修真十书锺吕传道集卷之十四
正阳真人钟离权云房迷纯阳真人吕山品洞宾集华阳真人施肩吾希圣传
论真仙
吕曰：人之生也，安而不病，壮而不老，生而不死，何道可致如此？锺曰：人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞。於太初之後而有太质，阴承阳生，气随胎化，三百日形圆，灵光入体，与母分离。自太素之後，已有昇降。而长黄芽，五千日气足其数，自满八十一丈，方当十五，乃日童男。是时阴中阳半，可比束日之光。过此以往，走失元阳，耗散真气，气弱则病死绝矣。平生愚昧，自损灵光，一世凶顽，暗除寿数，所以来生而身有等殊，寿有长短，既生复灭，既灭复生，转转不悟而世世堕落，则失身於异类，透灵於别壳，至真之根性，不复於人，傍道输回，永无解脱。或遇真仙至人，与消其罪报，除皮脱壳，再得人身，方在痴瘖愚昧之中，积行百劫，昇在福地，犹不兔饥寒残患，迤逦昇迁，渐得完全形貌，尚居奴婢卑贱之中。苟或复作孽，如立板走丸，再入傍道轮回。吕曰：生於中国，幸遇太平，衣食稍足而岁月未迟，爱者安而嫌者病，贪者生而怕者死。今日得面尊师，再拜再告，念以生死事大，敢望开陈不病不死之理，指教於贫儒者乎？锺日：人生欲免轮前回，不入於异类躯壳，尝使其身无病老死苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天矣。吕曰：人死为鬼，道成为仙，仙一等也，何以仙中升取天乎？锺曰：仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也。纯阳而无阴者，仙也。阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也。知之修链，超凡入圣，而脱质为仙也。仙有五等，法有三成，修持在人，而功成随分者也。吕曰：法有三成．而仙有五等老者，何也？锺曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离於鬼，人仙不离於人，地仙不离於地，神仙不离於神，天仙不离於天。吕曰：所谓鬼仙者何也？锺曰：鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名。虽不入输回，又难返蓬瀛，终无所归，止於投胎就舍而己。吕曰：此是鬼仙，行何术用何功而致如此？锺曰：修持之人，始也不悟大道，而欲於速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志，阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。吕日：所谓人仙者何也？锺曰：人仙者，五仙之下二也。修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心若志，终世不移。五行之气悮交恨合，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。吕曰：是此人仙，何术何功而致如此？锺曰：修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难而改初心，止於小成法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，哈吐纳之为错；着采补者，笑清争以为愚，好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想而采日月之精者，不肯导引，孤坐闭息，安知有自然，屈体劳形，不识於无为。采阴取妇人之气与缩金龟者不同，养阳食女子之乳与链丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全於大道，止於大道中一法一术功成，安乐延年而已，故曰人仙。更有一等，悦於须臾而厌於持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病而不得延年者，世亦多矣。吕曰：所谓地仙者何也？锺曰：天仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止於小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死於人问者也。吕曰：其地仙如何下手？锺曰：始也法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先要识龙虎，次要配坎离，辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九州。五行颠倒，气传子母，而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇下田。链形住世，而得长生不死，以作陆地神仙，故日地仙。吕曰：所谓神仙者何也？锺曰：神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连。抽铅添汞，而金精链顶，玉液还丹。链形成气，而五气朝元，三阳聚顶，功满忘形，胎仙自化，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，超凡入圣，谢绝尘俗，以返三山，乃日神仙。吕：所谓天仙者何也？锺曰：天仙厌居尘境，用功不已，而得超脱，乃曰神仙，神仙厌居三岛而传道人问，道上有功而人间有行，功行满足。受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官，下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行，官官升迁。历任三十六洞天，而返八十一阳天，历任八十一阳天，而返三清虚无自然之界。吕曰：鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣，所谓人仙地仙神仙之法，可得闻乎？锺日：人仙不出小成法，凡地仙不出中成法，凡神仙不出大成法。是三成之数，其实一也。用法求道，固不难，以道求仙，仙亦甚易。吕日古今养命之士，非不求长生也，非不求升仙也，然而不得长生，为升仙者，何也？锺曰：法不合道，以多闻强识。自生小拷傍门，不兔於疾病死亡，犹称尸解迷惑世人，互相推举，致使不闻大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节序而入於泉下。呜呼。
论大道
吕曰：所谓大道者何也？锺曰：大道无形无名，无问无应，其大无外，其小无内，莫可得而知也，莫可得而行也。吕曰：古今达士，始也学道，次以有道，次以得道，次以道成。而於尘世入蓬岛，升於洞天，升於阳天，而升三清，是皆道成之士。今日尊师独言道不可得而知，不可得而行，然於道也独得隐乎？锺曰：仆於道也固无隐尔，盖举世奉道之士，止有好道之名，使闻大道而无信心，虽有信心而无苦志。朝为而夕改，坐作而立忘，始乎忧勤，终则懈怠。仆以是言大道难知难行。吕曰：大道难知难行之理如何？曰：以傍门小法易为见功，而俗流多得互相传授，至死不悟，遂成风俗败坏大道。有斋戒者，有休粮者，有采气者，有漱咽者，有离妻者，有断味者，有禅定者，有不语者，有存想者，有采阴者，有服气者，有持冷者，有息心者，有绝累者，有开顶者，有缩龟者，有绝迹者，有看读者，有烧链者，有定息者，有导引者，有吐纳者，有采补者，有布施者，有供养者，有救济者，有入山者，有识性者，有不动者，有授持者。傍门小法，不可备陈。至如采日月之华，夺天地之气，心思意想，望结丹砂，屈体劳形，欲求超脱，多入少出，攻病可也。认为真胎息、绝念忘言，养性可也。指作太一含真气，金枪不倒，黄河逆流，养命之下法。形如槁木，心若死灰，集神之小术。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往挂意。以咽津为药，如何得造化？聚气为丹，如何得停留？指肝为龙而肺为虎，如何得交合？认坎为铅而离为汞，如何得抽添？四时浇灌，望长黄芽，一意不散，欲求大药，差年错月，废日乱时，不识五行根蒂，安知三才造化。寻枝摘叶，迷惑後人，致使大道日远日疏，异端并起，而成风俗，以失先师之本意者，良由道听涂说，口耳之学，而指诀於无知之徒，递相训式，节序而入於泉下，令人寒心。非不欲开陈大道，盖世人业重福薄，不信天机，重财轻命，愿为下鬼。吕曰：小法傍门既已知矣，其於大道可得闻乎？
锺曰：道本无问，问本无应，及乎真原一判，大朴已散。道生一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出於阴阳，造化皆因於交媾。上中下列为三才，天地人共得於一道。道生二气，二气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中，最灵最贵者人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性以至於命。全命保生以合於道，当与天地齐其坚固而同得长久。吕曰：天长地久，一旦千古以无穷，人寿百岁，至七十而尚稀，何道之独在於天地而远於人乎？钟曰：道不远於人而人自远於道矣。所以远於道者，养命不知法。所以不知法者，下功不识时。所以不识时者，不达天地之机也。
论天地
吕曰：化所谓天地之机可得闻乎？锺曰：天地之机，乃天地运用大道，而上下往来，行持不倦以得长．久坚固，未尝轻泄於人也。吕曰天地之於道也，如何谓之运用之机？如何谓之行持之机？运用如何起首？行持如何见功？锺曰：大道既判而有形，因形而有数。天得乾道，以一为体，轻清而在上，所用者阳也。地得坤道，以二为体，重浊而在下，所用者阴也。阳升阴降，互相交合，乾坤作用，不失於道。而起首有时，见功有日。吕曰：天得乾道，所用者阳也，阳主升，何以交於地？地得坤道，所用者阴也，阴主降，何以交於天？天地不交，阴阳如何得合？阴阳不合，乾坤如何作用？乾坤既无作用，虽有起首之时，见功之日，大道如何可得也。锺曰：天道以乾为体，阳为用，积气在上。地道以坤为体，阴为用，积水在下。天以行道，以乾索於坤，一索之而为长男，长男曰震；再索之而为中男，中男曰坎；三索之而为少男，少男曰艮。是此天交於地。以地道索坤道，而生三阳。及乎地以行道，以坤索於乾，一索之而为长女，长女曰巽；再索之而为中女，中女曰离；三索之而为少女，少女日兑。是此地交於天。以坤道索乾道，而生三阴。三阳交合於三阴，而万物生，三阴交合於三阳，而万物成。天地交合，本以乾坤相索而运行於道。乾坤相索而生六气，六气交合而分五行，五行交合而生成万物。方其乾道下行，三索既终，其阳复升，阳中藏阴，上还於天。坤道上行，三索既终，其阴复降，阴中藏阳，下还於地。阳中藏阴，其阴不消，乃曰真阴。真阴到天，因阳而生，所以阴自天降，阴中能无阳乎？阴中藏阳，其阳不灭，乃曰真阳。真阳到地，因阴而发，所以阳自地升，阳中能无阴乎？阳中藏阴，其阴不消，复到于地，阴中藏阳，其阳不灭，复到于天。周而复始，运行不已，交合不失於道，所以长久坚固者如此。吕曰：天地之机，运行於道而得长久，乃天地作用之功也。惟人也虽有聪明之性，留心於清静，欲以奉行大道，小则安乐延年，中则长生不死，大则脱质升仙，如何作用，运行大道，法动天机而亦得长久坚固，浩劫常存？锺日：大道无形，因彼之所得而为形。大道无名，因彼之所有而为名。天地得之而日乾道坤道，日月得之而日阴道阳道，人若得之朝廷，则日君臣之道，闺门则日夫妇之道，乡党则日长幼之道，庠序则日朋友之道，室家则曰父子之道。是此见於外者，莫不有道也。至如父母交会，其父射阳先进而阴後行，以真气投真水，心火与肾水相交链为精华，精华既出，逢母之阴，先进以水涤荡於无用之处，逢母之阳，先进以血承受於子官之前，精血为胞胎胞舍，真气而入母子宫，积日累月，真气造化成人。如天地行道，乾坤相索而生三阴三阳，真气为阳，真水为阴，阳藏水中，阴藏气中。气主於升，气中有真水，水主於降，水中有真气。真水乃真阴也，真气乃真阳也，真阳随水下行，如乾索於坤，上日震，中日坎，下日艮。以人比之，以中为度，自上而下，震为肝，坎为肾，艮为膀胱。真阴随气上行，如坤索於乾，下日巽，中日离，上日兑。以人比之，以中为度，自下而上，巽为胆，离为心，兑为肺。形像既备，数足离母。既生之後，元阳在肾，因元阳而生真气，真气朝心；因真气而生真液，真液还元。上下往复，若无亏损，自可延年。如知时候无差，抽添有度，自可长生。若以造作无倦，修持不已，阴尽阳纯，自可超凡入圣。此乃天机深造之理，古今不传之事，公若信心而无犹豫，以名利若柳扭，恩爱如寇俨，避疾病若怕死亡之难，防失身於别壳，虑透灵於异类，委有清静之志，当且壮其根源，无使走失元阳，耗散真气。气盛而魂中无阴，阳壮而魄中有气，一升一降，取法无出天地，一盛一一哀，其来亦似日月。
论日月
吕曰：天地之理亦粗知矣，其日月之缠度交合，於人可得比乎？愿闻其说。锺曰：大道无形，生育天地。大道无名，运行日月。日月者，太阴太阳之精，默纪天地交合之度，助行生成万物之功，束西出没以分昼夜，南北往来以定寒暑。昼夜不息，寒暑相催，而魄中生魂，魂中生魄。进退有时，不失乾坤之数；往来有度，无差天地之期。吕曰：束西出没以分昼夜，何也？锺日：混沌初分，玄黄定位，天地之状其形如卵，六合於中，其圆如球。日月出没，运行於一天之上，一地之下，上下束西，周行如输。凡日之束出而西未没为昼，西没而束未出为夜，是此日之出没以分昼夜也。若月之出没，不同於日，载魄於西，受魂於束，光照於夜，而魂藏於昼，积日累时，或出或没，自西而束。其始也魄中生魂，状若弯弓，初夜而光照於西。其次也魄中魂半，时应上弦，初夜而光照於南。其次魄中魂满，与日相望，初夜而光照於束。其次也魂中生魄，状如缺镜，初昼而魂藏於西。其次也魂中魄半，时应下弦，初昼而魂藏於南。其次也魂中魄满，与日相背，初昼而魂藏於束。是此月之出没，以分昼夜也。吕曰：南北往来以定寒暑者何也？锺曰：冬至之後，日出辰初五十分，日没申末五十分，过此以往，出没自南而北，以夏至为期。夏至之後，日出寅末五十分，日没戌初五十分，过此以往，出没自北而南，以冬至为期。自南而北，以冬至夏，乃寒为暑也；自北而南，以夏至冬，乃暑为寒也。夏之日乃冬之夜也，冬之日乃夏之夜也。冬至之後，月出自北而南，比於夏之日也，夏至之後，月出自南而北，比於冬之日也。是此日月之往来以定寒暑者也。吕曰：天地之机，阴阳升降，正与人之行持无二等，若此日月之出．没往来，交合缠度，於人可得比乎？锺曰：天地之机，在於阴阳之升降。一升一降，太极相生，相生相成，周而复始，不失於道而得长久。修持之士，若以取法於天地，自可长生而不死。若比日月之踱度往来交合，止於月受日魂，以阳变阴，阴尽阳纯，月华莹摩，消除暗魄，如日之光辉，照耀於下土。当此时，如人之修链，以气成神，脱质升仙，链就纯阳之体也。吕曰：修真奉道之士，其於天地阴阳升降之理，日月精华交合之度，下手用功，而於二者何先？锺曰：始也法效天机，明阴阳升降之理，使真水真火合而为一，链成大药，永镇丹田，浩劫不死而寿齐天地。如厌居尘世，用功不已，当取日月之交会，以阳链阴，使阴不生，以气养神，使神不散，五气朝元，三花聚顶，谢绝俗流，以归三岛。吕曰：若此之功验，深达旨趣，所患不知时节矣。锺曰：天地之阴阳升降，一年一交合；日月之精华往来，一月一交合；人之气液，一昼一夜一交合矣。
论四时
吕曰：天地日月之交合年月日时，可得闻乎？锺曰：凡时有四等：人寿百岁，一岁至三十乃少壮之时，三十至六十乃长大之时，六十至九十乃老耄之时，九十至百岁或百二十岁，乃衰败之时也。是此则日身中之时，一等也。若以十二辰为一日，五日为一候，三候为一气一三气为一节，二节为一时，时有春夏秋冬。时当春也，阴中阳半，其气变寒为温，乃春之时也。时当夏也，阳中有阳，其气变温为热，乃夏之时也。时当秋也，阳中阴半，其气变热为冻，乃秋之时也。时当冬也，阴中有阴，其气变冻为寒，乃冬之时也。是此则曰年中之时，二等也。若以律中起吕，吕中起律，凡一月三十日，三百六十辰，三千刻一十八万分，月旦至上弦，阴中阳半，自上弦至月望，阳中阳，自月望至下弦，阳中阴半，自下弦至晦朔，阴中阴，是此日月中之时，三等也。若以六十分为一刻，八刻二十分为一时，一时半为一卦，言其卦定八方，论其正分四位，自子至卯，阴中阳半，以太阴中起少阳；自卯至午，阳中有阳，纯少阳而起太阳；自午至酉，肠中阴半，以太阳中起少阴；自酉至子，阴中有阴，纯少阴而起太阴。是此则日日中之时，四等也。迅难得而易失者，身中之时也。去速而来迟者，年中之月也。急若电光、速如石火者，日中之辰也。积日为月，积月为岁，岁月蹉跎，年光迅速。贪名求利，而妄心未除；爱子怜孙，而恩情又起。纵得回心向道，争奈年老气衰。如春雪秋花，止有时问之景；夕阳晓月，应无久远之光。奉道之士，难得者身中之时矣。艳阳媚景，百卉芬芳，水榭危楼，清风快意，月夜闲谈，雪天对饮，恣纵无穷之乐，消磨有限之时，纵得回心向道，须是疾病缠身。如破舟未济，谁无求救之心，漏屋重完，忍绝再修之意。奉道之士虚过少年中之时也。邻鸡未唱而出户嫌迟，街鼓褊闻而归家恨早，贪痴争肯暂休，妄想惟忧不足。满堂金玉，病来着甚抵当？一眼儿孙，气断谁能替换？□ 晓夜不停，世人莫悟。奉道之士，可惜者日中时也。吕曰：身中之时，年中之时，月中之时，日中之时，皆是时也。尊师独於身中之时为难得，又於日中之时为可惜者，何也？锺曰：奉道者难得少年，少年修持根元完固，凡事易为见功，止於千日而可大成也。奉道者又难得中年，中年修持，先补之完备，次下手进功，始也返老还童，後即入圣超凡也。奉道者少年不悟，中年不省，或因灾难而留心清静，或因疾病而志在希夷。晚年修持，先论救护，次说补益，然後自小成法积功以至中成，中成法积功止於返老还童，链形住世。而五气不能朝元，三阳难为聚顶，脱质升仙无绿而得成。是难得者身中之时也。吕曰：身中之时固知难得矣，而日中之时可惜者何也？锺曰：人之一日，如日月之一月，如天地之一年。大道生育天地，天地分位上下，相去八万四千里。冬至之後地中阳升，凡一气十五日，上进七千里，计一百八十日阳升到天，太极生阴。夏至之後，天中阴降，凡一气十五日，下进七千里，计一百八十日阴降到地，太极复生阳。周而复始，运行不已，而不失於道，所以长久。运行日月，日月成形，周围各得八百四十里。月旦之後，六中起九，凡一日计十二时，魄中魂进七十里；凡十五日，计一百八十时，魄中魂进八百四十里。月望之後，九中起六，凡一日计十二时，魂中魄进七十里；凡十五日，计一百八十时，魂中魄进八百四十里。周而复始，运行不己，而不失於道，所以坚固。大道长养万物，万物之中最灵最贵者人也。人之心肾，上下相远八寸四分，阴阳升降，与天地无二等。气中生液，液中生气，气液相生，与日月可同途。天地以乾坤相索而阴阳升降，一年一交合，不失於道，一年之後有一年。日月以魂魄相生，而精华往来一月一交合，交合不失於道，一月之後有一月。人之交合，虽在一昼一夜，不知交合之时，又无采取之法，损时又不解补，益时又不解收？阴交时不解养阳，阳交时不解链阴，月中不知损益，日中又无行持，过了一年无一年，过了一日无日。当风卧湿冒暑涉寒，不肯修持而甘心受病，虚过时光而端坐候死。吕曰：奉道之人非不知年光虚度，岁月蹉跎，而疾病缠身，死限将至。盖以修链不知法，行持不知时，是致阴阳交合有差，时月行持无准。锺曰：身中用年，年中用月，月中用日，日中用时。盖以五藏之气，月上有盛衰，日上有进退，时上有交合。运行五度而气传六候，金木水火土分列无差，束西南北中生成有数。链精生真气，链气合阳神，链神合大道。
论五行
吕曰：所谓五藏之气而日金木水火土，所谓五行之位而日束西南北中，若此如何得相生相成，而交合有时乎？采取有时乎？愿闻其说。锺曰：大道既判而生天地，天地既分而列五帝。束日青帝，而行春令，於阴中起阳，使万物生；南日赤帝，而行夏令，於阳中升阳，使万物长；西日白帝，而行秋令，於阳中起阴，使万物成；北日黑帝，而行冬令，於阴中进阴，使万物死。四时各九十日，每时下十八日，黄帝主之。若於春时，助成青帝而发生；若於夏时，接序赤帝而长育；若於秋时，资益白帝而结立；若於冬时，制摄黑帝而严凛。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日而为一岁，辅弼天地以行於道。青帝生子，而日甲乙，甲乙束方木。赤帝生子，而日丙丁，丙丁南方火。黄帝生子，而日戊己，戊己中央土。白帝生子，而曰庚辛，庚辛西方金。黑帝生子，而曰壬癸，壬癸北方水。见於时而为象者，木为青龙，火为朱雀，土为勾陈，金为白虎，水为玄武。见於时而生物者，乙与庚合春，则有榆青而白不失金木之色，辛与丙合秋，则有枣白而赤不失金火之色，己与庚合夏末秋初，有瓜青而黄不失土木之色，丁与壬合夏，则有档赤而黑不失水火之色，癸与戊合冬，则有橘黑而黄不失水土之色。以类推求，五帝相交而见於时者生，在物者，不可胜数。吕曰：五行在时若此，五行在人如何？锺曰：惟人也，头圆足方，有天地之象，阴降阳升，又有天地之机。而肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。若以五行相生，则水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，生者为母，受生者为子。若以五行相克，则水克火、火克金，金克木，木克土，土克水，克者为夫，受克者为妻。以子母言之，肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气。以夫妻言之，肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。肾者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，肾之子。心者，肺之夫，脾之母，肾之妻，肝之子。肺者，肝之夫，肾之母，心之妻，脾之子。脾者，肾之夫，肺之母，之妻，心之子。心之见於内者为脉，於外者为色。以寄舌为门户，受肾之制伏，而驱用於肺，盖以夫妇之理如此。得肝则盛，见脾则臧，盖以子母之理如此。肾之见於内者为骨，见於外者为发，以两耳为门户，受脾之制伏，而驱用於心，盖以夫妇之理如此。得肺则盛，见肝则臧，盖以子母之理如此。肝之见於内者为筋，见於外者为爪，以眼目为门户，受肺之制伏，而驱用於脾，盖以夫妇之理如此，见肾则盛，见心则臧，盖以子母之理如此。肺之见於内者为肤，见於外者为毛，以鼻亢为门户，受心之制伏，而驱用於肝，盖以夫妇之理如此，得脾则盛，见肾则臧，盖以子母之理如此。脾之见於内者为藏，均养心肾肝肺，见於外者为肉，以唇口为门户，呼吸定往来，受肝之制伏，而驱用於肾，盖以夫妇之理如此，得心则盛，见肺则臧、盖以子母之理如此。此是人之五行，相生相克而为夫妇子母，传气衰旺见於此矣。吕曰：心，火也，如何得火下行？肾，水也如何得水上升？脾，土也，土在中而承火则盛，莫不下克於水乎？肺，金也，金在上，而下接火则损，安得有生於水乎？相生者，递相问隔，相克者，亲近难移，是此五行自相损克，为之奈何？锺曰：五行归原，一气接引，元阳升举而生真水，真水造化而生真气，真气造化而生阳神。始以五行定位，而有一夫一妇。肾，水也，水中有金，金本生水，下手时要识水中金，水本嫌土，采药後须得土归水。龙乃肝之象，虎本肺之神，阳龙出於离宫，阴虎生於坎位。五行逆行，气传子母，自子至午，乃日阳时生阳。五行颠倒，液行夫妇，自午至子，乃曰阴中链阳。阳不得阴不成，到底无阴而不死。阴不得阳不生，到底阴绝而寿长。吕曰：五行本於阴阳一气，所谓一气者何也？锺曰：一气者，昔父与母交，即以精血造化成形，肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱。是此阴以精血造化成形，其阳止在起首始生之处，一点元阳而在二肾。且肾，水也，水中有火，升之为气，因气上升以朝於心。心阳也，以阳合阳，太极生阴，乃积气生液，液自心降，因液下降以还於肾。肝本心之母，肾之子，传导其肾气以至於心矣。肺本心之妻，肾之母，传导其心掖以至於肾矣。气液升降，如天地之阴阳，肝肺传导，若日月之往复。五行，名之数也。论其交合生成，乃元阳一气为本，气中生液，液中生气，肾为气之根，心为液之源，灵根坚固，恍恍惚惚。气中自生真水，心源清洁，杳杳冥冥，液中自有真火，火中识取真龙，水中认取真虎。龙虎相交而变为黄芽，合就黄芽而结成大药，乃曰金丹。
金丹既就，乃曰神仙。吕曰：金丹就而脱质升仙，以返十洲，固可知矣，如何谓之黄芽，锺曰：真龙真虎者是也。吕曰：龙虎者何也？锺曰：龙非肝也，乃阳龙。阳龙出在离宫真水之中。虎非肺也，乃阴虎。阴虎出在坎位真火之中。
修真十书锺吕传道集卷之十四竟
