皈依发心偈
诸恶莫作 众善奉行
自净其意 是诸佛教
皈依发心偈
诸佛正法贤圣僧 直至菩提永皈依
我以所修诸善根 为利众生愿成佛
四宏誓愿
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成
增一阿含经·三宝品
东晋瞿昙僧伽提婆译
闻如是。一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘:有三自归之德。云何为三?所谓归佛第一之德,归法第二之德,归僧第三之德。
彼云何名为归佛之德?诸有众生,二足、四足、众多足者,有色、无色、有想、无想,至尼维先天上;如来于中最尊最上,无能及者。由牛得乳,由乳得酪,由酪得酥,由酥得醍醐;然复醍醐于中最尊最上,无能及者。此亦如是,诸有众生,二足、四足、众多足者,有色、无色、有想、无想,至尼维先天上;如来于中最尊最上,无能及者。诸有众生承事佛者,是谓承事第一之德。以获第一之德,便受天上人中之福,此名第一之德。
云何名为自归法者?所谓诸法,有漏、无漏、有为、无为、无欲、无染、灭尽、涅槃;然涅槃法于诸法中最尊最上,无能及者。由牛得乳,由乳得酪,由酪得酥,由酥得醍醐;然复醍醐于中最尊最上,无能及者。此亦如是,所谓诸法,有漏、无漏、有为、无为、无欲、无染、灭尽、涅槃;然涅槃法于诸法中最尊最上,无能及者。诸有众生承事法者,是谓承事第一之德。以获第一之德,便受天上人中之福,此名第一之德。
云何名为自归圣众?所谓圣众者,大众大聚有形之类众生之中,如来众僧于此众中最尊最上,无能及者。由牛得乳,由乳得酪,由酪得酥,由酥得醍醐;然复醍醐于中最尊最上,无能及者。此亦如是,所谓圣众者,大众大聚有形之类众生之中,如来众僧于此众中最尊最上,无能及者。是谓承事第一之德。以获第一之德,便受天上人中之福,此名第一之德。
尔时世尊便说此偈:
第一承事佛,最尊无有上;
次复承事法,无欲无所著;
敬奉贤圣众,最是良福田。
彼人第一智,受福最在前。
若在天人中,处众为正导,
亦得最妙座,自然食甘露。
身着七宝衣,为人之所敬,
戒具最完全,诸根不缺漏。
亦获智慧海,渐至涅槃界,
有此三归者,趣道亦不难。
尔时诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。
(注:本经为《增一阿含经·三宝品》的第一篇,第一七五经。)
五戒学处
三藏法师玄奘奉诏译
一时薄伽梵,在室罗筏,住逝多林给孤独园。
尔时世尊,告苾刍众:诸有于彼五怖罪怨不寂静者,彼于现世为诸圣贤同所诃厌,名为犯戒自损伤者,有罪有贬,生多非福。身坏命终,堕险恶趣,生地狱中。
何等为五?谓杀生者,杀生缘故,生怖罪怨,不离杀生,是名第一。不与取者,劫盗缘故,生怖罪怨,不离劫盗,是名第二。欲邪行者,邪行缘故,生怖罪怨,不离邪行,是名第三。虚诳语者,虚诳缘故,生怖罪怨,不离虚诳,是名第四。饮味诸酒放逸处者,饮味诸酒放逸处缘故,生怖罪怨,不离饮酒诸放逸处,是名第五。有于如是五怖罪怨不寂静者,彼于现世为诸圣贤同所诃厌,名为犯戒自损伤者,有罪有贬,生多非福。身坏命终,堕险恶趣,生地狱中。
诸有于彼五怖罪怨能寂静者,彼于现世为诸圣贤同所钦叹,名为持戒自防护者,无罪无贬,生多胜福。身坏命终,升安善趣,生于天中。
何等为五?谓离杀生者,离杀生缘故,灭怖罪怨,能离杀生,是名第一。离不与取者,离劫盗缘故,灭怖罪怨,能离劫盗,是名第二。离欲邪行者,离邪行缘故,灭怖罪怨,能离邪行,是名第三。离虚诳语者,离虚诳缘故,灭怖罪怨,能离虚诳,是名第四。离饮诸酒放逸处者,离饮诸酒放逸处缘故,灭怖罪怨,能离饮酒诸放逸处,是名第五。有于如是五怖罪怨能寂静者,彼于现世为诸圣贤同所钦叹,名为持戒自防护者,无罪无贬,生多胜福。身坏命终,升安善趣,生于天中。
尔时世尊为摄前义,而说颂曰:
诸行杀盗淫,虚诳耽诸酒,
五怖罪怨缚,圣贤所诃厌,
名犯戒自伤,有罪招非福,
死堕险恶趣,生诸地狱中。
诸离杀盗淫,虚诳耽诸酒,
五怖罪怨脱,圣贤所钦叹,
名持戒自防,无罪感胜福,
死升安善趣,生诸天界中。
(注:本篇节选自《阿毗达磨法蕴足论·学处品》,尊者大目犍连造释,玄奘法师译。)
三归五戒次第开示
尔时优波离,复白佛言:世尊,若受三归戒时,先称法宝,后称佛者,成三归否?
答曰:无所晓知,说不次第者,自不得罪,得成三归。若有所解,故倒说者,得罪,亦不成三归。
问曰:若称佛及法,不称僧者,成三归否?若称法、僧,不称佛者,成三归否?若称佛、僧,不称法宝,成三归否?
答曰:不成三归。
问曰:若不受三归,得五戒否?若不受三归,得八戒否?若不受三归,得十戒否?若不白四羯磨,得具戒否?
答曰:一切不得。若受五戒,先受三归。三归既竟,乃得五戒。
(出《大方便佛报恩经》)
八大人觉经
后汉沙门安世高译
为佛弟子,常于昼夜,至心诵念八大人觉。
第一觉悟,世间无常,国土危脆。四大苦空,五阴无我。生灭变异,虚伪无主。心是恶源,形为罪薮。如是观察,渐离生死。
第二觉知,多欲为苦。生死疲劳,从贪欲起。少欲无为,身心自在。
第三觉知,心无厌足,唯得多求,增长罪恶。菩萨不尔,常念知足,安贫守道,唯慧是业。
第四觉知,懈怠坠落。常行精进,破烦恼恶。摧伏四魔,出阴界狱。
第五觉悟,愚痴生死。菩萨常念广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。
第六觉知,贫苦多怨,横结恶缘。菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。
第七觉悟,五欲过患。虽为俗人,不染世乐。常念三衣、瓦钵、法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。
第八觉知,生死炽然,苦恼无量。发大乘心,普济一切。愿代众生受无量苦,令诸众生毕竟大乐。
如此八事,乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸。复还生死,度脱众生,以前八事,开导一切。令诸众生觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。若佛弟子诵此八事,于念念中,灭无量罪。进趣菩提,速登正觉。永断生死,常住快乐。
回向偈
愿以此功德,庄严佛净土,
上报四重恩,下济三途苦。
若有见闻者,悉发菩提心,
尽此一报身,同生极乐国。
善生经
后秦佛陀耶舍、竺佛念译
如是我闻。一时佛在罗阅祇,耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱。
尔时世尊,时到着衣持钵,入城乞食。
时罗阅祇城内有长者子,名曰善生,清旦出城,诣园游观。初沐浴讫,举身皆湿,向诸方礼。东西南北,上下诸方,皆悉周遍。
尔时世尊,见长者子善生诣园游观,初沐浴讫,举身皆湿,向诸方礼。世尊见已,即诣其所,告善生言:汝以何缘,清旦出城,于园林中,举身皆湿,向诸方礼?
尔时善生白佛言:我父临命终时,遗敕我言:汝欲礼者,当先礼东方、南方、西方、北方、下方、上方。我奉承父教,不敢违背,故澡浴讫,先叉手东面,向东方礼。南西北方,上下诸方,皆悉周遍。
尔时世尊告善生曰:长者子,有此方名耳,非为不有。然我贤圣法中,非礼此六方以为恭敬。
善生白佛言:唯愿世尊,善为我说贤圣法中礼六方法。
佛告长者子:谛听谛听,善思念之,当为汝说。
善生对曰:唯然,愿乐欲闻。
佛告善生:若长者、长者子,知四结业,不于四处而作恶行,又复能知六损财业。是谓善生,若长者、长者子,离四恶行,礼敬六方。今世亦善,后获善报。今世根基,后世根基。于现法中,智者所称,获三十一果。身坏命终,生天善处。
善生,当知四结行者,一者杀生,二者盗窃,三者淫泆,四者妄语,是四结行。
云何为四处?一者欲,二者恚,三者怖,四者痴。若长者、长者子,于此四处而作恶者,则有损耗。
佛说是已,复作颂曰:
欲瞋及怖痴,有此四法者,
名誉日损减,如月向于晦。
佛告善生:若长者、长者子,于此四处不为恶者,则有增益。
尔时世尊重作颂曰:
于欲恚怖痴,不为恶行者,
名誉日增广,如月向上满。
佛告善生:六损财业者,一者耽湎于酒,二者博戏,三者放荡,四者迷于伎乐,五者恶友相得,六者懈惰,是为六损财业。
善生,若长者、长者子,解知四结行,不于四处而为恶行,复知六损财业。是谓善生,于四处得离,供养六方。今善,后善。今世根基,后世根基。于现法中,智者所誉,获三十一果。身坏命终,生天善处。
善生,当知饮酒有六失:一者失财,二者生病,三者斗诤,四者恶名流布,五者恚怒暴生,六者智慧日损。善生,若彼长者、长者子,饮酒不已,其家产业,日日损减。
善生,博戏有六失。云何为六?一者财产日耗,二者虽胜生怨,三者智者所责,四者人不敬信,五者为人疏外,六者生盗窃心。善生,是为博戏六失。若长者、长者子,博戏不已,其家产业,日日损减。
放荡有六失:一者不自护身,二者不护财货,三者不护子孙,四者常自惊惧,五者诸苦恶法常自缠身,六者喜生虚妄,是为放荡六失。若长者、长者子,放荡不已,其家财产,日日损减。
善生,迷于伎乐复有六失:一者求歌,二者求舞,三者求琴瑟,四者波内卑,五者多罗槃,六者首呵那,是为伎乐六失。若长者、长者子,伎乐不已,其家财产,日日损减。
恶友相得复有六失:一者方便生欺,二者好喜屏处,三者诱他家人,四者图谋他物,五者财利自向,六者好发他过,是为恶友六失。若长者、长者子,习恶友不已,其家财产,日日损减。
懈惰有六失:一者富乐不肯作务,二者贫穷不肯勤修,三者寒时不肯勤修,四者热时不肯勤修,五者时早不肯勤修,六者时晚不肯勤修,是为懈惰六失。若长者、长者子,懈惰不已,其家财业,日日损减。
佛说是已,复作颂曰:
迷惑于酒者,还有酒伴党,
财产正集聚,随已复散尽。
饮酒无节度,常喜歌舞戏,
昼则游他家,因此自陷坠。
随恶友不改,诽谤出家人,
邪见世所嗤,行秽人所黜。
好博著外色,但论胜负事,
亲恶无反复,行秽人所黜。
为酒所荒迷,贫穷不自量,
轻财好奢用,破家致祸患。
掷博群饮酒,共伺他淫女,
玩习卑鄙行,如月向于晦。
行恶能受恶,与恶友同事,
今世及后世,终始无所获。
昼则好睡眠,夜觉多悕望,
独昏无善友,不能修家务。
朝夕不肯作,寒暑复懈惰,
所为事不究,亦复毁成功。
若不计寒暑,朝夕勤修务,
事业无不成,至终无忧患。
佛告善生:有四怨如亲,汝当觉知。何谓为四?一者畏伏,二者美言,三者敬顺,四者恶友。
佛告善生:畏伏有四事。云何为四?一者先与后夺,二者与少望多,三者畏故强亲,四者为利故亲,是为畏伏四事。
佛告善生:美言亲复有四事。云何为四?一者善恶斯顺,二者有难舍离,三者外有善来密遮止之,四者见有危事便排挤之,是为美言亲四事。
敬顺亲复有四事。云何为四?一者先诳,二者后诳,三者现诳,四者见有小过便加杖之,是为敬顺亲四事。
恶友亲复有四事。云何为四?一者饮酒时为友,二者博戏时为友,三者淫泆时为友,四者歌舞时为友,是为恶友亲四事。
世尊说此已,复作颂曰:
畏伏而强亲,美言亲亦尔,
敬顺虚诳亲,恶友为恶亲。
此亲不可恃,智者当觉知,
宜速远离之,如避于险道。
佛告善生:有四亲可亲,多所饶益,为人救护。云何为四?一者止非,二者慈愍,三者利人,四者同事,是为四亲可亲,多所饶益,为人救护,当亲近之。
善生,止非有四事,多所饶益,为人救护。云何为四?一者见人为恶则能遮止,二者示人正直,三者慈心愍念,四者示人天路。是为四止非,多所饶益,为人救护。
复次,慈愍有四事:一者见利代喜,二者见恶代忧,三者称誉人德,四者见人说恶便能抑制。是为四慈愍,多所饶益,为人救护。
利益有四。云何为四?一者护彼不令放逸,二者护彼放逸失财,三者护彼使不恐怖,四者屏相教诫。是为四利人,多所饶益,为人救护。
同事有四。云何为四?一者为彼不惜身命,二者为彼不惜财宝,三者为彼济其恐怖,四者为彼屏相教诫。是为四同事,多所饶益,为人救护。
世尊说是已,复作颂曰:
制非防恶亲,慈愍存他亲,
利人益彼亲,同事齐己亲。
此亲乃可亲,智者所附近,
亲中无等亲,如慈母亲子。
若欲亲可亲,当亲坚固亲,
亲者戒具足,如火光照人。
佛告善生:当知六方。云何为六方?父母为东方,师长为南方,妻妇为西方,亲党为北方,僮仆为下方,沙门、婆罗门诸高行者为上方。
善生,夫为人子,当以五事敬顺父母。云何为五?一者供奉能使无乏;二者凡有所为,先白父母;三者父母所为,恭顺不逆;四者父母正令,不敢违背;五者不断父母所为正业。善生,夫为人子,当以此五事敬顺父母。父母复以五事敬视其子。云何为五?一者制子不听为恶,二者指授示其善处,三者慈爱入骨彻髓,四者为子求善婚娶,五者随时供给所须。善生,子于父母敬顺恭奉,则彼方安隐,无有忧畏。
善生,弟子敬奉师长,复有五事。云何为五?一者给侍所须;二者礼敬供养;三者尊重戴仰;四者师有教敕,敬顺无违;五者从师闻法,善持不忘。善生,夫为弟子,当以此五法敬事师长。师长复以五事敬视弟子。云何为五?一者顺法调御;二者诲其未闻;三者随其所闻,令善义解;四者示其善友;五者尽己所知,诲授不吝。善生,弟子于师长敬顺恭奉,则彼方安隐,无有忧畏。
善生,夫之敬妻,亦有五事。云何为五?一者相待以礼,二者威严不阙,三者衣食随时,四者庄严以时,五者委付家内。善生,夫以此五事敬待于妻。妻复以五事恭敬于夫。云何为五?一者先起,二者后坐,三者和言,四者敬顺,五者先意承旨。善生,是为夫之于妻敬待,如是则彼方安隐,无有忧畏。
善生,夫为人者,当以五事亲敬亲族。云何为五?一者给施,二者善言,三者利益,四者同利,五者不欺。善生,是为五事亲敬亲族。亲族亦以五事亲敬于人。云何为五?一者护放逸,二者护放逸失财,三者护恐怖,四者屏相教诫,五者常相称叹。善生,如是敬亲亲族,则彼方安隐,无有忧畏。
善生,主于僮使,以五事教授。云何为五?一者随能使役,二者饮食随时,三者赐劳随时,四者病与医药,五者纵其休暇。善生,是为五事教授僮使。僮使复以五事奉事其主。云何为五?一者早起,二者为事周密,三者不与不取,四者作务以次,五者称扬主名。是为主待僮使,则彼方安隐,无有忧畏。
善生,檀越当以五事供奉沙门、婆罗门。云何为五?一者身行慈,二者口行慈,三者意行慈,四者以时施,五者门不制止。善生,若檀越以此五事供奉沙门、婆罗门,沙门、婆罗门当复以六事而教授之。云何为六?一者防护不令为恶,二者指授善处,三者教怀善心,四者使未闻者闻,五者已闻能使善解,六者开示天路。善生,如是檀越恭奉沙门、婆罗门,则彼方安隐,无有忧畏。
世尊说已,重说偈曰:
父母为东方,师长为南方,
妻妇为西方,亲族为北方,
僮使为下方,沙门为上方。
诸有长者子,礼敬于诸方,
敬顺不失时,死皆得生天。
惠施及软言,利人多所益,
同利等彼己,所有与人共。
此四多负荷,任重如车轮,
世间无此四,则无有孝养。
此法在世间,智者所选择,
行则获大果,名称远流布。
严饰于床座,供设上饮食,
供给所当得,名称远流布。
亲旧不相遗,示以利益事,
上下常和同,于此得善誉。
先当习技艺,然后获财业,
财业既已具,宜当自守护。
出财未至奢,当选择前人,
欺诳觝突者,宁乞未举与。
积财从小起,如蜂集众花,
财宝日滋息,至终无损耗。
一食知止足;二修业勿怠;
三当先储积,以拟于空乏;
四耕田商贾,择地而置牧;
五当起塔庙;六立僧房舍。
在家勤六业,善修勿失时。
如是修业者,则家无损减,
财宝日滋长,如海吞众流。
尔时善生白世尊言:甚善,世尊。实过本望,逾我父教。能使覆者得仰,闭者得开,迷者得悟。冥室燃灯,有目得视。如来所说,亦复如是。以无数方便,开悟愚冥,现清白法。所以者何?佛为如来、至真、等正觉,故能开示,为世明导。今我归依佛,归依法,归依僧。唯愿世尊,听我于正法中,为优婆塞。自今日始,尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。
尔时善生,闻佛所说,欢喜奉行。
(注:本经录自《长阿含经》卷第十一。本经中:“四者波内卑,五者多罗槃,六者首呵那,是为伎乐六失。”《中阿含经·善生经》作:“四者喜见弄铃,五者喜拍两手,六者喜大聚会。”)
回向偈
愿以此功德,庄严佛净土,
上报四重恩,下济三途苦。
若有见闻者,悉发菩提心,
尽此一报身,同生极乐国。
佛说盂兰盆经
西晋三藏法师竺法护译
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连,始得六通,欲度父母,报乳哺之恩。即以道眼,观视世间,见其亡母,生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。目连悲哀,即以钵盛饭,往饷其母。母得钵饭,便以左手障钵,右手抟食。食未入口,化成火炭,遂不得食。目连大叫,悲号涕泣,驰还白佛,具陈如此。
佛言:汝母罪根深结,非汝一人力所奈何。汝虽孝顺,声动天地。天神、地祇、邪魔、外道道士、四天王神,亦不能奈何。当须十方众僧威神之力,乃得解脱。吾今当说救济之法,令一切难,皆离忧苦。
佛告目连:十方众僧七月十五日僧自恣时,当为七世父母,及现在父母,厄难中者,具饭百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具。尽世甘美,以着盆中,供养十方大德众僧。当此之日,一切圣众,或在山间禅定;或得四道果;或在树下经行;或六通自在,教化声闻、缘觉;或十地菩萨大人,权现比丘,在大众中。皆同一心,受钵和罗饭,具清净戒、圣众之道,其德汪洋。其有供养此等自恣僧者,现世父母、六亲眷属,得出三途之苦,应时解脱,衣食自然。若父母现在者,福乐百年。若七世父母生天,自在化生,入天华光。
时佛敕十方众僧,皆先为施主家咒愿,愿七世父母。行禅定意,然后受食。初受食时,先安在佛前、塔寺中佛前。众僧咒愿竟,便自受食。
时目连比丘,及大菩萨众,皆大欢喜。目连悲啼泣声,释然除灭。时目连母,即于是日,得脱一劫饿鬼之苦。
目连复白佛言:弟子所生母,得蒙三宝功德之力、众僧威神之力故。若未来世,一切佛弟子,亦应奉盂兰盆,救度现在父母,乃至七世父母,可为尔否?
佛言:大善快问!我正欲说,汝今复问。善男子,若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公百官、万民庶人,行慈孝者,皆应先为所生现在父母、过去七世父母,于七月十五日佛欢喜日、僧自恣日,以百味饭食,安盂兰盆中,施十方自恣僧。愿使现在父母,寿命百年无病,无一切苦恼之患。乃至七世父母,离饿鬼苦,生人天中,福乐无极。是佛弟子修孝顺者,应念念中,常忆父母,乃至七世父母。年年七月十五日,常以孝慈,忆所生父母,为作盂兰盆,施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子,应当奉持是法。
时目连比丘、四辈弟子,欢喜奉行。
回向偈
愿以此功德,庄严佛净土,
上报四重恩,下济三途苦。
若有见闻者,悉发菩提心,
尽此一报身,同生极乐国。
佛为优填王说王法政论经
唐三藏沙门不空奉诏译
尔时优填王,独处空闲,静室而坐。生如是心:我当云何知诸帝王真实过失,及真实功德?我若知者,当舍其失,当修其德。谁有沙门净行者能了,为我广宣开示?良久思已,便作是念:唯我世尊,三界大师,具一切智,定知诸王所有真实过失,及真实功德。我今当往佛世尊所,请问斯义。故我今者来至佛所,唯愿如来为我开示。世尊,云何诸王真实过失?云何诸王真实功德?作是请已。
尔时世尊告优填王曰:大王今者应当了知王之过失、王之功德、王衰损门、王可爱法,及能发起王可爱之法。
云何王之过失?大王当知,王过失者,略有十种。王若成就如是过失,虽有大府库,有大臣佐,有大军众,而不可归仰。何等为十?一、种姓不高;二、不得自在;三、立性暴恶;四、猛利愤发;五、恩惠赊薄;六、受邪佞言;七、所作不顺古先王制;八、不顾善法;九、不鉴是非,胜之与劣;十、一向纵荡,专行放逸。
云何名王种姓不高?谓有庶臣,不类而生,非宿尊贵,纂绍王位,是名种姓不高。
云何名王不得自在?谓有帝王,被诸大臣、辅相、官僚所制,不随所欲,所作常有谏约,于妙五欲亦不如意欢娱游戏,如是名王不得自在。
云何名王立性暴恶?谓有帝王,见诸臣类,或余人等,犯小愆过,即便对面发粗恶言,咆勃忿恚,颦蹙贬黜。设不对面,背彼向余,而作于前黜骂等事。或不长时瞋恚,或于长时不舍。如是对面暴恶,背面暴恶,是名帝王立性暴恶。
云何名王猛利愤发?谓有国王,见诸群臣有小愆过,有少违越,便削封禄,夺去妻妾,即以重法而刑罚之,如是名王猛利愤发。
云何名王恩惠赊薄?谓有国王,诸群臣等亲近侍卫,虽极清白,善称其心,而以微劣软言慰喻。其颁赐爵禄,酬赏勋庸,不能圆满,不顺常式。或损耗已,或稽留已,然后方与。如是名为王恩赊薄。
云何名王受邪佞言?若有帝王,见诸群臣,实非忠正,不闲宪式,潜谋辅佐,佞心偏党,不修善政,妒嫉良贤。信用如是等人所进言议。由此因缘,王务、财宝、名称、善政,并皆衰损,如是名王受邪佞言。
云何名王不顺先王所制?谓有国王,不能究察,不审简择诸群臣等。于种种务国法事中,不堪委任而委任之,堪委任者不委任之。应赏赉者而刑罚之,应刑罚者而赏赉之。又此群臣,处大朝会,余论未终,发言间绝,不敬不惮,而兴谏诤。不能依法而善奉行,不能正住先王教命,如是即名不顺先王所制之法。
云何名王不顾善法?谓有国王,不信因果,不悟当来善不善业、人天果报。随情造作身、语、意业三种恶行,不能以时惠施修福,持斋学戒,受陀罗尼业、灌顶法门。于四无量心,不兴广济。如是名王不顾善法。
云何名王不鉴是非,胜之与劣?谓有国王,于诸大臣、辅相、官僚,用心颠倒,不善了知忠信、技艺、智慧差别。以不知故,非忠信所,生忠信想;非技艺所,有技艺想;于恶慧所,生善慧想;于善慧所,生恶慧想。又诸臣等,年耆衰迈,曾于久时亲近侍卫。知其无势,遂不敬爱,不赐爵禄,不酬其赏;被他陵蔑,舍而不问。如是名王不鉴是非,胜之与劣。
云何名王一向纵荡,专行放逸?谓有帝王,于妙五欲,一向沉没,耽著嬉戏。不能时时诫慎方便,作所应作,慰劳群臣。如是名为一向纵荡,专行放逸。
若有国王成就如是十种过失,虽有大府库,有大辅佐,有大军众,不久国界自然灾乱,而不可归仰。大王当知,此十过失,初一是王种姓过失,余九是王自性过失。
云何名王之功德?大王,王功德者,略有十种:一、种姓尊高;二、得大自在;三、性不暴恶;四、愤发轻微;五、恩惠猛利;六、受正直言;七、所作谛思,善顺先教;八、顾恋善法;九、善知差别;十、不自纵荡,不行放逸。
云何名王种姓尊高?谓有国王,宿植善根,以大愿力,故生王族,绍继国位,恩养万姓,净信三宝,如是名王种姓尊高。
云何名王得大自在?谓有帝王,自随所欲。于妙五欲,欢娱游戏。所应赏赐,随意而作。于百僚等,所出教命,宣布无滞。如是名王得大自在。
云何名王性不暴恶?谓有国王,见诸群臣,虽违少小愆犯等事,而能容忍,不即贬黜,不发粗言,亦不对面愤发,亦不内意秘匿,如是名王性不暴恶。
云何名王愤发轻微?谓有国王,诸群臣等虽有大愆,有大违越,而不一切削其封禄,夺其妻妾。不以重法而刑罚之,随过轻重,而行矜降。如是名王愤发轻微。
云何名王恩惠猛利?谓有国王,有诸群臣亲近侍卫,其心清白,其心调顺。王即时时以正圆满软言慰喻,颁赐勋庸,而不令彼损耗稽留,劬劳怨恨。易可亲近,不难承事。如是名王恩惠猛利。
云何名王受正直言?谓有国王,诸群臣等实有忠正,无浊无偏,善闲宪式,情无违叛。其王信用如是等人所进言议,由此因缘,国务、财宝悉皆成就,名称远布,黎庶咸欢。如是名王受正直言。
云何名王所作谛思,顺先王教?谓有国王,性能究察,审能简择诸群臣等。于种种务公法事中,不堪委任者而不任之,堪委任者而委任之。应赏赉者而正赏赉,应刑罚者而正刑罚。凡有所为,审思审择,然后方作,亦不卒暴。其王群臣等,虽处朝会,终不发言间绝余论,要待言终,而兴谏诤。如其王教,而善奉行,如是即名顺先王教。
云何名王顾恋善法?谓有帝王,信有因果、善不善业、人天果报,具足惭耻,而不恣情作身、语、意三种恶行。时时惠施,修福持斋,建立曼荼罗,受灌顶法,而设护摩,供养圣众。四无量心,常怀广济。如是名王顾恋善法。
云何名王能鉴是非,胜之与劣?谓有国王,于诸大臣、辅相、百僚,心无颠倒,能善了知忠信、技艺、智慧差别,若有若无,并如实知。于其无者,轻而远之。于其有者,敬而爱之。又诸臣等,年耆衰迈,曾于久时亲近侍卫。虽知无势无力,然念昔恩,转怀敬爱,而不轻贱;爵禄勋庸,分赏无替。如是名王能鉴是非,胜之与劣。
云何名王不自纵荡,不行放逸?谓有国王,于妙五欲,而不沉没;傲慢嬉戏,而不耽著。能于时时诫慎方便,作所应作,慰劳群臣。如是名王不自纵荡,不行放逸。
若王成就如是功德,虽无府库,无大辅佐,无大军众,不久国界自然丰饶,而可归仰。大王当知,如是十种王之功德,初一名为种姓功德,余九名为自性功德。
云何名为王衰损门?大王当知,王衰损门,略有五种:一、不善观察,而摄群臣;二、虽善观察,而无恩惠,纵有恩惠,不得及时;三、专行放逸,不思国务;四、专行放逸,不守府库;五、专行放逸,不修善法。如是五种,皆悉名为王衰损门。
云何名王不善观察,而摄群臣?谓有国王,于群臣等不能究察,不审简择忠信、技艺、智慧差别,摄为亲侍,加以宠爱,厚赐爵禄,重委寄处,而相委任,数以软言而相慰喻。然此群臣,所付财宝,多有损费。若遇冤敌恶友军阵,而先退败;以惧破散,便生奔背,无恋于主。如是名王不善观察,而摄群臣。
云何名王虽善观察,而无恩惠,纵有非时?谓有国王,性能究察,审能简择,知是忠信、技艺、智慧,摄为亲侍,而不宠爱,不量其材,不赐爵禄,于形要处而不委任。忽于一时,王遇冤敌恶友军阵大怖畏事,临急难时,于诸臣等方行宠爵,而以软言慰喻。时群臣等,共相谓曰:王于今者危迫因缘,方于我等暂行恩惠,非长久心。知此事已,虽有忠信、技艺、智慧,悉隐不现。如是名王虽善观察而摄群臣,无恩惠行,纵有非时。
云何名王专行放逸,不思国务?谓有国王,于应和好、所作、所成国务等事,而不时时独处空闲,或与智士共正思惟,和好方便乖绝等事,及应赏赉,乃至军阵、所作、所成要务等事,不勤在意。如是名王专行放逸,不思国务。
云何名王专行放逸,不守府库?谓有国王,寡营事业,不观诸务,不禁王门、宫庭、库藏。国家密要,说向妇人。乃于捕猎、博戏事中,费损财宝,而不慎护。如是名王专行放逸,不守府库。
云何名王专行放逸,不修善法?谓有国王,于世所知,柔和淳质、聪慧辩才、得理解脱所有沙门、婆罗门,不能数近,礼敬咨询,云何是善?云何不善?云何有罪?云何无罪?云何有福吉祥法门,远离诸恶?设得闻已,不依修行。如是名王专行放逸,不修善法。
若有国王成就如是五衰损门,当知此王,退失现世果报,乃至来生失人天福。谓前四门,退现受福利。最后一门,退来生果报。
云何名为王可爱法?大王当知,略有五种,谓王可爱、可乐、可欣、可意之法。何等为五?一者、人所敬爱;二、自在增上;三、能摧冤敌;四、善摄养身;五、能修善事。如是五种,是王可爱、可乐、可欣、可意之法。
云何善能发起王可爱法?大王当知,略有五种,善能发起王可爱法。何等为五?一、恩养世间;二、英勇具足;三、善权方便;四、正受境界;五、勤修善法。
云何名王恩养苍生?谓有国王,性本知足,能为谨慎,成就无贪白净之法。所有库藏,随力给施贫穷孤露。柔和忍辱,多以软言晓喻国界。诸有群臣,有故违犯,不可免者,量罪矜恕,以实以时,如理治罚。如是名王以正化法,恩养苍生,故感世间之所敬爱。
云何名王英勇具足?谓有国王,神策不坠,武略圆满,未降伏者而降伏之,已降伏者而摄护之,如是名王英勇具足。
云何名王善权方便?谓有国王,一切好事,分明了知,方便能和,摄受强党,故得摧伏一切冤敌。
云何名王正受境界?谓有国王,善能筹量府库增减,不奢不吝,平等受用。随其时候所宜,给与所有臣佐、亲族王等,及伎乐人。又有疾时,应食所宜,避所不宜。医候食性,方以食之。若食未消,或食而痢,皆不应食。应共食者,不应独食,所有精味,分布令欢。如是名王正受境界,遂能善巧摄养自身。
云何名王勤修善法?谓有国王,具足净信、戒、闻、舍、慧。于净信处,了信他世,及信当来善不善业、人天果报,如是名为具足净信。受持净戒,于年三长、每月六斋,远离杀生,及偷盗、邪行、妄言、饮酒诸放逸处,如是名王具足净戒。于净闻处,于现世业,及当来果,修德进业,乐听般若,众妙法门,专意勤心,究竟通达,如是名王具足净闻。于净舍心,远离悭贪,舒手惠施,常应修福,圆满平等,如是名王具足净舍。谓于具足净慧之处,如实了知有罪无罪,修与不修,胜劣方便;亲近多闻戒行沙门,远离诸恶邪教之者。善知三种:果报圆满、士用圆满、功德圆满。所谓国王继习帝业,所生宗族,聪利明慧,府库财宝应用不亏,如是名为果报圆满。若诸国王善权方便恒常成就,英勇进退,善达艺能,是即名为士用圆满。若诸国王住持正法,与诸内宫、王子、大臣共修惠施,行好善事,持斋受戒,慈三摩地门,上妙梵行,频作护摩,息灾增益,建曼荼罗,具受灌顶,是为功德圆满。若能如是行者,是名净慧具足。
复次,大王当知,我已略说王之过失、王之功德、王衰损门、王可爱法,及能发起王可爱之法。是故大王,每日晨朝,若读若诵此秘密王教,依之修行,即名圣王,即名法王。诸佛菩萨、天龙八部,日夜加持,恒常护念。能感世间风雨顺时,兵甲休息,诸国朝贡,福祚无边,国土安宁,寿命长远。是故当获一切利益,现世安乐。
尔时优填王闻佛所说,踊跃欢喜,信受奉行。
回向偈
愿以此功德,庄严佛净土,
上报四重恩,下济三途苦。
若有见闻者,悉发菩提心,
尽此一报身,同生极乐国。