修真十书玉隆集卷之三十一
海南白玉蟾着
玉隆宫会仙阁记
山图海志，述符谶多矣；方言古语，於推步有焉。昔九州都仙太史高明大使许君上昇之日，垂语有云：後吾一千二百四十年问，五陵之内当有地仙八百人出世，而师出豫章，以郡江龙沙生塞验之。今将如所谓矣。浦云昊君适际其逢，郡将闻有道以起之，主席玉隆为黄冠者，辖四方，风巾雨帽，如蚁斯集。旧有云堂矣，昊君俄然视其危，将压焉，乃撒而新之耳，建阁其上，以龙沙仙会扁之，仙人好楼居，固其所也。已而，紫清白玉蟾道八桂，航三湘，浮沔江，历卢阜。人言：玉隆为天下第一真仙之居，绵历风雨，微贤主人十纲九颓。今有人焉，克振坠绪，鼎然勃兴，帝后闻而赐之缯钱，侯伯见而为之藩花，黄冠师咸敬慕之，廉顽立懦谓之昊浦云者。玉蟾曰：浦云君者，吾别已久，往伺谒者。至则君为倒屣，茗余导行阁中，谕以名阁之意。且萃其徒而勉之曰：此西山神仙之会府，江汉湖海之士，不远而来，既以饱姻霞，妖风月矣。弥杖於壁问，外屦於户内，相与婆娑，偃仰游居，於此致身高明，寓目闲旷。可以诗，苍崖白云皆句也；可以酒，红泉碧芝皆味也。淡姻芳草，可以入吾画；古藤怪木，可以入吾书。幽禽昼啼，琴自横膝，寒乌夜语，笛自横栏。人静院探，剑或呜匣；荼清香玲，棋或敲枰。点易晓窗，丹砂研露，横经午案，宝磬传风。尘累不能扰其天真，是非不能汨其听莹。信起居为适之安矣，亦盍龙沙之识乎？逆其数但百，数寒暑而近，有能争先快睹，勇悟渐修，内以链三龙四虎之精华，外以陶七乌九蟾之造化，穷理尽性以至命，积真累气以成精，则第神仙八百之选，为无难矣。苟尚有意当世，用力斯民，下嵩高，上兵书，讲王道，待韶金马门，追踪柱下史，则固不得而留者也。若但以楼居自娱，玩岁愒日，非特为修仙学道者之忧，抑亦为主盟斯道者之羞。诸君盍簪宜相勉旗。众心纳而首肯之。噫，余自戊寅迄今，已三过西山矣，仙凡参肩，不可测识，高凭此阁，悠然兴怀。蚓今因君之相期望者如此，又安知豫章之师不在兹乎？并录其劝进之语，而为之记。
合皂山崇真宫昊天殿记
窃闻道包坱儿，实在乎象帝之先；气运堪舆，最高者昊天之极。宅妙有玄真之国，殿弥罗无上之都，豁落光明，渺渺紫金，云梵之阙，恢宏湛寂，蒙蒙碧汉，玉清之宫，位奠太微，尊居大有，是为上圣。允号无宗，直玄范而总制十方，妙化机而统临三界。载攻南郊之典，昔有园丘之坛，其在道家，尤当祀事，莫谓无声之载，盍存临汝之诚。合皂山福地崇真宫，旧有殿帝之所，虽丽不华，似简而陋，方谋撒而新之，清江湖山杨舜臣者，崇道钦天之士，慨然捐襁奇伍阡络，独易其旧而更建焉。梓人执舆轮之役，陶氏运涎号之工，始郦於壬申之冬，讫工於乙亥之秋，首尾四年，经营万力，伟哉，亦难事也。嘉定庚辰维时季暑，予来合皂山，适冲妙师朱季湘辖官，遂以前此六年新昊天之殿为告，俾予记之。予自惟陶洪景为帝作记，李贺为帝作《玉楼记》，顾无陶李清伟之文，亦切慕之，且语冲妙曰：夫上帝之居，百千万重道气，千二百官君，结空为天，凝梵为城，混合三营以为楼台，变化九霞以为官室。霭垣而霓壤，霹楼而雷涎，飞廉督瑛桂琼槐之材，玺汇黑嘐兰珊茨之事，操禳而璜撩，琨楝而球楹。森舆卫於彤瓢之墀，萃干羽於紫扉之陛，环妃嫔如玉林之媚，罗班联如琼苑之繁，火铃天丁侍其轩，金精猛兽据其户，上有九旋麒麟之电钥，下有五琛懈露之霞关。烹瑶鸾之膏以饲琅庭雪色玉精之蟾，擘琼虎之胆以喂琳台云光金花之兔。
玉蛾鼓云瑟之夕，琼姬舞霓裳之晨，八鸾啸歌於庾廖，九虎飞呜於间阖，入则闲羽举凤辇於琛绾，出则飘霞衣鹤袭於瑶池。燕游玉京，蟆怡金阙，物物自化，事事无为，人享拾麻之年，寿等拂石之劫。此特记其髻髴，今舜臣所以为帝之离宫者，实依稀之。若夫宝殿渊深，云宠岌业，御容英粹，玉座委蛇。地皆砌以花砖，壁皆粉以银液，中边供具，左右羽仪，下甃凤墀，上陈鸳瓦，千楹耀日，万拱凝姻，高耸溟蒙，雄压晒幸，丹光紫氛之丽，朱扉黄合之严，羽士有所归心，名山为之增气。以世俗而言之，献豆粥麦饭者，天子嘉之，纳粟者爵之，贡马官之，虽玉帝高高在上，其视甚微，其听甚卑，则舜臣蒙福之报，宜何如也。夫以上帝之德，不可明言。开天执符，长御延康之历；含真体道，默膺混沌之图，且蚩蚩蠢蠢，林然於天地之问者，岂知乎帝力哉？尝谓至高之天，能降自求之福，鳝能谒斗，獭能祭天，况人也乎？冲妙曰然。是年七月朔，琼山白玉蟾敬於殿中书。
涌翠亭记
骚翁逸人，品藻山水，平章风月，皆曰：江南山水窟，江西风月窝。嘉定戊寅，琼山白玉蟾携剑过玉隆，访富川，道经武城。双亮凌姻，一龙批月，憩武城之西，望大江之东，抚剑而长呼，顾天而长啸。环武城皆山也。苍崖翠壑，青松白石，寒猿叫树，古涧生风，峭壁数层，断岸千尺，翼然如舞天之鹤，婉然如罩姻之龙者，柳山也。白苹红寥，紫竹苍沙，鱼浮碧波，鸥卧素月，瑁璃万顷，舢鲈千梭，窈然如霞姬之被，湛然如湘娥之谷者，修江也。山之下而江，江之上而亭，亭曰涌翠，盖取束坡山为翠浪涌之句。观其风物，披其景象，如章贡之郁孤台，如浔阳之琵琶亭者，涌翠亭也。飞单际天，倒影蘸水，天光水色，上下如镜，姻柳云丝，高低如幕。绿窗漏蟾，朱檐咬雨，华橡跃凤，鳞瓦铺鸳，四榻无尘，一问如画，玉栏截胜，银海凝清。鸥鹭不惊，龟鱼自乐，适其酒量，任其诗怀者，亭中人也。若夫风开柳眼，露浥桃腮，黄鹏呼春，青乌送雨，海棠嫩紫，芍药嫣红，宜绿柳噪丝，龙孙脱壳，鸠妇唤晴，雨酿黄梅，日蒸绿李，宜其夏也。槐阴未断，踌信初来，秋英无言，晓露欲结，薄收避席，青女办装，宜其秋也。桂子风高，芦花月老，溪毛碧瘦，山骨苍寒，千崖见梅，一雪欲腊，宜其冬也。复何所宜哉？朝阳束杲，万山青红，夕乌南飞，旱木紫翠，桐花落尽，相子烧残，闲中日长，静裹天大，渔舟唱晚，樵笛惊霞。有时而琴，胸中猿咽，指下泉悲；有时而棋，剥啄玉声，纵横星点；有时而书，春蛇入草，暮疡归芦；有时而画，溪山改观，草木生春。以此清兴，以此清幽，收入酒生涯，拥归诗世界，盖有得於斯亭，而不知有身世矣。山光浩荡，江势澎湃，松声如涛，月华如水，萤火万点，俯仰浮光，禽簧一声，前後应和，飞青舞碧，凝紫流苍，於是而日：涌翠。芦湾不尽，亮渚无穷，挽回亭前，酌以元酒。招入酒裹，咏入新诗，名公钜儒，鳞局叠副，骚板如栉，峻韵如霜，前者唱，後者和，长篇今，短篇古，亦莫罄其趣也。最是春雪浮空，高下玉树，夜月浸水，表裹冰壶。渔歌断处，碧芷浮天；帆影落时，绿芜涨岸。菰蒲萧琴，舟楫往来，中其乐自无穷也。作亭者谁？李亚夫也。一日，桐城谭元振、上清黄日新，与余抱琴而憩其上，风吹鹤袂，人讶水仙，磐砖数篇，酣腌百盏，月影在地，马仆候门，援笔不思，聊述山水风月之滋味耳。知此味者，然後可以觞咏乎？斯亭主人曰：然。予亦酩酊，明日追思，世事如电沬，人生如云萍，蓬莱在何处，黄鹤杳不来，抱琴攫剑，复起舞于亭之上。神霄散史书。
心远堂记
鹤为灵禽也，何以草於鹳鸯哉？而且与之巢丘原，饱稻梁，其视泉禽，等也。翩然离姻霞，绝风埃，宾青霞，翱碧落，则灵於鹳鸯远矣。莲为华妙也，何以族於菱英哉？且与之杂霞蛭，混伽泥，其视草华，并也。嫣然拔沮汝，濯清泠，媚银状，艳玉井则妙於菱英多矣。若夫老聪官於柱下，庄周禄於漆园，张鲁侯於闱中，许逊宰於旌阳，梅福尉於南昌，当是时无以异於人也。逮其精於内固，密行外充，隐化沦景，蹑梵登晨，驾麟龙，笞鸾鹤，乘云御气，啸风鞭霆，登崑仑，参沈寥，方且动心骇目，惊而讶之，思而慕之。朱买臣见弃於其妻，苏秦见侮於其嫂，无怪也，始其和光混俗之时，若甚侧微而耻其己不若人，似或加狎而侮之，至於惊人可喜之事，则旱惊若蜃，聚叹如鼠。殊不知，身羁樊笼，志在霄汉。吁，鸿飞冥冥，弋人何慕焉；篱下燕雀，徒自啾啾耳。然圣人初何尝求异於人，亦未始自表见於世也。鱼欲异旱鱼，舍水跃岸则死，虎欲异草虎，舍山入市则擒。然虽与之融然相忘，奉然俱化，其所以诣入者，远甚於彼矣。陶渊明当刘氏代晋之季，耻为斗米之所折腰，去而归柴桑，终日娱心於酒，是欲忘世者也，醉梦物我，糠枇天地，湛然无营，泊然不谋，故其时文超迈羣俗。合皂黄冠朱君季愈，即清江之邑人，父兄皆簪缨人，独君辽然· 而老氏是祖。志趣飘逸，不可测识，两辖官事，数携琴剑诣京华，所至权贵皆倒屉之，上方紫其倨，锡其冲妙之号，今太极葛仙翁四十代剑印符录之坛属以之。凡於金汞龙虎之书，六壬八门三甲五雷之文，尤所精链，能诗书礼乐，且碧瞳红颐，端是风流表物也。即城陉之龙源，重兴善渊观，以徒黄花镒主之，何巨源副焉。观之方丈，釆陶诗心远之句以扁云，诿予记而文之。夫心者，澄之不清，挠之不浊，近不可取，远不可舍，寂然不动，感而遂通，大包乾坤，小入芥粟，如玉莲之不水，如云之已天，飘然如濯水之鱼，超然如跨山之虎，飘然如际云之鸿，贫贱不能移，富贵不能屈，居山林虽则推静，处市井未常稍喧，所谓在俗元无俗，居尘不染尘者也。朱君悟大隐居鄽之说，知心远地自偏之句，曲肱莲连，箕坐习习，有诗可呜，有卷可执，初非蹈世纷而婴维挚也。业几不受尘，松窗困白昼，老树苍藤之在合，平沙远水之在壁，若颠崖狠谷，迅濑哀湍，平芜野封，虹根蛟干，风昏露晓，月夜星天，不出户庭，尽在图籍。心慵眼饱，脸酣耳热，款门无摆谶之客，横轩有狡睨之鼎，解衣磐砖据枕沉酣，是非不到心，宠辱不到耳，韬形於橐龠，融神於宇宙，履大块黍米，望长河如建瓴，眼缬己收，心花为寂，天宇奉定，虚白发，对境无心，对心无境，己绝云霄矣。於是朝朝暮暮，师老荘友、张许之与陶渊明相领会於形影之外，又何须猿鹤之与居，麇鹿之与邻，而後违心远哉？世之人或以苏、朱如上说，以为如何者不足，静中冷眼朱一笑耳，世事淡如一杯水也。嗟夫，心一也，人自歧之，所谓若亵於利禄之途，无得而远矣。有如琼蹙瓢零之士志在枫晨，有如孤迥峭拔之士志在烟霄，是皆其心远也。然不若四境红尘，万龟青烟，处此闤闠，寂若林泉，己如隔蓦。逢荚弱水之远，自非心了，如君者能之，均一元耳，未可量也。或问远之义何如？曰：空中之尘，若霏雪而未尝见；牀下之蚁，若斗牛而末尝闻苟能悟，言一室之高，俯仰宇宙之大，有所见闻，则其心愈云泥矣。君字师韩敬为之记
牧斋记
合皂黄冠师刘贵伯，以牧名斋，属予为记。予闻知黄帝呼牧马童子为天师，释迦指牧牛小儿为菩萨，乾马坤牛，何以牧之圣人？故曰：谦以自牧物之为义。牧羊则先去败草，故无触藩之虞，塞翁之於牧也，初何容心於得失哉？天子置覃牧以牧民，均义也。贵伯诗甚骚而以懒辞，酒甚宽而以醉辞，华甚敏而辞以不智，琴甚清而辞以不古，能链内丹，能役五雷，皆以不知为辞，其谦谦如此，是自牧也。不劳鞭绳，盖以驯熟矣。僧家所谓人牛俱失，道家所谓翁马两忘，孰为牧之？盖自牧也，贵伯得之矣。
修真十书玉隆集卷之三十一竟
