<子部,儒家类,朱子读书法>
钦定四库全书
朱子读书法卷三 宋 张洪 齐 同编
纲领
人之为学固是欲得之於心体之於身但不读书则不知心之所得者何事学不是读书然不读书又不知所以为学之道圣贤教人只是要诚意正心修身齐家治国平天下所谓学者学此而已 读书是讲学中一事 又曰读书是格物一事 本心?溺之久义理浸灌未透且宜读书穷理常不间断则物欲之心自不能胜而本心之义理自安且固矣 先生语黄义刚曰读书穷理便是为学其他也无陶铸处又曰只杜门读书便是所向别也无所向只是就书上子细玩味考究义理便是 不读书不穷理则心无所用遂生出病 读书理会一件又一件书不可只就皮肤上看天下无书不是合读底若一个书不读这里便阙此一书之理去圣既远天下无师学者必因书记语言以知理义之精微知之固道也不然则为溺心志之大穽矣 先生答陈明仲书曰上古未有文字之时学者固无书可读而中人以上固有不待读书而自得者但自圣贤有作则道之载於经者详矣虽孔子之圣不能离是以为学也 答吕子约书曰夫学者既学圣人则当以圣人之教为主今六经语孟中庸大学之书具在彼以了悟为高者既病其障碍而以为不可读此以记览为重者又病其狭小而以为不足观如是则是圣人所以立言垂训者徒足以悞人而不足以开人孔子不贤於尧舜而逹摩贤於仲尼矣无乃悖之甚耶 答刘定夫书曰学者息却许多狂妄身心除却许多闲杂说话着实读书初时尽且寻行数墨久之自有见处最怕人说学不在书不务占毕不专口耳下梢说得张皇都无收拾只是一场脱空真是可恶 先生记建阳藏书阁有曰古之圣人作为六经以教後世易以道幽明之故书以纪政事之实诗以导情性之正春秋以示法戒之严礼以正行乐以和心其於义理之精微古今之得失所以该贯发挥究备穷极可谓盛矣而总其书不过数十卷盖其简易精约又如此自汉以来儒者相与遵守而诵习之转相授受各有家法然後训传之书始出至於有国家者历年行事之迹又皆各有史官之记於是文字之传益广若乃世之贤人君子学经以探圣人之心考史以验时事之变以至见闻感触有接於外而动乎中则又或颇论着其说以成一家之言而简册所载箧椟所藏始不胜其多矣然学者不欲求道则已诚欲求之是岂可以舍此而不观也哉而近世以来乃有所谓科举之业者以夺其志士子相从於学校庠塾之间无一日不读书然问其所读则举非向之所谓者呜呼读圣贤之言而不通於心不有於身犹不免於书肆况其所读又非圣贤之书哉以此道人乃欲望其教化行而风俗美其亦难矣 先生记经史阁有曰古之学者无他明德新民求各止於至善而已夫其所明之德所止之善岂有待於外求哉识其在我而敬以存之其亦可矣其所以必曰读书云者则以天地隂阳事物之理修身事亲齐家及国以至於平治天下之道与凡圣贤之言行古今之得失礼乐之名数下而至於食货源流兵刑之法制亦莫非吾之度内有不可得而精粗者若非考诸载籍之文沉潜参伍以求其故则亦无以明夫明德体用之全而止其至善精微之极也然自圣学不传世之为士者不知学之有本而惟书之读则其所以求於书不越乎记诵训诂文词之间以钓声名干利禄而已是以天下之书愈多而理愈昧学者之事愈勤而心愈放词学愈丽议论愈高而其德业事功之实愈无以逮乎古人然非书之罪也读者不知学之有本而无以为之地也使二三子者知夫为学之本有无待於外求者而因以致其操存持守之力使吾方寸之间清明纯一真有以为读书之地而後宏其规密其度循其先後本末之序以大玩乎阁中之藏则夫天下之理必有以尽其纎悉而一以贯之异时所以措诸事业者亦将有本而无穷矣 先生作论语训蒙【後更名集注】序曰夫其训释之详且明也日讲焉则无不通矣义理之精且约也日诵焉则无不识矣通者已知而时习识者未解而勿忘余之始学亦若斯而已矣呜呼小子其懋敬之哉汲汲焉而毋欲速也循循焉而毋欲惰也毋牵於俗学而絶之以为迂且诞也毋惑於异端而躐之以为近且卑也圣人之书大中至正之极而万世之标凖也古之学者其始即以此为学其卒非离此以为道穷理尽性修身齐家虽以及人内外一致盖取诸此而无所不备亦修吾身而已矣舍是而他求夫岂无可观者然致远恐泥昔者吾几?焉今裁自脱故不愿汝曹之为之也呜呼小子其懋戒之哉 先生答刘仲则书曰舍去书册不复以讲学问辨为事则恐所以持身接物之际未有皆能识其本原而中於几会此子路何必读书之论所以见恶於圣人也 答包详道书曰今谓圣门之学全然不须讲学才读书穷理便为障蔽则无是理顔子一问为邦夫子便告以四代之礼乐若平时都不讲学如何晓得礼记有曾子问一篇於礼文之变纎悉曲尽岂是块然都不讲学耶东坡作莲华漏铭讥卫朴以己之无目而欲废天下之视来谕无乃类此乎 答项平父书曰圣贤教人虽以恭敬持守为先而於其中又必使之即事即物考古验今体会推寻内外参合盖必如此然後见得此心之真此理之正而於世间万事一切言语无不洞然了其白黑也 答顔子坚书曰辱书备见雅志然所谓古人学问不在简编必有所谓统之宗会之元者则仆之愚於此有未喻也圣人教人博文约礼学问思辨而力行之自洒扫应对章句诵说以至於精义入神酬酢万变其序不可诬也若曰学以躬行心得为贵而不在於简编则可若曰不在简编而惟统宗会元之求则是妄意躐等以?於邪说陂行之流而非圣贤所传之正矣
循序渐进【序有二其说见前集】
问初学当读何书曰六经论孟皆圣贤遗书皆当读但初学须知缓急大学语孟是圣人为人切要处惟大学一书说古人为学大方玩味此书却读论语 学须以大学为先次论语次孟子次中庸中庸工夫密规模大论孟中庸待大学通贯浃洽无可得看後方看乃佳先看大学次语孟次中庸果然下工夫句句字字涵泳切己看得透彻一生受用不尽 人自有合读底书如大学语孟中庸等书岂可不读读此四书然後看诗书礼乐上古之书莫尊於易中古後书莫大於春秋然此两书皆未易看 先生问刚中平时读何书刚中说看语孟荀杨庄老王通诸书先生云须看语孟若荀杨乃误人之书庄老乃坏人之书 问看书以何为先曰先读大学可见古今为学首末次第 又曰致知格物是穷此理诚意正心修身是体此理齐家治国平天下是推此理要做三节看 大学是圣门最初用工处格物又是大学最初用工处致知一章此是大学最初下手处若理会得透彻後面便容易 先读大学可见古人为学首末次第且就实处理会却好不消得专去无形无影处理会 读书之序须是且着力去看大学又着力去看论语又着力去看孟子看得三书了这中庸半截都了不用问人只略略恁看过不可掉了易底却先去攻那难底中庸多说无形影如鬼神如天地参等类说得高说下学处少说上逹处多若且理会文义则可矣 易难看不若且看大学中庸语孟诗书较好商量易书自是难看须经理世故多识尽人情物理方看
得入盖此书平淡所说之事皆是见今所未尝有者学者须先读诗书他经有个见处及曾经历事方可以读易得其无味之味此初学者所以未可便看如论语所载皆是事亲取友居鄊党目下便用得者所言皆对着学者即今实事孟子每章先言大旨了又自下注脚大学则前面三句总尽致知格物而下一段纲目欲明明德以下一段又总括了传中许多事一如鎻子骨才提起便总说得来所以教学者且看此二三书若易传则卒乍里面无提起处盖其间义理阔多 易传先须读他书理会得义理了方有个入路见其精密处盖其所言义理极妙初学者未曾使着不识其味都无唘发如遗书之类人看着却有啓发处非是易传不好是不合使未当看者看须是已知义理者得此便可磨礲入细此书於学者非是启发工夫乃磨礲工夫 先生与陈丞相书曰易书难读今之说者多是不得圣人本来作经立言之意而缘文生义便说道理故虽说得行而揆以人情终无意味顷尝极意研索仅得一二而所未晓者尚多窃意莫若且读诗书论孟之属言近指远而切於学者日用工夫也 先生答江德功书曰若要读书且读论孟诗书之属就平易明白有事迹可按据处看取道理体面涵养德性 今人耳学都不将心究索大抵诸经文字有古今之殊又有传注障碍若非理明义精卒难决择不如且读大学论孟中庸平易明白而意自深远只要人玩味寻绎目下便可践履也 答符复仲书曰易书明白而精深易读而难晓须兼论孟及诗书明白处读之乃有味耳 答方宾玉书曰易之一书最不易读而今人喜言之正所谓画鬼神者殊不知只是瞒得不会底於自己分上成得何事而世人自有晓得者亦不可得而欺也 答陈明仲书曰经书难读而易书为尤难盖未开卷时已有一重象数大概工夫开卷之後经文本意又多被先儒硬说杀了今人看得意思局促不见本来开物成务活法 读礼记复读仪礼仪礼是经礼记是解如仪礼有冠礼礼记便有冠义仪礼有昏礼礼记便有昏义其他皆然 读书须是先以经为本而後读史 先生荅吕伯恭书曰示喻今学者兼看经史甚善此间学者少通敏之资只看得一经或论孟已无余力矣然恐亦当令多就经中留意为佳盖史书閙热经书冷淡後生心志未定少有不偏向外去者亦当预防也 又曰为学之序为己而後可以及人通理然後可以制事故程夫子教人先读论孟次及诸经然後看史其序不可乱若恐其徒务空言但当就论孟经书中教以躬行之意庶不相远 通监难看不如看史记汉书史记汉书事多贯穿通监是逐年事逐年过了更无踪迹某旧读通监且草看正史一上却来看他 答潘叔昌书曰看史但欲通知古今之变又以观其所处理义之得失耳 读通监且将全本熟看却去看纲目发明却尽好议论也 先看语孟中庸更看一经却看史方易看先看史记史记与左传相包次看左传次看通监有余力则看全史 人要会作文章须读取一部西汉文与韩文欧阳文南丰文 先生答程允夫书曰三百篇性情之本离骚词赋之宗学诗而不知以此是亦浅矣後山诗固佳然前辈以为尽力规模已少变化其论甚当然学者所急亦不在此学者之要求诸己而已求诸己别无要妙语孟二书精之熟之求所以见圣贤用意处被服而力持之可也文字工拙尚何足道 又书曰某闻之先师病翁及诸丈人先生皆谓作诗须从陶柳门庭中来乃佳耳盖不如是不足以发萧散冲澹之趣不免於局促尘埃无由到古人佳处也如选诗及韦苏州诗亦不可不熟观近世诗人如陈简斋絶佳张巨山逾冲淡但世不甚喜耳更须熟观语孟以探其本【已上三段非读书本务亦圣门游於艺之意云耳】
右羣书先後缓急之序
观书不可贪多常使自家力量有余须看得一书彻了方再看一书若杂然并进却反为所困如射弓有五?力且用五?弓便可拽满己力欺得他过今学者不忖自己力量去观书恐自家照管他不过 读书须看一句後又看一句读一章後又读一章格物须格一物见这个物事道理道理既多则难底道理自然识得 大学且逐章理会先读本文念得次将章句来解本文又将或问来参章句既逐段晓得却将来统看温寻过论读书之法择之云尝作课程看论语日不得过一段先生云明者可读两段或三段如此亦可以治躁心先生问看论语了未辅广云已看一遍先生曰太快若如此看只是理会文义不见得他深长底意味 先生问胡某论语读得多少对曰两日只杂看中庸等先生曰恁地如何会长进看此一书且须专一书 读大学且逐段捱看看这段时似无得後面底看第二段却思量前段令文思联属却不妨 每日看一经外大学语孟中庸四书自依次序循环看然史亦不可不看 论语从学而时习读起孟子从梁惠王读起大学从大学之道读起中庸从天命之谓性读起某之法是如此不可只择中间一两句来理会意脉不相贯属多岐亡羊者不可不戒也 又曰承谕专看论语浸觉滞固因复看易传及系辞此愚意所未喻夫论语所记皆圣人言行之要果能专意玩索其味无穷岂有滞固之理窃恐是不曾专一故不见其味而反以为滞固耳至於读易亦当遵用程子之言卦爻系辞自有先後今亦何所廹切而手忙脚乱亦至於此耶 又曰授学须小作课程责其精熟若只似目前大餐长啜贪多务速即不济事答黄子耕书曰示谕且看大学俟见大指乃及他书
此意甚善但看时须是更将大段分作小段字字句句不可容易放过常时暗诵默思反覆研究未上口时须教上口未通透时须教通透已通透後便要纯熟直是不思索时此意常在心胸之间驱遣不去方是此一段了又换一段看如此数段之後心安理熟觉得工夫省力时便渐得力也近看得朋友间病痛多是贪多务广匆遽涉躐所以凡事草率粗浅本欲多知多能下梢一字不知一事不能本欲速成反成虚度岁月但能反此如前所云试用岁月之功当自见其益矣 答胡季随书曰近日学者意思都不确实不曾见理会得一书一事彻头彻尾东边绰得几句西边绰得几句都不曾贯穿浃洽此是大病有志之士不可不深戒也 答王季和书曰读书不可贪多今当且以大学为先逐段熟读精思须令了了分明方可改读後段如此庶几见功久久浃洽通贯则无书不可读矣 答郭希吕书曰专看大学首尾通贯都无所疑然後可读语孟语孟又无所疑然後可读中庸今大学全未晓了而便兼看中庸用心丛杂如此何由见得详细且更耐烦专一细看为佳日月不易得大事未明甚可惧也 答刘仲则书曰大抵读书惟循序渐进为可得之如百牢九鼎非可一嘬而尽其味也 答邵叔义书曰窃意必欲实为此学亦当有以自致其力於日用之间读书穷理积其精诚循序渐进然後可得决非一旦慨然永叹而躐?坐驰之所能到也 答陈师德书曰读书之法要当循序而有常致一而不懈从容乎句读文义之间而体验乎操存践履之实然後心静理明渐见意味不然则虽广求博取日诵五车亦奚益於学哉故程子曰善学者求言必自近始易於近者非知言者也此言殊有味惟困於远求而无得者知之 答郑子上书曰看大学须先紧着精神领畧取大体规模却便囬来寻个实下手处着紧用力不可只守着此个行程节次认作到头处也 答潘叔昌书曰大抵近世儒者於圣贤之言未尝求其义理之极致而惟以多求剧读为功故往往遂以吾学为容易之空言而求所以进实功除实病者皆必求之於彼殊不知将适千里而迷於所向吾恐其进步之日远而税驾之日赊也今若未能决意自拔得且姑置其说而专意於吾学捐去杂博专读一书虚心游意以求夫义理之所在如此三年不得而後改图则朋友之心无所复恨而於其所以进功除病之实亦未为晚 答廖子晦书曰观书须从头循序而进不以浅深难易有所取舍自然意味详密至於浃洽贯通则无紧要处所下工夫亦不落空矣今人多是拣择难底好底看非惟圣贤之言不可如此间别且是心意便不定叠纵然用心探索得到亦与自家这里不相干突兀聱牙无田地可安顿此病不可不知也 答袁机仲书曰易中卦位义理层数甚多自有次第逐层各是一个体面不可牵强合为一说学者须是旋次理会理会上层之时未要搅动下层直待理会得上层都透彻了又却轻轻揭起下层理会将去当时虽似迟钝不快人意然积累之久层层都了却自见得许多条理千差万别各有归着岂不快哉若不问浅深不分前後混成一块合成一说则彼此相妨令人分疏不下徒自纷纷成卤莽矣此是平生读书已试之效不但读易为然也 答王钦之书曰取一书从头逐段子细理会久之必自有疑有得若平时泛泛都不着实循序读书未说义理不精且是心绪支离无个主宰处与义理自不相亲又无积累工夫参伍考照【案文集照作证】骤然理会一件两件若是小小题目则不足留心择其大者又有躐等之弊终无浃洽之功但以论语为先一日只看一二段莫问精粗难易只从头看将去读而未晓则思思而未晓则读反覆玩味久之必有自得近年为朋友商量亦多以此告之然未见有看得彻尾者人情喜新厌常乃如此甚可叹论语二十篇尚不耐烦看得了况所谓死而後已者又岂能办此长远工夫耶 答林正卿书曰读书之法须从头至尾逐句玩味看上字时如不知有下字看上句时如不知有後句看得都通透了又却从头看此一段令其首尾通贯然方其看此段时亦不知有後段也如此渐进庶几心与理会自然浃洽非惟会得圣贤言语意脉不差且是自己分上身心义理日见纯熟若只如此匆匆检閲一过便可随意穿凿排布硬说则不惟错会了经意於己分上亦有何干涉耶 答汪叔耕书曰所论为学次第足见立志之高然杂然进之而不由其序譬如以枵然之腹入酒食之肆见其肥美大胾饼饵脍脯杂然於前遂欲左拏右攫尽纳於口快嚼而亟吞之岂不撑肠拄腹而果然一饱哉然未尝一知其味则不知向之所食者果何物也 答朱朋孙书曰夫学非读书之谓然不读书又无以知为学之方故读之者贵专而不贵博盖惟专为能知其意而得其用徒博则反苦於杂乱浅略而无所得也今一旦而读八书则茫然而不得其要也岂足怪哉愿且致精一书优柔厌饫以求圣学工夫次第之实俟其心通意解书册之外别有实下工夫处然後更易而少进焉则得尺得寸虽少而皆为吾有矣读论语每日只两段熟了自然见义理贯通若不如
此看是几年也无长进 大凡读书不要般涉但温寻旧底不妨不可将新底来抢 大学一日只看二三段时便有许多修改若一向看去便少不是少只是看得草草 读论语且熟读学而一篇若明得一篇其余自然易晓 先生答程正思曰论语逐章细看每日不过两三段先令尽通诸说异同然後探求圣言本意则久之自当见效 答宋容之书曰文字择其尤精而最急者且看一书一日随力且看一两段候一段已晓方换一段一书皆毕方换一书先要虚心平气熟读精思令一字一语皆有下落诸家注解一一贯通然後可以较其是非以求圣贤立言之本意虽已得之亦且更如此反覆玩味令其义理浃洽於中沦肌浃髓然後乃可言学耳 论语一日只看一段大致明白底则看两段须是专一自早至夜虽不读亦当涵泳常在胸次如有一件事未了相似到晚却把来商量但一日积一段日日如此年岁间自是里面通贯道理分明 尝谓今人读书得如汉儒亦好汉儒各专一家看得极子细今人才看这一件又要看那一件下梢都不曾理会得 今人读书看未到这里心已在後面才看到这里便欲舍去了如此只是不求自家晓解须是徘徊顾恋如不欲去方会认得 若能沉潜专一看得文字只此便是治心养性之法 先生语杨道夫曰看来用心专一读书子细则自然会长进病痛自然消除 先生问叔器论语读多少对曰两日只杂看曰恁地如何会长进看此一书且须专此一书便得此边冷如氷那边热如火亦不可舍此而观彼 先生答汤退思书曰知读书有渐甚善甚善但亦须且读一书先其近而易知者字字考验句句推详上句了然後及下句前段了然後及後段乃能真实该徧无所不通使自家意思便与古圣贤意思泯然无间不见古今彼此之隔乃为真读书耳 答孙仁甫书曰读书一事可为摄伏身心之助然不循序而致谨焉则亦未有益也今为贤者计且当就日用间致其下学之功读书穷理则细立课程耐烦着实而勿求速解操存持守则随时随处省觉收歛而毋计近功如此积累做得三五年工夫庶几心意渐驯根本粗立而有所据之地不然恐终为气所使而不得有所就也答陈謩书曰为学乃终身事业非可索於咄嗟指顾之间但当循序讲明着实持守不令日用之间少有间断如是久久当自得之不当较计功程如商子本者之营营也
右每书诵读考索之序
熟读精思
先生答沈叔晦书曰务为学而不观书此固一偏之论然中年精力有限与其泛观而博取不若熟读而精思得尺吾尺得寸吾寸始为不枉用工耳 为学之道更无他法但能熟读精思久之自有见处尊所闻行所知久之自有至处 熟读精思既晓得又须疑不止如此庶几有进若以为止如此矣则终不复有进也 论语首章便是读书玩理之様辙更无别涂请只如此用功不必切切论功计获也 答林伯和书曰讲学莫先於语孟而读语孟者又须逐章熟读精思不通然後考诸先儒之说以发明之如二程先生说得亲切处直须看得烂熟与经文一般成诵在心乃可 答余占之书曰读书之法熟读精思此外更无别巧 答胡季随书曰读书不务精熟则久远无入头处必为浮说所动 答路季章书曰将语孟正文端?熟读口诵心惟虽已晓得文义亦须逐字忖过洗涤心肝五臓许多忿憾之气管取後日须有进步处不但如今日而已 又曰读书须随章逐句子细研穷方见义味若只用麄心但求快意恐无以荡涤尘埃剗除鳞甲也 答杨至之书曰熟读一经子细理会有疑则思不通方问庶有进处若只如此泛泛揭过便容易生说虽说得是亦不济事况全未有交涉乎 答赵履常书曰读书遗忘此亦士友之通患无药可医只有少读深思令其意味浃洽当稍见功耳【又荅陈明仲亦同此】 答廖子晦书曰近时朋友谩说为学然读书尚不能记得本文讲说尚不能通得训诂因循苟且一暴十寒日往月来渐次老大则遂漠然忘之更无头绪可以接续良可叹也 答许生书曰夫道之体用盈於天地之间古先圣人既深得之而虑後世不能以逹乎此於是立言垂教自本至末所以提撕诲诱於後人者无所不备学者正当熟读其书精求其意考之吾心以求其实参之事物以验其归则日用之间讽诵思存应务接物无一事之不切於己矣 答张元德书曰读书切忌贪多惟少则易以精熟而学问得力处正在於此苟为不熟不如稊稗非虚语也 读书须是将本文熟读且嚼咀其味若有理会不得处然後将注解看方是有益 读书法且先读数十过已得文义四五分然後看解又得二三分又却读正文又得一二分读书不贵多只贵熟 今人读书伤快须是熟读方得孟子大致分晓也不用解但熟读 当时解诗时且读本文四五十遍已得六七分却看诸人说与我意思如何大纲都得之又读三四十遍如此则义理流通自得矣 看诗须是讽咏教浃洽骨髓方得今都未曾看他皮毛在某已前是看了多少诗说今只有一本解了不劳讨别解看省了多少事如何更不去熟读 须是先将那诗来吟咏四五十遍了方可看注看了又吟咏三四十遍便意思自然融液浃洽方有见处 诗可以兴须是反覆熟读便书与心相入自然有感发处 读易到精熟後颠倒说来皆合不然则是死说耳熟读六十四卦则觉得繋辞之语直为精密是易之括例 问性钝读书多记不得但须少看熟复子细推求义理自有得处 五峯旧见龟山问为学之方龟山云且看论语五峯问论语中何者为切要龟山不对久之曰熟读先生因谓直卿曰如今且只得挨将去 读书理会义理须是勇猛径直理会将去如关羽擒顔良只知有此人更不知有别人直取其头而归若使既要斫此人又要斫那人非惟一力不给而其所欲得者不可得矣又如行路欲往处所却在道边闲处留滞则所欲到处何缘逹看此一章便须反覆读诵逐句逐节互相发明如此三二十过而曰不晓其义者吾不信也 学者只是要熟功夫纯一而已读时熟看时熟玩味时熟如孟子诗书全在读时工夫孟子每章说了又自解了盖他直要说得尽方住其言成一大片故後来老苏亦拖他来做文章说须熟读之便得其味 先生谓陈淳曰大学已是读过书宜朝夕常常温诵勿忘 读书小作课程大施功力如合读得二百字只读得一百字却於百字中猛施工夫理会子细读诵教熟如此不会记性人自记得无识性人亦理会得若泛泛然念多只是皆无益耳读书不可兼看未读者却当兼看已读者 凡人读书若读十遍不会则又读二十遍又不会则读三十遍至五十遍必有见处到五十遍暝然不晓便是气质不好今人未尝读得十遍便道不可晓 孟子之书明白亲切无甚可疑只要日日熟读须教他在吾肚中千百转便自然纯熟 读一件书须心心念念只在这书上令彻头彻尾读教精熟这说是如何那说是如何这说同处是如何不同处是如何安有不长进而今人只办得十日读书下着头不与闲事管取便别莫说十日只读得一日便有功验 读书不可记数数足则止矣 後生辈诵书只是量力不要贪多仍须反复熟读时时温习是要法耳 诗且逐篇旋读方且旋通训诂岂有不读而自能尽通训诂之理乎读之多玩之久方能渐有感发岂有读一二遍而便有感发之理乎古之学诗者固有待於声音之助然今已无之无可奈何只得熟读而从容讽咏之耳 答罗参议书曰论孟中庸大学之书不可不熟读而详味章句之间虽若浅近不足用心然圣贤之言无不造极学之不博则约不可守今於六经未能遍考而止以论孟中庸大学为务则己未为博矣况又从而忽略之无乃太约乎 所有书於理会得底更看过尤好 先生云旧年思量义理未透直是不能睡初看子夏先传後倦一章凡三四夜穷究是时彻夜闻鹃声 读书须教首尾贯穿若一番只草草看过不济事 先生问黄直卿论语近读得如何曰尚看未熟先生曰这也使急不得也不可慢功效不可急工夫不可慢 书无难易须使许多心力反覆去看 问黄?常读何书曰读语孟曰如今看一件书须是着力至诚去看一番将圣贤说底一句一字都理会过直要见圣贤语脉所在这一句一字是如何道理及看圣贤因何如此说直是用力与他理会如做寃讐相似理会教分晓然後将来玩味方尽见得意思出来若是泛滥看过今次又见是好明次又见是好终是无工夫不得力凡看文字且就本文上看看一段须反覆看来看去
要烂熟方见意味快活令人都不欲看别段始得 看文字须大段着精彩看耸起精神竪起筋骨不要困如有刀剑在後一般就一段中须要透撃其首则尾应撃其尾则首应方始是不可按册子便在掩了册子便忘却看注时便忘了正文看正文又忘了注须这一段透了方看後段 圣人言语如千花远望都见好须端的真见妙处始得须着力子细看工夫只在子细上别无他术 书宜少看要极熟小儿读书记得而大人多记不得者只为小儿心专一日授一百字则只是一百字二百字则只是二百字大人一日或百板不恁精专人多看一分之十今且看十分之二寛着期限紧着课程读书便是学须缓缓精思其中义理方得只如此做
此事 读书之法须是用工去看先一书许多工夫後则无许多工夫矣始初一书费十分工夫後一书则费八九分其後则费六七分又其後则四五分矣 范伯崇云温故而不知新虽能读三坟五典八索九邱足以为史而不足以为师矣先生答曰此论甚佳 吕子约云学原於思不致其思绎以通之则无自而进苟苦思力索则浅廹无味惟学焉而时复思绎勿忘勿助积累停蓄浃洽涵养杜元凯所谓如江海之浸膏泽之润涣然氷释怡然理顺然後为得此即时习而悦之注释也先生答曰此说甚佳 先生荅连嵩卿曰熟看上下文子细思索不可草草说过 答杨子直书曰一生辛苦读书微细揣摩零碎刮剔及此暮年略见从上圣贤所以垂世立教之意枝枝相对叶叶相当无一字无下落处 答陈肤仲书曰读书别无法只要耐子细是第一义也 玩味得熟道理自然出 先生与张敬夫书曰圣贤之言都只忙中草率看过不曾子细玩味则见处全不精明岂不可戒 答邱子野书曰观者一见而决玩者反复而不能舍之辞 答黄子耕书曰於经史中求简易用工处此亦别无他巧只是且将所以学者反复玩味不厌重复久之当自觉意味愈深远理致愈明白耳此外昔所未学亦有切於修己治人之实者更以暇时量力探讨使其表里精粗通贯浃洽则於本原之地亦将打成一片无处不得力矣 答宋深之书曰读书要须辨得精粗得失乃於己分有益若但泛然看过即枉费工力矣 先生语王过曰为学须要专一用工不可杂乱因举异教数语云用志不分乃凝於神置之一处无事不办 读书不精深只是不专一
