1953年10月为“青年讲座”播讲

对于应当精读的书采取精读的方法，不仅要一字不苟，一词不苟，而且对于其书的体制与背境都不可轻易放过。这样的读书方法，自然要比略读慢得多。不过持之以恒，正如里谚所谓：“积丝成寸，积寸成尺，尺寸不已，遂成丈匹。”郑邮老的《劝学篇》称：取《六经》及《论语》、《孟子》、

《孝经》以字数计之，《毛诗》39124字，《尚书》25700字，凋枇45806字，《礼记》99020字，《周易》24207字，《春秋左传》196845字，《论语》12700字，《孟子》34685字，《孝经》1903字；大小九经字数合484095字（这当然指正文而言，所有注疏皆未括入）；又称：且以中才为率，若日诵300字，不过四年半可毕……。这些经书在旧日的读书人当然皆要精读，乍看起来，似乎庞大不易卒读；今照上开估计，只要持之以恒，四年半便可毕读。经书因注疏较正文尤多，故读时稍缓；若为其他科类的书，无如许注疏者，精读之速度至少三四倍于此，是则4年之间，经过精读之书不会少过200万言，亦不可谓少矣。

精读的书籍，如照上段开端所示，至少须有六项方法应当注意，这就是：（一）奠基，（二）循序，（三）明体，（四）析疑，（五）比较，（六）专志。兹逐项说明如下。

奠基

建筑须奠基础，读书何莫不然。读书的基础就是语文。语文是读书的必要工具，其中包括识字、辨名与文法三事。关于识字者，必须对于字音、字义与数字连用时的变义彻底了解。我国文字的六书中，虽以形声字占百分之八九十，因此大多数的常用字皆可从字面上一看而知其读音和字义的大概，但是读音既多例外，字义的真相也未必尽能一望而知；加以数字运用时往往产生新的意义，不一定是可以望文生义的。因此，在精读时，必须时时对于不能彻底了解的字与词检查字典与词典。关于辨名者，则宫室、服制、草木、鱼虫等，古今异名；对于读古书者，如米精读，均有考辨之必要。

《尔雅》一书之所以列入十三经，亦即以读经须能辨名之故。至于现代的科学名词及地名、人名等，要知其真正的内容皆非检查百科或分科词典不可。关于文法者，则古今文法亦有不同，精读古书者尤有研究古文法之必要。《困学纪闻》称：

“东坡得文法于檀弓，后山得文法于伯夷传。”盖谓从若干篇古文中精研其文法、文体与结构，即由此而可推及其他也。此外还有修习外国文而阅读其书报者，由于中外句法之不同，欲能了解其意义者，必须注重文法与析句，否则对于长至数十字之句，仅就字面解释，难免要生错误；且法律条文等一句之长往往有达数百字者，更易误会。近人往往过分重视直接教学法，而以为文法不足重者，不知直接教学纵有助于会话，然西人以其本国语言会话，其直接殆无以复加，但如不习文法与析句，仍不免误解长句，况我国人岂可因直接法便利会话，遂谓可以轻视文法乎？

循序

宋朱熹说：“杂然进之而不由其序，譬如i号然之腹，入酒食之肆，见其肥羹大裁、饼饵脍脯，杂然于前，遂欲左拿右攫，尽纳于口，快嚼而亟吞之，岂不撑肠拄腹，而果然一饱哉！然未尝一知其味，则不知向之所食者何物也。”此指读书不循序而求速之弊。此与《论语》所谓“欲速则不达”，《孟子》所谓“其进锐者其退速”同一道理。今世界任何事皆重计划，有计划则可循序进行，有条不紊，表面似乎缓进，实际即系稳进。读书亦如是，而精读之书，因有深浅之分，必须由浅入深，循序渐进，始能收切实了解之效。

明体

凡精读之书，须先明其体制。书的大体包括：(1)学术流别，（2）作者立场，（3）时代背景。所谓学术流别，例如读中国的经书，首须知道其有今文与古文两派，故读十三经注疏所收的尚书正义，因系古文传本，不少学者谓为伪本；明乎此，便须兼读汉伏胜所传的今文尚书大传，以资比较。所谓作者立场，则如经济学的书籍有特予区别之必要。例如亚丹斯密之《国富论》，其中理论乃自资本主义之立场发挥；而马克思的资本论则以社会主义之立场而论列。所谓时代背景，例如美人凯雷之《地租学说》甚著名，但凯氏生息之时代，美国人少地多，其学说固甚合当时事实，但时至今日，地少人多，则其理论已失去时代性了。

析疑

就是剖释疑义之意。要剖释疑义，则读书须先能怀疑。孟子说得好：“尽信书则不如无书”。宋程颐说“学者先要会疑”。可见古圣先贤对于读书皆主张能怀疑。不过怀疑的意思，绝不可误解为事事须加挑剔；如此则对所读的书首先没有信仰，更何能因重视与兴趣而深切研究。清代李光地对此点说得很公允。他说：“要通一经，须将那一经注疏细看，再将大全细看。莫先存驳它的心，亦莫存一向它的心。虚公其心，就文论理，觉得哪一说是，或两说都不是。我不妨另有一意，看来看去，务求稳当，磨到熟后，便可名此一经。”由此可见所谓怀疑实在是用心的别称。换句话说，就是对所读的书，就其所提倡的理论与方法认真思考，不可无条件接受；如认为不当也不要轻易武断。须再考虑作者所处的时代与背景，并悬想假使作者生于现代，处于现在环境，是否亦同此主张。如此用过一番心思，才可以作公允的评断也。

比较

是就同类书若干种比较其主张与叙述；这是精读方法最有效之一。关于比较其主张者，尤莫切于经济一类的书籍。由于学者对许多经济问题的意见纷歧，迄无定论；即有趋于一致的结论，也是暂时的，而非永久的，故宜同时参考不同派别者的主张。例如研究关税问题时，甲书详于保护政策，乙书阐发自由贸易较精，彼此各有其重点，故有同时阅读以资比较之必要。至关于叙述之事实，试举历史为例。由于我国正史多是后一朝代的政府为前一朝代而修撰，凡不利于修史的朝代之处，自必为之隐讳，甚至变更其事实；故读正史之外，不能不兼读有关之稗史、野史、笔记、年谱及其他私家著述，以资比较。

犹言专心致志。孟子说：“今夫奕之为数，小数也，不专心致志则不得也。”这是说任何事非专心致志不能有成；读书，尤其是应当精读之书，更属当然。宋苏轼说：“书富如入海，百货皆有，凡人之精力不能兼收尽取，但得其欲求者耳。故愿学者每次作一意求之；如欲求古人兴亡治乱，圣贤作用，但作此意求之，勿生馀念。又别一次求事迹故实、典章文物之类亦如之。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。”此即西人所谓一时专做一事，亦即分工之意。如以此法用于精读之书，则读时当不止一遍，盖依分工之旨，每遍之目标不同，遂能专精，也就能够深刻。