道教义枢卷之九

青溪道士孟安排集

福田义第三十　净土义第三十一　三世义第三十二　五浊义第三十三

福田义第三十

义曰：福田者，明因果之源，辩资酬之理，犹兹胜也，善芽从之以生，譬彼良田，福实因而遂长，此其致也。《灵宝经》云：道为无心宗，一切作福田。

释曰：福以富乐为义，谓富足，七珍乐具，亦以备足为义，谓乐具备足。田以能生为义，谓能生善福，谓福善填满，谕如世之良田。故《本际经》云：自庆身田，治法雨也。三宝明体，即道经也。道宝者，正取太上道君应身以为田体色身，亲受供养。经宝者，若浅而论之，教是色声，非善恶性，其为田也，虽能发福，无有资生；深而论之，言教难思，皆是善用，其为田也，非直发福，亦是资生。师宝者，三宝之中，正当田体。何者？道虽尊贵，性一化主，又不恒见，无所资须，经法乃高，由人弘阐。此之二宝，田义不彰，惟在师尊，於理独显。何者？师宝之法，交有资须。《本际经》云；通是师宝，为良福田，此其义也。

净土义第三十一

义曰：净土者，途开汲引，事假因缘，宝净业之有诚，妙心识之所托，此其致也。《灵宝经》云：天尊成就，五方净土，度一切人。

释曰：今辩净土之名，略为五句：一者土内纯是仙人，亦名仙人土，此如太清。二者土内纯是真人，亦名真人土，此如上清。三者土内纯是圣人，亦名圣人土，此如玉清。四者天尊为化主，则名天尊土。五者众生业感，亦名众生土，此则天尊众生，众生天尊，因缘净土，难可抑定，自在无方，不可思议。又净土体义者，一往总论，即依正报为净土。体依正报者，七宝庄严，八骞弥覆，白环生实，洞响灵音，金精玉池，宝台云观也。明正报者，年修命远，玉貌金容，淳善所生，常报定命，运数限足，乃登神仙也。即直心名。《净土经》云：三业既净，则六根净，六根净已，则国土净也。《藏天内景》又云：四方国土，同一日月运行，此即以存旦夕。《太平经》云：上天度世者，以万岁为一日，其次千岁为一日，其次百岁为一日，其次乃至十日为一日也。

三世义第三十二

义曰：三世者，义有去来，名兴代谢，若虚忘遣有，便超有欲之体，了知无方，即践无为之境，此其致也。

释曰：一、过去者，过之言度，去之言往，谓已往已度也。二、见在者，见之言显，在之言存，谓显在於今也。三、未来者，未言未萌，来言将兆也。通言世者，以代谢为义，有为之法，代故以新也。亦名三有，过去曾有，见在今有，未来当有。《洞真经》云：曾有众生，发心誓愿；今有学者，皆入法门；当有应缘，生善家者。通言有者，经今灭已，谓为曾有；即时住相，谓为今有；灭复应生，故言当有。一法论三世者，法若未起为未来，此法始生为见在，此法今灭为过去。又云：初念已灭为过去，後念未起为未来，中念已生为见在。皆是有为无常，变化迁灭也。通论终是生、住、灭之三时，迁动成三世也。

五浊义第三十三

义曰：五浊者，时代下衰，众生多恼，亦浇浮之事，明尘累之由，欲令出三界之樊笼，入一源之妙域，此其致也。

释曰：一、烦恼浊者，谓是通欲，恼累行人，故名为恼。二、见浊者，谓是别欲，分别取着，故名为见。三、命浊者，语其短促，色心连持，故名为命。四、生死浊者，谓是众生，生处非一，故名众生，生必灭坏。五、时运浊者，明末世浇漓，三灾所起，劫命使然，故名时运。经云：怜愍将来，劫运多恼，水火兵灾，种种疾病。又五浊体义者，恼见二浊，以心为体；命与生，色心为体；时运一浊，以假实法总为体。本周体，明时乱，体无时故也。所以离欲为二者，明欲有通别，所以为二。命与众生，同是假名，而分假为两者，正为凡夫欣生爱命，故为二种生，是曰成命，谓相续也。然五浊之中，有差有甚，何者？前二则甚，浊本故也，後三则差，亦通五浊。如净土中，亦说迁变生死，亦说常命，亦说有时也。若言圣应五浊，故不论耳。又三灾义者，兵、病、水火也。《本际经》云：兵戈、水火、毒疫灾害，若阳九百六小劫之会，有此三灾。又云：以刀兵为劫，以大病为劫，以水火为劫，此则三灾所起，三小劫末也。又云：一小劫末，具此三灾。经戒云：水火之灾者，此兵病万姓，水火荡汰。然阳九百六，又有大小。陆先生云：四百五十六岁为阳九，而十阳九四千五百六十岁为一元，有此三灾也；三百六十岁为百六，亦有此灾，此小阳九百六也。若四万五千六百岁为阳九元，三千六百岁为百六周，此大阳九百六也。《天地运度经》云；三千三百年为小阳九、小百六，九万九千九百年为大阳九、大百六。天戹谓之阳九，地戹谓之百六也。

道教义枢卷之九竟