此以皮之美自为罪。夫治国者，则以名号为罪，徐偃王是也，则以城与地为罪，虞、虢是也。故曰罪莫大于可欲。智伯兼范、中行而攻赵不巳，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器，故曰祸莫大于不知足。虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死，故曰咎莫僭于欲得。邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。不欲自害，则邦不亡，身不死，故曰知足之为足矣。楚庄王既胜，狩于河雍，归而赏孙叔敖，孙叔敖请汉间之地，沙石之处。楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在，此不以其邦为收者瘠也，故九世而祀不绝。故曰：善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀，世世不辍，孙叔敖之谓也。

制在巳曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁，故曰重为轻根，静为躁君。故曰君子终日行，不离辎重也。邦者，人君之辎重，主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代云中之乐，超然巳无赵矣。主父万乘之主，而以身轻于天下，无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰轻则失臣，躁则失君，主父之谓也。势重者，人君之渊也。君人者，势重于人臣之间，失则不可复得也。简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死，故曰鱼不可脱于深渊。赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德，君见罚，臣则益之以为威。人君见赏，而人臣用其势；人君见罚，人臣乘其威，故曰：邦之利器，不可以示人。

越王入宦于吴，而劝之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江济，强之于黄池，故可制于五湖。故曰：将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；智伯将袭仇由，遗之以广车，故曰：将欲取之，必固舆之。

起事于无形，而要大功于天下，是谓微明。处小弱而重自卑，谓损弱胜强也。

有形之类，大必起于小；行久之物，旅必起于少。故曰：天下之难事必作于易；天下之大事必作于细。是以欲制物者，于其细也。故曰：图难乎于其易也；为大乎于其细也。

千丈之隄，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。故曰：白圭之行隄也塞其穴；丈人之慎火也涂其隙。是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。扁鹊见蔡桓侯，立有间，扁鹊曰：君有疾在腠理，不治将恐深。桓侯曰：寡人无。扁鹊出。桓侯曰：医之好欲治不病以为功。居十日，扁鹊复见，曰：君之病在肌肤，不治将益深。桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居一日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：疾在腠理，汤熨之所及，在肌肤，针石之所及也，在肠胃，火齐之所及也，在骨髓，司命之所属，无柰何也。今在骨髓，臣是以无请也。居五日，桓侯体痛，使人索，扁鹊巳逃秦矣，桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福，亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。

昔晋公子重耳出亡过郑，郑君不礼叔。瞻谏曰：此贤公子也，君厚待之，可以积德。郑君不听。叔瞻又谏曰：不厚，不若杀之，无令有后患。郑君又不听。及公子返，晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之𤩹，假道于虞而伐虢。大夫宫之奇谏曰：不可，唇亡而齿寒。虞、虢相救，非相德也。今曰晋灭虢，明曰虞必随之亡。虞君不听，受其𤩹而假之道，晋巳取虢，还反灭虞。此二臣者，皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇，亦虞、郑之扁鹊也，而二君不听。故郑以破，虞以亡。故日其安易持也，其未兆易谋也。

昔者纣为象箸，而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀土之杯；象箸玉杯，必不羹菽藿，则必旄象、豹胎。旄象、豹胎，必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸，故曰见小曰明。

勾践入官于吴，身执干戈，为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野，故曰守柔日强。越王之霸也不病官，武王之王也，不害詈。故曰圣人之不病也，以其不病，是以无病也。

宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。鄙人曰：此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。子罕曰：尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰欲不欲而不贵难得之货。王寿负书而行，见徐冯于周涂。冯曰：事者为也，为生于时，知者无常事。书者，言也，言生于知，知者不藏书。今子何独负之而行？于是王寿因焚其书而舞之。故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧，此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。故曰：学不学复归，众人之所过也。

夫物有常容，因乘以导之，因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成，丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中，而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰：使天地二年而成一叶，则物之有叶者寡矣。故不乘天地之资，而载一人之身，不随道理之数，而学一人之智，此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。以一人力则后稷不足，随自然则臧获有余，故曰恃万物之自然而不敢为也。空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。故曰：不出于户，可以知天下；不𬮭于牖，可以知天道。此言神明之不离其实也。赵襄主学御于王子期，俄而与子期逐，三易马而三后。

襄主曰：子之教我御术未尽也。对曰：术巳尽，用之则过也。几御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，尚何以调于马？此君之所以后也。

白公胜虑乱罢朝，倒杖而策，锐贯𬱪，血流至于地而不知。郑人闻之曰：𬱪之忘，将何为忘哉？故曰：其出弥远者，其智弥少。此言智周乎远，则所遗在近也。是以圣人无常行也，能并智，故曰，不行而知，能并视，故曰。不见而明，随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰不为而成。

楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御，坐而与王隐曰：有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声。此为何名？王曰：三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民。则虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。处半年，乃自听政。所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰大器晚成，大音希声。

楚庄王欲伐越，杜子谏曰：王之伐越，何也？曰：政乱兵弱。杜子曰：臣患之。智如目也，能见百步之外，而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄骄为盗于境内，而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。王乃止。故止之难，不在见人，在自见，故曰自见之谓明。子夏见曾子，曾子曰：何肥也？对曰：战胜故肥也。曾子曰：何谓也？子夏曰：吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐，又荣之。雨者战于胸中，未知胜负，故臞。今先王之义胜，故肥，是以志之难也。不在胜人，在自胜也，故曰自胜之谓强。周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予，费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也。周恶贤者之得志也，故予费仲。

文王举太公于渭滨者，贵之也，而资费仲玉版者，是爱之也。故曰：不贵其师，不爱其资，虽知大迷。文字有以含蓄为贵者，不言而意已见，故以不尽为美也。有以反复为贵者，愈重复愈有味，故不厌其往逐。韩子解老、喻老二篇，无甚意义，亦未得老氏肯綮，但妙在反复耳。

有一事而数言，有一言而数出，后言复于前，前言复于后，番觉有味。故文字不在问省，亦不𭒡于往复。韩退之、王介甫皆喜往复，善自道，然非冗字累句之谓也。