《附会》是《文心雕龙》的第四十三篇，主要是论述整个作品的统筹兼顾问题。所谓“附会”，分而言之，“附”是对表现形式方面的处理，“会”是对内容方面的处理。但这两个方面是不能截然分开的；本篇强调的是“统文理”，所以，虽有“附辞会义”之说，并未提出分别的要求或论述。本篇有三个部分。第一部分论“附会”在写作中的必要性及其基本原则。刘勰强调，“附会”的工作，就像“筑室之须基构，裁衣之待缝缉”一样重要。他认为构成作品的情志、事义、辞采和宫商四个部分，情志是最主要的，其次是表达情志所用的素材（事义），辞采和音节虽是更次要的组成部分，但和人必有肌肤、声色一样，也是不可缺少的。必须首先明确这个原则，才能轻重适宜地处理好全篇作品。
第二部分论“附会”的方法以及应注意的复杂情况。刘勰要求作者从大处着眼，有全局观点。在处理创作的具体问题时，应根据不同情况而分别对待；但在考虑全篇时，就不能只注意到枝节问题而顾此失彼。在写作过程中，作者既不应轻率，也不必迟疑，只要掌握了写作的基本道理，就如弹琴驾车，“并驾齐驱”，而又运用自如。
第三部分论“附会”的作用。刘勰举汉代倪宽和三国钟会的故事，生动地论证了“附会”的重要性，也说明了是否善于“附会”的巨大区别。最后提出，必须写好一篇作品的结尾，使之“首尾相援”，才能达到“附会”的理想地步。本篇所提出的“必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气”，是刘勰的重要文学观点之一；不仅是进行“附会”的原则，也是整个文学创作的原则。这种以人体所作比喻，既明确了作品各个部分的主次地位，也说明了各个部分在作品中的不同作用和相互关系。
（一）
何谓“附会”1？谓总文理2，统首尾，定与夺3，合涯际4，弥纶一篇5，使杂而不越者也6。若筑室之须基构7，裁衣之待缝缉矣8。夫才量学文9，宜正体制。必以情志为神明10，事义为骨髓11，辞采为肌肤，宫商为声气12；然后品藻玄黄13，摛振金玉14，献可替否15，以裁厥中16：斯缀思之恒数也17。凡大体文章18，类多枝派19；整派者依源20，理枝者循干。是以附辞会义21，务总纲领；驱万涂于同归22，贞百虑于一致23。使众理虽繁，而无倒置之乖24；群言虽多，而无棼丝之乱25。扶阳而出条26，顺阴而藏迹27；首尾周密，表里一体28：此附会之术也。夫画者谨发而易貌29，射者仪毫而失墙30；锐精细巧31，必疏体统32。故宜诎寸以信尺33，枉尺以直寻34，弃偏善之巧35，学具美之绩36：此命篇之经略也37。〔译文〕
什么叫做“附会？”就是指综合全篇的条理，使文章首尾联贯，决定写进什么和不写什么，把各部分都融合起来，组织成一个整体，做到内容虽复杂，但层次还是很清楚。这就好比建筑房屋必须注意基础和结构，做衣服也少不了缝纫的工作一样。有才华的青年学习写作，应该端正文章的体制。必须以作者的思想感情为主体，好比人的神经中枢；其次是体现其思想感情的素材，好比人体的骨骼；再次是辞藻和文采，好比人的肌肉皮肤；最后是文章的声调音节，好比人的声音。明确了这几点，然后像画家调配色彩，乐师安排音节一样，适合的就选用，不适合的就删去，以求做到正好得当：这就是构思写作的普遍法则了。一般说来，文章像树木有许多枝叶，江河有许多支流似的；整理支流的必须依照江河的主流，整理枝叶的必须遵循树木的主干。所以，在写作上整理作品的文辞和内容，也应该提纲挚领，把许多不同的途径都会合成一条道路，把各种不同的思绪都统一起来；使内容虽丰富而不至次序颠倒，文辞虽繁多而不至纷如乱丝。文章中有些应该突出，像树木在阳光下枝条招展；有些应该略去，像树木在阴暗处枝叶收敛。总之，要使全篇自首至尾都完整周密，内容和形式紧紧结合成一个整体：这就是所谓“附会”的方法了。但是假如画师画像只注意毫发，便反会使容貌失真；假如射手只看准一小点，便会注意不到大片的墙壁。所以，应该舍去一寸来注重一尺，放弃一尺来舒展八尺；也就是说，应该牺牲文章中枝节性的小巧，而争取全面美好的功绩：这才是创作的主要方法。
〔注释〕
1附：指文辞方面的安排。会：指内容方面的处理。
2文理：这二字在本书中一般指写文章的道理，此处据上下文意，应指文章的条理。
3与夺：即取舍。
4涯际：指文章的各个部分。
5弥纶：综合组织的意思。弥：弥缝。纶：经纶。
6越：逾越，这里指文章层次的互相侵越。
7基：建筑的基础。构：结构。
8缉：缝得细密。
9才量：王利器校作“才童”。才童指有才华的青年。译文据“才童”。
10神明：指人身最主要的部分，如神经中枢。
11事义：文章中讲到的事情及其意义，也就是写作时所用的素材。骨髓：《太平御览》卷五八五引作“骨鲠”。《辨骚》篇所说“骨鲠所树，肌肤所附”，和此处“骨鲠”、“肌肤”并用正同。
12宫商：五音中的两种，常用以代表五音，这里指文章的音节。
13品藻：品味评量。玄：黑赤色。
14摛（chi痴）振：发动。金玉：指钟磐一类的乐器。《原道》：“必金声而玉振。”
15献可：选用合适的东西。献：进。替否：丢掉不合适的东西。替：弃去。
16裁：判断。厥：其。中：恰当。
17缀思：即构思。数：方法。
18大体：这里有大概的意思。
19派：水道的支流。
20整：和下句“理”字意同，都是整理的意思。
21附辞会义：刘逵《三都赋序》：“傅辞会义，抑多精致。”（《晋书·左思传》）傅同附。
22涂：同途，途径。《周易·系辞下》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”
23贞：正，使之正。
24乖：不合。
25棼（fén焚）：纷乱。
26扶：沿着。阳：日光。条：小枝。
27阴：暗处。崔骃《达旨》：“故能扶阳而出，顺阴而入，春发其华，秋收其实。”（《后汉书·崔骃传》）
28表里：指事物的两个方面，这里指作品的内容（“里”）和形式（“表”）。
29易：改变。
30仪：审视。毫：毛发。《淮南子·说林训》：“画者谨毛而失貌，射者仪小而遗大。”高诱注：“谨悉微毛，留意于小，则失其大貌；仪望小处而射之，故耐（能）中。事各有宜。”刘勰的用意与此解略异。
31锐精：集中精力，注意推敲。
32疏：忽视。体统：主体，总体。
33诎（qu驱）寸以信（shēn申）尺：《太平御览》卷八三○录《尸子》：“孔子曰：诎寸而信尺，小枉而大直，吾为之者也。”诎：屈，缩短。信：通伸，舒张。
34枉尺以直寻：《孟子·滕文公下》：“《志》曰：枉尺而直寻，宜若可为也。”朱注：“枉，屈也；直，伸也；八尺曰寻。在尺宜寻，犹屈己一见诸侯，而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。”
35偏善：指片面的、无关全局的小巧。
36具：即俱，有完备的意思，和上句“偏”字相对。绩：功绩。
37命篇：写作成篇。经略：计谋，这里指写作的巧妙。
（二）
夫文变多方1，意见浮杂；约则义孤2，博则辞叛3；率故多尤4，需为事贼5。且才分不同6，思绪各异7；或制首以通尾8，或尺接以寸附9；然通制者盖寡10，接附者甚众11。若统绪失宗12，辞味必乱；义脉不流13，则偏枯文体14。夫能悬识腠理15，然后节文自会16，如胶之粘木，豆之合黄矣17。是以驷牡异力18，而六辔如琴19；并驾齐驱，而一毂统辐20：驭文之法21，有似于此。去留随心，修短在手22；齐其步骤，总辔而已。
〔译文〕
作品的变化没有一定，作家的心意和见解也比较复杂；如果说的太简单，内容就容易单薄；如果讲的太繁多，文辞便没有条理；写得潦草，毛病便多；但过分迟疑，也反而有害。且各人的才华不同，思路也不一样；有的能从起头连贯到尾，有的则是枝枝节节地拼凑；可惜能够首尾贯通的作者很少，而逐句拼凑的作者却较多。如果文章没有重心，辞句的意味必将杂乱；如果内容的脉络不通畅，整篇作品就板滞而不灵活。必须洞悉写作的道理，才能做到音节和文采自然会合，就像胶可粘合木材，豆可配合脾脏一样。所以，四匹马用力不同，但在一个会驾车的人手里，六条缰绳可以像琴弦的谐和；不同的车轮向前进行，而车辐都统属于车毂。驾驭写作的方法，也与此相似。或取或舍，决定于作者的内心；或多或少，都掌握在作者的手里。只要控制住总的缰绳，步调便可一致了。
〔注释〕
1多方：《太平御览》卷五八五作“无方”，与《通变》篇“变文之数无方”用法相同，译文据“无方”。方：常。
2约：简单。
3叛：乱。
4率：草率。尤：过失。
5需：迟疑。贼：害。《左传·哀公十四年》：“子行抽剑曰：‘需，事之贼也。’”杜预注：“言需疑则害事。”
6分（fèn愤）：本分。才分：指各人写作才能的特点。
7绪：端绪。
8首、尾：指一篇作品的始末。
9尺、寸：指一篇作品的一段、一句。
10通制：即上句“制首以通尾”的意思。
11接附：即上句“尺接以寸附”的意思。
12失宗：指文章缺乏重心，主次不分。
13义脉：以人体的气脉喻文章内容的脉络。流：流通，流畅。
14偏枯：病名，即半身不遂。《黄帝内经素问·风论》：“风之伤人也，或为寒热，……或为偏枯。”这里用以喻作品的脉络阻塞。
15悬：高远。腠（cou凑）理：肌肉的纹理，这里借以指写作的道理。《黄帝内经素问·风论》：“腠理开则洒然寒，闭则热而闷。”
16节文：指音节和文采，即第一段所说“品藻玄黄，摛振金玉”两个方面。
17豆之合黄：《太平御览》卷五八五录作“石之合玉”，按本篇多以人体为喻，这一段中所用“偏枯”、“腠理”等，都是古代医学用语（已详见上注），“豆之合黄”亦同。《黄帝内经素问·藏气法时论》：“脾色黄，宜食咸：大豆、豕肉、栗、藿，皆咸。”指脾病宜食大豆等，也就是说，大豆等适合于色黄的脾。
18驷（si四）：一车四马。牡（mu母）：指雄性的马。
19辔（pèi配）：马缰绳。如琴：和谐如奏琴。琴声由若干弦组成，但能弹奏得很和谐。
20毂（gu古）：车轮的中心圆木。辐（fu扶）：车轮上车轴和车轮相连接的辐条。
21驭文：指写作。驭：驾御。《诗经·小雅·车舝（xiá辖）》：“四牡騑騑（fēi非），六辔如琴。”郑笺：“其御群臣，使之有礼，如御四马騑騑然；持其教令，使之调均，亦如六辔，缓急有和也。”
22修短：指多写或少写。修：长。
（三）
故善附者异旨如肝胆1，拙会者同音如胡越2。改章难于造篇，易字艰于代句，此已然之验也3。昔张汤拟奏而再却4，虞松草表而屡谴5，并理事之不明，而词旨之失调也。及倪宽更草6，钟会易字7，而汉武叹奇8，晋景称善者9，乃理得而事明，心敏而辞当也。以此而观，则知附会巧拙，相去远哉！若夫绝笔断章10，譬乘舟之振楫11；会词切理12，如引辔以挥鞭。克终底绩13，寄深写远14。若首唱荣华15，而媵句憔悴16，则遗势郁湮17，余风不畅18，此《周易》所谓“臀无肤19，其行次且”也20。惟首尾相援21，则附会之体，固亦无以加于此矣。
〔译文〕
所以一个善于安排文辞的人，就能把不相干的事物联系得像肝和胆一般密切；但是一个不善于安排内容的人，却会把本来相联系的事物写得像胡和越那么互不相干。有时修改一段文章比写全篇还艰难，换一个字比改写一句还麻烦，这是已有经验证明的了。如西汉时张汤写了奏章，却一再被退回；三国时虞松写了章表，却几次受到斥责：那是因为讲的道理和事情都不够明确，文辞和意旨也不协调。后来倪宽替张汤作了改写，钟会代虞松改了几个字，于是汉武帝刘彻对张汤所改的特别赞叹，晋景王司马师对钟会的改动也很满意：那是因为道理说得恰当，事情写得清楚，文思敏锐而文句妥善。由此看来，就知道是否善于“附会”，在写作上相差那么遥远！至于推敲文句，好比乘船时划桨；用文辞配合内容，就像拉着缰绳来挥动鞭子。必须通篇都安排得成功，才能表达得深而且远。如果开端写得很好，而后面却差得太远，那么作品收尾的文势便将窒塞，作品的感染力也得不到充分的发挥。这就如《周易·夬卦》中说的：“臀部没有皮肉，走路就不快。”只有全篇首尾呼应，关于文辞和内容的安排，才可说是达到了最高的境界。〔注释〕
1善附：善于附辞。这句虽然讲文辞方面，下句虽然讲内容（“拙会”）方面，但“附”与“会”是互文足义，其“善”的是“附会”，其“拙”的也是“附会”。旨：意旨，指作品中所包含的内容。
2同音：和谐的音节，这里比喻关系密切的事物。胡：指北方。越：指南方。《比兴》篇曾说：“物虽胡越，合则肝胆。”
3已然：过去已是如此。下文即举具体例证说明。
4张汤：汉武帝时的廷尉（最高司法官）。拟：起草。却：退。《汉书·倪宽传》：“时张汤为廷尉，……会廷尉时有疑奏，已再见却矣，掾史莫知所为。宽为言其意，掾史因使宽为奏。奏成，读之皆服。以白廷尉汤，汤大惊，召宽与语，乃奇其材，以为掾。上宽所作奏，即时得可。异日汤见上，问曰：‘前奏非俗吏所及，谁为之者？’汤言倪宽。上曰：‘吾固闻之久矣。’”
5虞松：三国魏的中书令（掌管机密文书的长官）。谴：谴责，批评。《三国志·魏书·钟会传》注引《世语》：“司马景王命中书令虞松作表。再呈辄不可意，命松更定。以经时，松思竭不能改，心苦之，形于颜色。会（钟会）察其有忧，问松。松以实答。会取视，为定五字。松悦服，以呈景王。王曰：‘不当尔邪，谁所定也？’”
6倪宽：张汤的僚属。更：改。
7钟会：三国时魏的司徒（最高行政首长之一）。易字：换了几个字。
8汉武：汉武帝刘彻。
9晋景：晋景王司马师。
10绝笔断章：指在字句上决定取舍。绝、断：都是裁决的意思。
11楫（ji吉）：划船的桨。
12切：切合。理：作品中讲的道理，这里泛指内容。
13克：能。底：及。
14寄：寄托。写：抒写。
15首唱：指一篇的开端。荣华：草木的花，这里指文章的开头写得较好。
16媵（ying映）：陪嫁的人或物。这里指作品的结尾部分。憔悴：和上句“荣华”相反，指枯萎。《淮南子·说林训》：“有荣华者，必有憔悴。”
17遗：和下句的“余”略同，都指作品的结尾。郁湮（yān烟）：阻塞。
18风：指作品对读者的教育和感染的力量。
19臀（tun囤）：人或动物身体后部两股上端与腰相连的部分。
20次且（ziju资居）：同“趑趄”，行走困难。这里所引两句，是《周易·夬（guài怪）卦》中的原话。
21首尾相援：前后互相照应。
（四）
赞曰：篇统间关1，情数稠叠2。原始要终3，疏条布叶4；道味相附5，悬绪自接。如乐之和6，心声克协7。〔译文〕总之，篇章的全面安排是不容易的，内容的种类也十分繁杂。作者必须从头到尾，把一枝一叶都布置得很恰当；只要内容能布置妥帖，思绪自然可连贯起来。就像乐曲必须和谐一样，作者内心的话也都要配合得协调。
〔注释〕
1篇统：指文章层次的安排。统：统绪。间关：《汉书·王莽传下》：“王邑昼夜战，罢（疲）极，士死伤略尽。驰入宫，间关至渐台。”颜师古注：“间关，犹言崎岖展转也。”刘勰用以指艰难。
2情数：指内容多种多样。《神思》：“若情数诡杂，体变迁贸。”稠（chou绸）叠：繁多，复杂。稠：多而密。
3原：追溯。要（yāo邀）：约会，这里有联系的意思。《周易·系辞下》：“原始要终，以为质也。”
4疏：疏通。
5道味：指作品中体现的道理、意味。
6如乐之和：《左传·襄公十一年》：“如乐之和，无所不谐。”
7心声：表达思想的语言，扬雄《法言·问神》：“故言，心声也。”
