周易参同契卷下
长生阴真人注
惟昔圣贤,怀玄抱真。服食#1九鼎,化洽无形#2。含精养神,通德三元。精液赓理,筋骨致坚。众邪辟除,正气常存,累积长久,变形而仙。
圣贤为黄帝,铸九鼎於荆山而得道。其一日天光鼎,二日地光鼎,三日人光鼎,四日日光鼎,五日月光鼎,六日星光鼎,七日风光鼎,八日音光鼎,九日灵光鼎。·三元者,气之本。正气者,道之宗。若欲白日昇天,叉成仙道,神丹之外,徒竭精神也。
忧悯後生,好道之伦。随傍风釆,指画古文。着为图籍,开示後昆。露见枝条,隐藏本根。托号诸石,覆谬#3众文。
魏公忧其後生之徒,撰《五相类》以明其道,故引诸石,兼书乱辞,使智者用心辩其真伪也。
学者得之,报匮诸身#4。子继父业,孙踵祖先。传世迷惑,竟无见闻。
若非通炉火之道,穷乾坤之源,百代犹不可知,况乎子孙矣?
遂#5使宦者不仕,农夫失芸,商人弃货,志士家贫。
不知至道,空竭货财,如此之流,可为愚痴矣。
吾甚伤之,定录此篇#6。
魏公伤之,阐斯文也。
字约易思,事省不烦。
四卦五神,真为省学约文。
披列枝条#7,实核可观。
披寻药物,真实不虚。
分两有数,因而相循。故为乱辞,孔窍其门。智者审思,用意#8参焉。
金水斤两,依爻象以取定。其余杂数说,并是乱辞,智者参详自知的审也。
法象莫大乎天地兮,玄沟#9数万里。
取象於天,取法於地,天地虽远,感而遂通也。
河鼓临星纪兮,人民皆惊骇。
河鼓一星主兵。纪星在北斗傍。河鼓临北斗,则天下兵起,是以人民惊骇也。
晷景忘前却兮,九年被凶咎。皇上亲览视#10兮,王者退自改。
此喻用火。九者,阳之极数。皇上,土地也。王,金也。火之至极,则土能镇之,使金退而改过。改过者,谓水逃逸也。
关键有低昂兮,同气而奔走#11。
关键,谓固济不坚,则水随火气而奔走。
江淮之枯竭兮,水流注于海。
河海纵枯竭,器上之水怛流也。
天地之雄雌兮,徘徊子与午。
雄雌者,阴阳二气。阳生於子,阴生於午。循环徘徊,不离子午。阴阳,水火也。金水得水火之气,亦不越於南北矣。
寅申阴阳之#12祖兮,出入终复始。循斗而招摇兮,执衡定元纪。
寅辰,日吕申。建寅之月,阳气大申,故言吕申。申神,日武德。建申之月,万物欲死,荠麦生,故日武德,以为正当六三含章可贞之位。阴阳者,水火也。金水得水火之气,随斗而转。衡星主水,谓金执水,而定其元之纲纪。
昇熬於饭山兮,炎火张设下。
谓器象肮山。炎火设下,周武之时也。
白虎倡导前兮,苍液和於後。朱雀翱翔戏兮,飞扬色五彩。
四神在外,土居其中,是为五色。
遭遇网罗施兮,压之#13不得举。
四神及土共为罗网,镇压於炉器,令水不得飞也。
谑谑#14声甚悲兮,婴儿之慕母#15。颠倒就汤擭兮,摧折伤毛羽。漏刻未过半兮,鱼鳞狎猎起。五色象玄#16耀兮,变化无常主。橘橘鼎沸驰兮,暴涌不休止。接连#17重叠累兮,犬牙相错距#18。形如仲冬冰兮,斓干#19吐锺乳。崔鬼以杂厕兮,累积相支拄。
此皆水为火逼,变化无常。或作婴儿之声,终日号而不嘎;或为暴涌之势,昼夜沸而不休。象乌摧折其毛羽,如龙鼓怒鳞甲。既类锺乳,又似坚冰。崔鬼嵯峨,积叠枝拄。有四神之卫,畜五星之光。其状难名,约文申义而已。
阴阳得其配兮,淡薄而#20相守。
金水为偶,守道器中。
青龙处房六兮,春华震束卯。
房六星,束方之宿。青龙,木也。二月建卯,春华火动之时也。
白虎在勖七兮,秋芒兑西酉。
昂七星,西方之宿。白虎,金也。八月建酉,兑金火盛之时。当是时也,纯阴用事。阴既用事,金水俱凝结也。
朱乌#21在张二兮,正阳离南午。
火,数二。朱乌,火之精。正阳离南午,谓阳没复阴生也。
三者俱来朝兮,家属为亲倡。
三为青龙、白虎、朱雀。青龙者木,白虎者金,朱雀者火,三物相亲,同为伴倡也。
本之但二物兮,末之#22为三五。三五之#23与一兮,都集应二所。
二物为金、水,三为水、火、土。土之数五,水之数一,火数二。二与一为三,即是三五也。一者是器中之水,二即金水之谓。集会器中,唯此三物耳。
治之如上科兮,日数亦取甫。
捣治之法,文武火候,一如上经文,不再说。
先白而#24後黄兮,赤黑达.表裹。
金水相和,状貌如此。
名曰第一鼎兮,食如大稻米#26。
即黄帝第一鼎也。日食稻米,三年成道。
自然之所为兮,非有邪伪道。
禀自然而为,非邪伪之道能致也。
若#27山泽气相蒸兮,兴云为风雨#28。泥竭遂#29成尘兮,火灭化#30为土。若蘖以染黄#31兮,似蓝成绿组。皮革煮成#32胶兮,麴孽#33化为酒。同类易施功兮,非种难为巧。
以汞投铅,黄芽自出。以芽投汞,还丹自成,是其种也。取诸石药,使水为金,非类不同,徒施功巧,终无成之也。
唯斯之妙术兮,审谛不诳语。传於亿後代兮,昭然如#34可考。
魏公恐後人不信,重此自明也。
焕若星经汉兮,禺如水带海#35。
星入汉中,焕然明白。水流潮海,心景之光。言水之得金,状貌如斯也。
思之务令熟兮,反覆视上下。千周灿灿兮#36,万褊将可睹。神明或告人兮,魂灵乍#37自悟。操端#38索其绪兮,必得其门户。天道无适莫兮,常传於#39贤者。
皇天无亲,唯德是辅。至诚不歇,神叉自来。神衣白衣,循上从下。
《参同契》者,敷陈梗筑。不能纯一,泛滥而说#40。纤微未备,阔略#41髻霏。今更撰录,补塞遗脱。润色幽深,钩援相连#42。旨意等齐,所趋#43不悖。故复作此,命#44《五相类》,则大《易》之情性尽矣。各如其度。
古人则辞寡意深,今人乃辞多而义寡。魏公恐学者难悟,故润色於其中,更撰《五相类》以证其《易》道。《五相类》者,以五行相类也。
黄老用究,较而可御。炉火之事,真有所据。
中央黄老君,自然之卫。炉火象自然,以为之,岂无据?以真言之,黄老是土,土镇压水,不能飞耳。
三道由一,俱出径路。
三道,谓金、水、火。五行相生,皆从一起,故云由其径路耳。
枝茎华叶,果实垂布。正在根株。不失其素。诚心所言,审而不误。
根株者,金水也。其余杂说,尽是枝条华叶,不足取也。
象彼仲冬节,竹木皆摧伤,佐阳诂贾旅,人君深自藏。
冬至之日,阴气伤物,先王以是日闭关,商旅不行,顺候也。仲冬,谓十一月也。
象时顺令节,闭口不用谈。
以土实器,不使开张。
天道甚浩广,太玄无形容。虚空#45不可睹,匡郭以消亡。
太玄虚寂,不得见其形容。中为积郭,消亡而凝结。太玄虚寂,即是寥廓虚无。积郭消亡,即是金水之谓也。
谬误失事绪,言还自败伤。
谬误之中,即失金水之事绪也。
别序斯四象,以晓後生盲。
四象,谓乾、坤、坎、离,亦谓之金、木、水、火四象也。
鲁国#46鄙夫,幽谷朽生。挟怀朴素,不乐#47欢荣#48。柄迟僻陋,忽略利名#49。执守恬淡,希时安平。
乃谓北海徐从事。《参同契》起於徐公之作矣。
晏然闲居#50,乃撰斯文。
即魏公自谓也。
歌咏#51大《易》,三圣遗言。
大《易》,言《易》道。三圣,谓伏羲、文王、孔子也。
察其所趋#52,一统共论。
三圣定《易》道,更无差别也。
务在顺理,宣耀精神。神化流通。四海和平。
阴阳不测之谓神。阴阳词和,四海自然清。
表以为历不烦。万世可循。序以御政,行之不烦。
魏公润色之後,则可循而行之。
引内养性,黄老自然。含德之厚,归根反元#53。
黄老有自然之卫,即道之本元,亦道之源也。黄土不动,可谓自然也。
近在我形#54,不离已身。
我形,谓金。金之不离已身也。
抱一母舍,可以长存。
一者,水也。金抱於水,故得长生,是为母舍也。
挺除武都,五石#55弃捐。
雄黄出武都山。五石,谓云母、誉石、磁、硫、雄黄之类,须弃之,即还丹自然成。
审用成物#56世俗所珍。罗列三条,枝茎相连。
三条,谓金、水、火。唯此三物还丹。既成则世俗之人乃为珍宝。
俱出#57 异名皆由一门。
三物异名甚多,由乎一门而出。智者详之,终自悟也。
非徒累句,谐偶斯文。
撰此本为还丹,岂徒累其文句。
殆有其真,砾略可观。
此文砾格,砾略可观。
使余敷伪,披却#58赘愆。
是文字令妙理之纷,敷去赘愆,使不见有谓之辞。
命《 参同契》唯览其端。辞寡意大,後嗣宜遵。
辞寡而意大,言微而旨深。学道之人,宜其遵奉也。
委时去世#59依托丘山。循游寥廓,与鬼为邻。
虞翻以为委边着鬼是魏字,斯得与鬼。不然,其悟道之後,何得与鬼为邻行耳?
化形而亡#60沦寂无声。
魏公初服丹时,化形而亡。亡後,乃与鸡犬同仙矣。
百代#61 一下,遨游人问。
仙人百代一下,游於人问。
陈敷羽翮,东西奔倾#62。
羽化之後,随意束西。
汤遭厄际,水旱隔并。柯叶萎黄,失其华荣。
谓水厄火,如汤逢旱也。
吉人相乘,安隐长生#63 。
吉人学道者,负荷此法而为还丹,铃得长生也。
鼎器歌
圆三五。
器腹圆处,围之而有一尺五寸。
寸一分。
器口明问,阔一寸一分。
口四八。
从口上际至器下底,长三寸二分。
两寸唇。
器唇横阔二寸。
长尺二#64,厚薄匀。
器顶并腹,并一尺二寸,令厚薄匀平相似。
腹齐三#65。
器腹外当中,安三个齐孔,阔狭须匀,以铁穿为器足,则入火之际,免其动摇。
坐垂温。
空中悬物谓之垂,即明器於炉中,悬之而不着地。
阴在上。
器中流水。
阳下奔。
器下有火,密塞炉,令火气下奔。
首尾武。
初时及欲终,并皆用武。
中间文。
中心用文火也。
始七十#66。
初,以七十日武火也。
终三旬#67。
欲终时三十日,还用武火。
二百六,善调均#68。
初,七十日.武火。中问,二百六十日文火。终,三十日武火。通计三百六十日,即一年功毕矣。
阴火白,黄芽铅。
黄芽,是铅之中所出也。
两七聚#69,辅翼人。
钢砂固口,金水不飞。
缮#70理脑,定昇玄。
以理石,石脑固际之也。子处中,得安存。子谓水也。水是金子,故言子也。若以钢砂理石,石脑固济,则子在器中而安存也。
来去游,不出门。
固济坚密,水游器中。
渐成土#71,性情#72纯。
金水凝结,渐至坚冰,即成还丹。
却归一,还本源。
链金成金,是还本也。一者,道之根源也。
至一周,甚辛勤。
还丹之功,一年方毕。昼夜不歇,可谓劬劳。
密防护,莫迷昏。
固济坚牢,不得体怠。
途路远,复#73幽玄。
一年始成方可。玄远变化无准,岂不幽玄?
若达此,会乾坤。
若达水火之道,即会乾坤之门。乾为金,坤为水也。
片子沾,净魄魂#74。
日服一稻米,即为片子也。
乐道者,寻其根。
寻其根源,不离金水等物。
审五行。
金、木、水、火、土。
定铢分。
一斤当三百八十四铢,以应三百八十四爻。
谛思之,不须论。
审思之,不得与非道者论说。
深藏守,莫传文。
藏诸筐笋,母妄传人。
御白鹤兮,驾龙麟。游太虚兮,谒仙君。录天图兮,号真人。
道成之後,福应如斯。
周易参同契卷下竟
#1『服食』,《考异》本作『服炼』。
#2『化洽无形』,《考异》本作「化迹隐沦』。
#3-覆谬』,《考异》本作『覆冒』。
#4『组匮诸身』,《考异》本作『祖槟终身』。
#5『遂』,据《考异》本补。
#6『此篇』,《考异》本作『斯文』。
#7『枝条』,《考异》本作斗其条』。
#8『用意』,《考异》本作『以意』。
#9『玄沟』,原作『玄遘』,据《考异》本改。
#10『亲览视』,《考异》本作『览阮之』。
#11『同气而奔走』,《考异》本作『害黑遂奔走』。
#12『之』,《考异》本缺此字。
#13『压之』,《考异》本作『压止』。
#14『谴谴』,《考异》本作『嗷嗷』。
#15『婴儿之慕母』,《考异》本作『如婴儿慕母』。
#16『玄』,《考异》本作『炫』。
#17『接连』,《考异》本作『杂遝』。
#18『错距』,《考异》本作『错拒』。
#19『斓干』,《考异》本作『阑干』。
#20『淡薄而』,《考异》本作『淡泊自』。
#21『朱乌』,《考异》本作『朱雀』。
#22『之』,《考异》本作『乃』。
#23『之』,《考异》本作『并』。
#24『而』,据《考异》本补。
#25『赤黑达』,《考异》本作『赤色通』。
#26『稻米』,《考异》本作『黍米』。
#27『若』,《考异》本缺此字。
#28『为风雨』,《考异》本作『而为雨』。
#29『遂』,《考异》本作『乃』。
#30『化』,《考异》本作『自一。
#31『蘖以染黄』,《考异》本作『蘖染为黄』。
#32『成』,《考异》本作『为』。
#33门够孽』,《考异》本作『够蘖』。
#34『如』,《考异》本作『而』。
#35『带海』,《考异》本作『宗海】。
#36『灿灿兮』,《考异》本作『灿彬彬兮』。
#37『乍』,《考异》本作『忽』。
#38『操端h《考异》本作『探端』。
#39『於』,《考异》本作『与』。
#40『泛滥而说』,《考异》本缺此四字。
#41『阔略』,《考异》本作『缺略』。
#42『相连』,《考异》本作『相逮一。
#43『所趋』,《考异》本作『所趣』。
#44『命』,据《考异》本补。
#45『虚空』,《考异》本作『虚寂』。
#46『鲁国』,《考异》本作『郁国』。
#47『不乐』,《考异》本作『不落』。
#48『欢荣』,《考异》本作〔权荣』。
#49『利名』,《考异》本作『令名』。
#50『晏然闲居』,《考异》本作〔远客燕问』。
#51『咏』,《考异》本作『叔』。
#52『所趋』,《考异》本作『旨趣』。
#53『反元』,《考异》本作『返元』。
#54『我形』,《考异》本作『我心』。
#55『五石』,《考异》本作『八石』。
#56『成物』,《考异》本作『成功』。
#57『俱出』,《考异》本作『同出』。
#58『披却』,《考异》本作『却被』。
#59『去世』,《考异》本作『去害』。
#60『而亡』,《考异》本作『而仙』。
#61『百代』,《考异》本作『百世』。
#62『奔倾』,《考异》本作『南倾』。
#63『吉人相乘,安隐长生』,《考异》本作『吉人相乘负,安稳可长生』。
#64『长尺二』,《考异》本作[长二尺』。
#65『腹齐三』,《考异》本作『腹三齐』。
#66『始七十』,《考异》本无之。
#67『终三旬』,《考异》本无之。
#68『二百六,善调均』,《考异》本无之。
#69『聚』,《考异》本作『窍』。
#70『缮』,《考异》本作『赡』。
#71『土』,《考异》本作『大』。
#72『情』原作『精』,据《考异》本改。
#73『复』,《考异》本作『极』。
#74『片子沾,序魄魂』,此两句《考异》本无之。
周易参同契卷下竟