图经集注衍义本草序例卷三

宋通直郎辨验药材寇宗奭编撰

宋太医助教辨验药村许洪校正

序例上

衍义总序

天地以生成为德，有生所甚重者，身也。身以安乐为本，乐#1所可致者，以保养为本。世之人必本其本，则本必固；本既固，疾病何由而生？夭横何由而至？此摄生之道无逮於此。夫草木无知，犹假灌溉，蚓人为万物之灵，岂不资以保养？然保养之义，其理万计，约而言之，其术有三．．一养神，二惜气，三堤疾。忘情去智，恬檐虚无，离事全真，内外无寄；如是则神不内耗，境不外惑，真一不杂，则神自宁矣。此养神也。抱一元之根本，固归精之真气，三焦定位，六贼忘形，识界既空，大同斯契，则气自定矣。此惜气也。饮食适时，温冻合度，出处无犯於八邪，寤寐不可以勉强，则身自安矣。此堤疾也。三者甚易行，然人自以谓难行而不肯行。如此虽有长生之法，人罕专尚，遂至永谢。是以疾病交攻，天和顿失，圣人悯之，故假以保救之术，辅以镯病之药，俾有识无识，咸臻寿域。所以国家编撰《圣惠》，校正《素问》，重定《本草》，别为《图经》。至於张仲景《伤寒论》及《千金》、《金匮》、《外台》之类，集然列於书府。今复考拾天下医生，补以名职，分隶曹属，普救世人之疾苦。兹盖全圣至德之君，合天地之至仁，接物天上#2大责天下；故野无遗逸之药，世无不识之病#3。然《本草》二部，其问撰着之人，或执用己私#4失#5於商较，致使学者捡据之问，不得无惑。今则#6并考诸家之说，参之实事，有未尽厥理都从之，以臻其理；如东壁土、倒流水、冬灰之类。隐避不断者伸#7之，以见其情；如水自菊下过而水香，影#8鼠溺精坠地而生子。文简误脱者证之，以明其义；如石#9泉、石蜜之类。讳避而易名者原之，以存其名。如山药避宋朝讳岌唐避代宗讳。使是非归一，治疗有源，捡用之际，晓然无惑。是以搜求访缉者十有余年，采拾众善，诊疗疾苦，和合收蓄之功，率皆周尽。蚓疾为圣人所谨，无常不可以为医，岂容易言哉！宗奭常谓：疾病所可凭者医也，医可据者方也，方可恃者药也。苟知病之虚实，方之可否，若不能达药性之良毒，辨方宜之早晚，真伪相乱，新陈相错，则曷由去道人陈宿之蛊，唐·甄立言仕为太常丞，善医卫，有道人心腹懑烦，弥二岁，诊曰：腹有蛊，误食发而然。令饵雄黄一剂，少选，吐一蛇如拇指，无目，烧之有发气，乃愈。生张果骈洁之齿？唐玄宗召张果谓高力士曰：吾闻饮董无苦者，奇士也。时天寒，取饮，果三进，颓然曰：非佳酒。乃寝。须#10，视齿焦缩，顾左右取铁如意，击堕之，藏带中，更出药傅其龈。良久，齿已生，荣然骈洁，帝益神之。此书之意，於是乎作。今则编次成书，谨依二《经》类例，分门条析，仍衍序例为三卷。内有名未用及意义已尽者，更不编入。其《神农本经》、《名医别录》、唐本先附、今附、新补、新定之目，绿《本经》已着目录内，更不声说，依旧作二十卷，及目录一卷，目之日《本草衍义》。若博爱卫生之士，志意或同，则更为诠修以称圣朝好生之德。时政和六年丙申岁记。

本草之名，自黄帝、岐伯始。其《补注·总叔》言，旧说《本草经》者，神农之所作，而不经乎#11。《帝纪》元始五年，举天下通知方卫、本草者，所在辖传，遣诣京师。此但见本草之名，终不能断自何代而作。又《楼护传》称，护少诵医经、本草、方卫，数十万言。本草之名，盖见於此。是尤不然也。《世本》曰：神，农尝百草，以和药济人，然亦不着本草之名，皆未臻厥理。尝读《帝王世纪》曰：黄帝使岐伯尝味草木，定《本草经》，造医方，以疗众疾。则知本草之名，自黄帝、岐伯始。其《淮南子》之言，神农尝百草之滋味，一日七十毒。亦无本草之说。是知此书，乃上古圣贤具生知之智，故能辨天下品物之性味，合世人疾病之所宜。后之贤智之士，从而和之者，又增广其品，至一千八十二名，《补注本草》称一千八十二种，然一种有分两用者，有三用者，其种#12字为名字，於义方允。可谓大备。然其问注说不尽，或舍理别趣者，往往多矣。是以衍摭余义，期於必当，非足以发明圣贤之意，冀有补於阙疑。

夫天地既判，生万物者，惟五气尔。五气定位，则五味生；五味生，则千变万化，至於不可穷已。故曰：生物者气也；成之者味也。以奇生，则成而耦；以耦生，则成而奇。寒气坚，故其味可用以软；热气软，故其味可用以坚；风气散，故其味可用以收；燥气收，故其味可用以散。土者，冲气之所生，冲气则无所不和，故其味可用以缓。气坚则壮，故苦可以养气。脉软则和，故咸可以养脉。骨收则强，故酸可以养骨。筋散则不孪，故辛可以养筋。肉缓则不壅，故甘可以养肉。坚之而后可以软，收之而后可以散。欲缓则用甘，不欲则弗用。用之不可太过，太过亦病矣。古之养生治疾者，必先通乎此。不通乎此，而能已人之疾者，盖寡矣。

夫安药之道，在能保养者得之。况招来和气之药少，攻央之药多，不可不察也。是知人之生，须假保养；无犯和气，以资生命。才失将护，便致病生。苟或处治乖方，旋见颠越。防患须在闲日，故曰：安不忘危，存不忘亡。此圣人之预戒也。

摄养之道，莫若守中，守中则无过与不及之害。《经》曰：春秋冬夏，四时阴阳，生病起於过用。盖不适其性，而强云为逐，强处即病生。五脏受气，盖有常分，用之过耗，是以病生。善养生者，既无过耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也。故善服药，不若善保养；不善保养，不若善服药。世有不善保养，又不善服药，仓卒病生，而归咎於神天。噫！．是亦未尝思也，可不谨#13欤！

夫未闻道者，放逸其心，逆於生乐。以精神徇智巧，以忧畏徇得失，以劳苦徇礼节，以身世徇财利；四徇不置，心为之疾矣。极力劳形，躁暴气逆，当风纵酒，食嗜辛咸，肝为之病矣。饮食生冷，温冻失度，久坐久外，大饱大饥，脾为之病矣。呼叫过常，辨争陪答，冒犯寒暄，恣食咸苦，肺为之病矣。久坐湿地，强力入水，纵欲劳形，三田漏溢，肾为之病矣。五病既作，故未老而羸，未赢而病，病至则重，重则必毙。呜呼！．是皆弗思而自取之也。卫生之士，须谨此五者，可致终身无苦。《经》曰：不治已病，治未病。正为此矣。

夫善养生者养内，不善养生者养外。养外者实外，以充快悦泽，贪欲恣情为务。殊不知外实则内虚也。善养内者实内，使脏腑安和，三焦各守其位，饮食常适其宜。故庄周曰：人之可畏者，衽席饮食之问，而不知为之戒者，过也。若能常如是畏谨，疾病何缘而起？寿考焉得不长？贤者造形而悟，愚者临病不知，诚可畏也。

夫柔情难绾而不断，不可不以智慧央也。故帏箔不可不远。斯言至近易，其事至难行，盖人之智慧浅陋，不能胜其贪欲也。故佛书曰：诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，何所依止。是知贪欲不灭，苦亦不灭；贪欲灭，苦亦灭。圣人言近而指远，不可不思，不可不惧。善摄生者，不劳神，不苦形；神形既安，祸患何由而致也。

夫人之生，以气血为本；人之病，未有不先伤其气血者。世有童男室女，积想在心，思虑过当，多致劳损。男则神色先散，女则月水先闭。何以致然？盖愁忧思虑则伤心，心伤则血逆竭，血逆竭，故神色先散，而月水先闭也。火既受病，不能荣养其子，故不嗜食。脾既虚，则金气亏，故发嗽，嗽既作，水气绝，故四肢乾。木气不充，故多怒，鬓发焦，筋痿。俟五脏传遍，故卒不能死，然终死矣。此一种於诸劳中最为难治，盖病起於五脏之中，无有已期，药力不可及也。若或自能改易心志，用药扶接，如此则可得九死一生。举此为例，其余诸劳，可按脉与证而治之。

夫治病有八要。八要不审，病不能去。非病不去，无可去之卫也。故须审辨八要，庶不违误。其一曰虚，五虚是也。脉细、皮寒、气少、泄利前后、饮食不入，此为五虚。二日实，五实是也。脉盛、皮热、腹胀、前后不通、闷瞥，此五实也。三日冷，脏腑受其积冷是也。四日热，脏腑受其积热是也。五曰邪，非脏腑正病也。六日正，非外邪所中也。七日内，病不在外也。八曰外，病不在内也。既先审此八要，参之六脉，审度所起之源，继以望、闻、问、切加诸病者，岂有不可治之疾也。夫不可治者有六失：失於不审，失於不信，失於过时，失於不择医，失於不识病，失於不知药。六失之中，有一於此，即为难治。非止医家之罪，亦病家之罪也。蚓又医不慈仁，病者猜鄙，二理交驰，於病何益？由是言之，医者不可不慈仁，不慈仁则招祸；病者不可猜鄙，猜鄙则招祸。惟贤者洞达物情，各就安乐，亦治病之一说耳。

合药分剂料理法则中言，凡方云用桂一尺者，削去皮毕，重半两为正。既合。广而不言狭，如何便以半两为正？且桂即皮也，若言削去皮毕，即是全无桂也。今定长一尺，阔一寸，削去皮上粗虚无味者，约为半两，然终不见当日用桂一尺之本意，亦前人之失也。

序例，药有酸、咸、甘、苦、辛五味，寒、热、温、凉四气。今详之：凡称气者，即是香臭之气；其寒、热、温、冻，则是药之性。且如鹅条中云：白鹅脂性冷，不可古。其气冷也。况自有药性，论其四气，则是香、臭、躁、腥，故不可以寒、热、温、冻配之。如蒜、阿魏、鲍鱼、汗鞯，则其气臭；鹦、鱼、鸭、蛇，则其气腥；肾、狐狸、白马茎、棍近隐处、人中白，则其气躁；沉、檀、龙、麝，则其气香。如此则方可以气言之。其序例中气字，恐后世误书，当改为性字，则於义方允。

今人用巴豆，皆去油讫生用。兹必为《本经》言生温、熟寒，故欲避寒而即温也。不知寒不足避，当避其大毒。蚓《本经》全无去油之说。故陶隐居云：熬令黄黑，然亦太过矣。《日华子》云：炒不如去心膜，煮五度，换水，各煮一沸为佳。其杏人、桃人、草整、胡麻，亦不须熬至黑，但慢火炒令赤黄色，斯可矣。

凡服药多少，虽有所说一物一毒，服一丸如细麻之例，今更合别论。绿人气有虚实，年有老少，病有新久，药有多毒少毒，更在逐事斟量，不可举此为例。但古人凡设例者，皆是假令，岂可执以为定法。

《本草》第一序例言，犀角、羚羊角、鹿角，一概末如粉，临服内汤中。然今昔药法中，有生磨者，煎取汁者。且如丸药中用蜡，取其能固护药之气味，势力全备，以过关鬲而作效也。今若投之蜜相和，虽易为丸剂，然下咽亦易散化，如何得到脏中？若其问更有毒药，则便与人作病，岂徒无益而又害之，全非用蜡之本意。至如桂心，於得更有上虚软甲错，可削之也？凡此之类，亦更加详究。今人用麻黄，皆合捣诸药中。张仲景方中，皆言去上沫。序例中言，先别煮三．两沸，掠去其沫，更益水如本数，乃内余药，不尔，令人发烦。甚得用麻黄之意，医家可持此说。然云：折去节，令通理，寸到之。寸到之，不若碎到如豆大为佳，药味易出，而无遗力也。

陶隐居云：药有宣、通、补、泄、轻、重、涩、滑、燥、湿。此十种，今详之，惟寒热二种，何独见遗？如寒可去热，大黄、朴硝之属是也。如热可去寒，附子、桂之属是也。今特补此二种，以尽厥旨。

序例中#14

人之生，实阴阳之气所聚耳。若不能调和阴阳之气，则害其生。故《宝命全形篇》论曰：人以天地之气生。又曰：天地合气，命之曰人。是以阳化气，阴成形也。夫游魂为变者，阳化气也。精气为物者，阴成形也。阴阳气合，神在其中矣。故《阴阳应象大论》曰：天地之动静，神明为之纲纪。即知神明不可以阴阳摄也。《易》所以言阴阳不测之谓神，盖为此矣。故曰：神不可大用，大用即竭；形不可大劳，大劳则毙。是知精、气、神，人之大本，不可不谨养。智者养其神，惜其气，以固其本。世有不谨卫生之经者，动皆触犯。既以犯养生之禁，须假以外术保救，不可坐以待毙。《本草》之经，於是兴焉。既知保救之理，不可不穷保救之事，《衍义》於是存焉。二者其名虽异，其理仅同。欲使有知无知尽臻寿域，率至安乐之乡，适是意者，求其意而可矣。

养心之道，未可忽也。六欲七情，千变万化，出没不定，其言至简，其义无穷，而以一心对无穷之事，不亦劳乎？心苟不明，不为物所病者，未之有也。故明达之士，遂至忘心，心既忘矣，则六欲七情，无能为也。六欲七情无能为，故内事不生。内事不生，故外患不能入。外患不能入，则本草之用，皇世之刍狗耳。若未能达是意而至是地，则未有不绿六欲七情而起忧患者。忧患既作，则此书一日不可阙也。愚何人哉，必欲斯文绝人之忧患乎。

右隐居以谓凡筛丸散药毕，皆更合於臼中，以杵捣数百过，如此恐乾末湔荡不可捣，不若令力士合研为佳。又曰：凡汤酒膏中用诸石，皆细捣之如粟，亦可以葛布筛令调匀，并以绵裹内中，其雄黄、朱砂辈，细末如粉。今详之：凡诸石虽是汤酒中，亦须稍细，药力方尽，出效亦速，但临服须澄滤后再上火；不尔，恐遗药力不见效。汤酒中尚庶几，若在服食膏中，岂得更如粟米也？不合如此立例，当在临时应用详酌尔。又说：吹咀两字，《唐本》注谓为商量斟酌，非也。《嘉佑》复符陶隐居说为细切，亦非也。儒家以谓有合#15味之意，如人以口齿咀喷，虽破而不尘，但使含味耳。张仲景方多言吹咀，其义如此。

病人有既不洞晓医药，复自行臆度，如此则九死一生。或医人未识其病，或以财势所迫，占夺强治，如此之辈，医家病家不可不察也。要在聪明贤达之士掌之，则病无不济，医无不功。世问如此之事甚多，故须一一该举，以堤或然。

夫人有贵贱少长，病当别论；病有新久虚实，理当别药。盖人心如面，各各不同，惟其心不同，脏腑亦异。脏腑既异，乃以一药治众人之病，其可得乎？故张仲景曰：又有土地高下不同，物性刚柔，食居亦异。是故黄帝兴四方之问，岐伯举四治之能，临病之功，宜须两审。如是则依方合药，一概而用，亦以疏矣。且如贵豪之家，形乐志苦者也。衣食足则形乐，心虑多则志苦。岐伯曰：病生於脉，形乐则外实，志苦则内虚，故病生於脉。所养既与贫下异，忧乐思虑不同，当各逐其人而治之。后世医者，直委此一节，闭绝不行，所失甚矣。尝有一医官，暑月与贵人饮。贵人曰：我昨日饮食所伤，今日食臧。医曰：可饵消化药，他人当服十丸，公当臧其半。下咽未久，疏逐不已，几致毙。以此较之，虚实相辽，不可不察，故日病当别论。又一男子，暑月患血痢，医妄以冻药逆制，专用黄连、阿胶、木香药治之。此药始感便治则可，今病久肠虚，理不可服，逾旬不已，几致委顿，故日理当别药。如是论之，诚在医之通变。又须经历，则万无一失。引此为例，余可效此。

凡用药，必须择州土所宜者，则药力具，用之有据。如上党人参、川蜀当

归、齐州半夏、华州细辛；又如东壁土、冬月灰、半天河水、热汤、浆水之类，其物至微，其用至广，盖亦有理。若不推究厥理，治病徒费其功，终亦不能活人。圣贤之意不易尽知，然舍理何求哉？

凡人少、长、老，其气血有盛、壮、

衰三等。故岐伯曰：少火之气壮，壮火之气衰。盖少火生气，壮火散气，况复衰火，不可不知也。故治法亦当分三等。其少，日服饵之药，於壮老之时，皆须别处之，决不可忽也。世有不留心於此者，往往不信，遂致困危。哀哉！

今人使理中汤、丸，仓卒之问多不效者，何也？是不知仲景之意，为必效药，盖用药之人有差殊耳。如治胸痹，心中痞坚，气结胸满，胁下逆气抢心，治中扬主之。人参、朮、乾姜、甘草四物等，共一十二两，水八升，煮取三升，每服一升，日三服，以知#1为度。或作丸，须鸡子黄大，皆奇效。今人以一丸如杨梅许，服之病既不去，乃曰药不神。非药之罪，用药者之罪也。今引以为例，他可效此。然年高及素虚寒人，当逐宜减甘草。

夫高医以蓄药为能，仓卒之问，防不可售者所须也。若桑寄生、桑嫖峭、鹿角胶、天灵盖、虎胆、蟾酥、野驼、萤、蓬、空青、婆娑石、石蟹、冬灰、腊雪水、松黄之类，如此者甚多，不能一一遍举。唐元澹，字行冲，尝谓狄仁杰曰：下之事上，譬富家储积以自资也。脯、腊、、胰，以供滋膳；参、朮、芝、桂，以防疾病。门下充旨味者多矣，愿以小人备一药可乎？仁杰笑曰：公正吾药笼中物，不可一日无也。然梁公因事而言，独譬之以药，则有以见天下万物之中，尤不可阙者也。知斯道者，知斯意而已。

凡为医者，须略通古今，粗守仁义，绝驰骛能所之心，专博施救拔之意。如此则心识自明，神物来相，又何必戚戚沽名，龊龊求利也。如或不然，则曷以致姜抚沽誉之惭，逋华佗之矜能受戮乎？

尝读《唐．方技传》有云：医要在视脉，唯用一物攻之，气纯而愈速。一药偶得，他药相制，弗能专力，此难愈之验也。今详之：病有大小、新久、虚实，岂可止以一药攻之？若初受病，小则庶几；若病大多日，或虚或实，岂得不以他药佐使？如人用硫黄，皆知此

物大热，然石性缓，仓卒之问，下咽不易便作效。故智者又以附子、乾姜、桂之类相佐使以发之，将并力攻疾，庶几速效。若单用硫黄，其可得乎？故知许嗣宗之言，未可全信，贤者当审度之。

夫用药如用刑，刑不可误，误即干人命。用药亦然，一误即便隔生死。然刑有鞫司，鞫成然后议定，议定然后书罪。盖人命一死，不可复生，故须如此详谨。今医人才到病家，便以所见用药。若高医识病知脉，药又相当，如此，即应手作效。或庸下之流，孟浪乱投汤剂，遗巡便致困危。如此杀人，何太容易！世问此事甚多，良由病家不择医，平日未尝留心於医术也，可不惧哉！

序例下

治妇人虽有别科，然亦有不能尽圣人之法者。今豪足之家，居奥室之中，处帷幔之内，复以帛蒙手臂，既不能行望色之神，又不能婵切脉之巧，四者有二阙焉。黄帝有言曰：凡治病，察其形气色泽，形气相得，谓之可治；色泽以浮，谓之易已；形气相失，谓之难治；色夭不泽，谓之难已。又曰：诊病之道，观人勇怯，骨肉、皮肤，能知其情，以为诊法。若患人脉病不相应，既不得见其形，医人止据脉供药，其可得乎？如此言之，乌能尽其术也。此医家之公患，世不能革。医者不免尽理质问。病家见所问繁，还为医业不精，往往得药不肯服，似此甚多。扁鹊见齐侯之色，尚不肯信，况其不得见者乎#17？呜呼！．可谓难也已！

又妇人病温已十二日，诊之，其脉六七至而涩，寸稍大，尺稍小，发寒热，颊赤、口乾，不了了，耳聋。问之，病后数日，经水乃行，此属少阳热入血室也。若治不对病，则必死。乃按其证，与小柴胡汤服之。二日，又与小柴胡汤加桂枝乾姜汤，一日，寒热遂已。又云：我脐下急痛，又与抵当丸，微利，脐下痛痊。身渐冻和，脉渐匀，尚不了了，乃复与小柴胡汤。次日云：我但胸中热燥，口鼻乾。又少与调#18胃承气汤，不得利。次日又云：心下痛。又与大陷胸丸半服，利三行。而次日虚烦不宁，时妄有所见，时复狂言。虽知其尚有燥屎，以其极虚，不敢攻之。遂与竹叶汤，去其烦热。其夜大便自通，至晓两次，中有燥屎数枚。而狂言虚烦尽解。但咳嗽唾#19，此肺虚也。若不治，恐乘虚而成肺痿，遂与小柴胡去人参、大枣、生姜，加乾姜、五味子汤。一日咳臧，二日而病悉愈。以上皆用张仲景方。

有妇人病吐逆，大小便不通，烦乱、四肢冷，渐无脉，凡一日半，与大承气汤两剂，至夜半渐得大便通，脉渐生，翌日乃安。此关格之病，极难治，医者当审谨也。《经》曰：关则吐逆，格则不得小便。如此亦有不得大便者。

有小儿病虚滑，食略化，大便日十余次，四肢柴瘦、腹大，食讫又饥。此疾正是大肠移热於胃，善食而瘦。又谓之食传者。时五六月问，脉洪大，按之则绝。今六脉既单洪，则夏之气独然，按之绝，则无胃气也。《经》曰：夏脉洪，洪多胃气，少曰病，但洪无胃气日死，夏以胃气为本。治疗失於过时，后不逾旬，果卒。

有人病久嗽，肺虚生寒热，以款冬花焚三两芽，俟炯出，以笔管吸其姻，满口则咽之，至倦则已。凡数日之问五七作，差。

有人病疟月余日，又以药吐下之，气遂弱，疾未愈。观其病与脉，乃夏伤暑，秋又伤风，乃与柴胡汤一剂。安后，又饮食不节，寒热复作。此盖前以伤暑，今以饮食不谨#20，遂致吐逆不食，胁下牵急而痛，寒热无时，病名痰疟。以十枣汤一服，下痰水数升，明日又与理中散二钱，遂愈。

有人苦风痰、头痛、颤掉、吐逆，饮食喊。医以为伤冷物，遂以药温之，不愈。又以丸药下之，遂厥。复与金液丹后，谵言。吐逆，颤掉，不省人，狂若见鬼，循衣摸床，手足冷，脉伏。此胃中有结热，故昏瞥不省人。以阳气不能布於外，阴气不持於内，即颤掉而厥。遂与大承气汤，至一剂，乃愈。方见仲景。后服金箔丸，方见《删繁》。

有男子，年六十一，脚肿生疮，忽食堵肉不安。医以药利之，稍愈，时出外中风，汗出后，头面暴肿起，紫黑色，多睡，耳输上有浮泡小疮，黄汁#21出。乃与小续命汤中加羌活一倍，服之遂愈。

有人年五十四，素羸，多中寒，近服菟丝有效。小年常服生硫黄数斤，脉左上二部、右下二部弦紧有力。五七年来，病右手足筋急拘孪，言语稍迟，遂与仲景小续命汤，加慧苜人一两，以治筋急。减黄苓、人参、芍药各半，以避中寒，杏人只用一百五枚。后云尚觉大冷，因令尽去人参、芍药、黄苓三物，却加当归一两半，遂安。今人用小续命汤者，比比皆是，既不能逐证加减，遂至危殆，人亦不知。今小续命汤，世所须也。故举以为例，可不谨哉！

夫八节之正气，生活人者也；八节之虚邪，杀人者也。非正气则为邪，非真实则为虚。所谓正气者，春温、夏热、秋冻、冬寒，此天之气也。若春在经络，夏在肌肉，秋在皮肤，冬在骨髓，此人之气也。在处为实，不在处为虚。故日，若以身之虚，逢时之虚邪不正之气，两虚相感，始以皮肤、经络，次传至脏腑；逮於骨髓，则药力难及矣。如此则医家治病，正宜用药抵截散补，防其深固而不可救也。又尝须保护胃气。举斯为例，余可效此。

图经衍义本草上卷三竟

#1乐：晦明轩本『乐』上有『安』字。

#2天上：晦明轩本作『厚生』。

#3之病：原作『无乃』，据晦明轩本改。

#4私：原作『天』，据晦明轩本改。

#5失：原作『人』，据晦明轩本改。

#6今则：原作『应不』，据晦明轩本改。

#7伸：原作『神』，据晦明轩本改。

#8影：晦明轩本作『鼹』。

#9石：晦明轩本作『玉』。

#10须：晦明轩本作『顷』。

#11乎：晦明轩本作『见』。

#12种：原作『称』，据晦明轩本改。

#13谨：晦明轩本作『慎』。

#14中：原脱，据晦明轩本补。

#15合：晦明轩本作『含』。

#16知：原作『和』，据晦明轩本改。

#17乎：『乎』字原脱，据晦明轩本补。

#18调：原作『谓』，据晦明轩本改。

#19唾：晦明轩本『唾』下有『沫j字。

#20谨：晦明轩本作『慎』。

#21汁：原作『汗』，据晦明轩本改。