钦定四库全书
横浦集卷五
宋 张九成 撰
论
少仪论
圣人之道本无小大於其中有辨之不精者此予所以不得无说大矣哉圣人之论礼也其曰礼之以少为贵者以其内心也德产之致也精微观天下之物无可以称其德者如此则得不以少为贵乎故君子谨其独也礼在於是则寂然不动之时也喜怒哀乐未发之时也易所谓敬以直内也孟子所谓尽其心知其性也有得於此未可已也释氏疑近之矣然止於此而不进以其乍脱人欲之营营而入天理之大其乐无涯遂认廓然无物者为极致是故以尧舜禹汤文武之功业为尘垢以父子君臣夫妇长幼为赘疣以天地日月春夏秋冬为梦幻离天人絶本末决内外茕茕无偶其视臣弑君子弑父兵革扰攘岁时荒歉皆其门外事枯槁索寞无滋润之气如秋冬之时万木凋落离睽败絶无复有婆娑庇覆之状又乌知夫冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归之气象也乎殆将灭五常絶三纲有孤高之絶体无敷荣之大用此其所以得罪於圣人也礼之以多为贵者德发扬诩万物大理物博如此则得不以多为贵乎故君子乐其发也礼在於是则感而遂通之时也发而中节之时也易所谓义以方外也孟子所谓存其心养其性也自内心之贵进而得於此则为尧舜禹汤文武之功业为父子君臣夫妇长幼朋友之大伦为天地日月春夏秋冬之照用兼天人通本末合内外循环往复无有不可譬之於木从元生本从本立根从根立干从干发枝从枝敷条从条出叶以枝叶而观本元相去远矣然枝枝叶叶皆元气也有元气而无枝叶不足以见元气之功有内心无外心则无以见礼之大用由是而推一叶之黄一枝之瘁皆本根之病也一拜之不酬一言之不中皆内心之不充也昔尧舜性之则不勉不思内外兼得矣汤武反之则触人欲而知反矣然而其反也有力量之浅深焉昔顔子三月不违其余日月至焉犹未如汤武之一反而不复起也盖汤武之反反於礼而已以礼为反则动容周旋皆中於礼矣皆中於礼则一唯一诺一起一止一进一退一取一舍无不合於礼者此其所以为圣人也先儒训少为小其意以谓所记者小节尔以此为小孰能为大殊不知小即大也是少当有副意如太师之有少师则少者所以副其大是仪者所以副其礼也有大无小何以见其用哉犹成象之谓乾效法之谓坤则仪者所以效法於礼也是以谓之少焉伊川先生曰洒扫应对即形而上者之事岂不信哉且夫释氏之学以归根反本为至极岂知恻隐之心为仁之端羞恶之心为义之端辞逊之心为礼之端是非之心为智之端乎予请举一端为诸君明圣人之教推恻隐之心於天下则如春风如和气遇花则花红遇叶则叶青遇草则草緑油然巧妙非刻画雕琢所能致也岂不优矣哉若夫释氏则如雪霜凛冽万木秃立谁复承其庇覆乎昔子思明此道矣曰大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天此明内心之理矣又曰优优大哉礼仪三百威仪三千待其人然後行此又明内心而进於外心之礼矣此少仪之意也诸君诚有意於斯道当自喜怒哀乐未发之前求其所谓内心傥有得焉勿止也当求夫发而中节之用使进退起居饮食寝处不学而入於乡党之篇则合内外之道可与论圣人矣傥其於威仪之间龃龉未合盍亦求内心之所以为未至者乎若夫不得乎此徒有事於进退盘辟仪章度数是俗儒而已矣君子肯为之乎
四端论
昔孟子抱尧舜禹汤文武周孔之道历聘齐梁之间於梁惠则一去不复介意至於齐宣则眷眷不忍舍去其故何也盖孟子有节於内合其节者可与论尧舜禹汤文武周孔之道也不合其节虽爵以公卿禄以土田不复回首将浩然长往矣所谓节者何也其曰仁乎人而不仁则我饱而忘天下之饥我暖而忘天下之寒我逸而忘天下之劳惟知有我而已天下四海虽血肉伤残沟壑流殍不恤也是谓血脉断絶犹人之肢体不知痛痒医家谓之不仁盖以其血脉不通也知有我而不知天下四海非血脉不通而何梁惠以土地之故麋烂其民而战之大败将复之恐不能胜又驱其所爱子弟以殉之惠王知爱土地而已虽付斯民於死地不恤也未快其意又付所爱子弟於死地亦不恤也血脉断絶如此故孟子曰不仁哉梁惠王也仁者以其所爱及其所不爱不仁者以其所不爱及其所爱惠王如此是与孟子之节不合矣决然而去何足怪乎齐宣王好勇好货好色好今之乐庸鄙如此孟子何为而眷恋哉盖尝闻其以羊易牛也齐宣王坐於堂上有牵牛而过堂下者王见之曰牛何之对曰将以衅钟王曰舍之吾不忍其觳觫若无罪而就死地夫见牛赴死而其心恻然有不忍之意是尧舜禹汤文武周孔之心也是孟子所存之节也好勇好货好色好今之乐傥推不忍之心於其间决不为一已而与民同之也故孟子指以示人曰是心足以王矣孟子即齐宣王不忍之心游泳其间眷眷不去盖谓此也呜呼人者天地之心也其谁无不忍之心哉但不忍之心一起而辄断此所以为愚人也若圣人者其心常在緜緜不絶施之於身则耳目聪明血气和平施之於家则父子笃夫妇睦兄弟和施之於朝廷则君君臣臣赓歌迭和施之於政教礼乐之间使四海九州之民咸被其泽犹未已也埀法天下使後之人举其心以行其法传其仁心使亿万斯年而不已何所存之远乎子产惠人也然惠而不知为政至於先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣非所谓惠而不知为政也夫有不忍人之心而不能行不忍人之政是其思虑之狭小识见之卑陋也孟子曰今有仁心仁闻而民不被其泽不可法於後世者不行先王之道也子产不知先王之道故有仁心仁闻而所济不远矣且以一事观之子产悯溱洧之人深冬涉水乃以其乘舆济之是其心之不忍与尧舜禹汤文武周孔之心同也然而焉得人人而济之乎故孟子推其失曰为政者每人而悦之日亦不足矣若孟子之心先王之道则思虑广大识见深远不为目前之给而为万世之利故人之涉水也则每岁十一月徒杠成徒杠者人徒所行之桥也十二月舆梁成舆梁者车马所涉之桥也桥有两道人车不相妨而往来者受其利免冬寒之苦而有亿万斯年之福所谓政者类如此即此一事以观之则先王有不忍人之政皆可以心喻而默识矣以不忍人之心行不忍人之政使事事皆如徒杠舆梁之利岂不治天下可运之掌上乎然而人皆有是心也何独先王乎何以见人皆有是心哉有人於此其心本无一事也倏然见有孺子者将入於井则其心将如何哉必於无事心中肃然而起怵惕恻隐之状期乎疾走救之而後已当是时也其几迅速间不容息思虑不及知识不致何暇较计内交於孺子之父母乎亦何暇较计要誉於乡党朋友乎又何暇较计恶其声而然乎是其天理决然遇事而发欲罢不能也若夫释老之学岂知此耶彼已视世间如梦幻一彭殇为齐物孺子死生何所介其心哉是未知天理之运用也予尝闻给谏吴公之论此矣曰孟子云乍见孺子乍见字极有意义予笑而领之今日试为诸君明之世有从事於兵革之间者朝杀数千暮杀数万至有置婴儿於锋刃以为戏玩之具彼岂无不忍之心哉以其惯习於杀人尔使其端居静虑乍见孺子入井将有不忍之心瞥然而着其心矣乍字之意岂在是乎孟子悯天下之故掲以告之曰恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞逊之心礼之端也是非之心智之端也恻隐之心予前论之诸君已默识矣所谓羞恶者大凡羞而不肯为恶而不肯作此心即义也所谓辞逊者大凡辞而不肯受逊而不肯争者此心即礼也所谓是非者大凡是而喜之非而恶之此心即智也诸公试以心体之坦然明白谁可眩惑虽然有是四端而不知学问不能辨识者则其心无所节行恻隐於所不当行故有不爱其亲而爱他人者行羞恶於所不当行故有不恶小人而恶君子者行辞逊於所不当行故有逊位於子之而召乱者行是非於所不当行故有非君子而是小人者此其所以不可不学也此四者之心因事而起随即变灭者是其端耳有四端如人之有手足也可以运用可以行止若释氏则无手足徒有腹心尔安知运用行止之理哉故明道先生斥之曰言为无所不周实则碍於伦理自谓穷神知化而不足以开物成务谓其无手足也孟子曰人之有是四端也犹其有四体也其真知言者欤盖有是四端则有父子之爱有君臣之义有夫妇之别有兄弟之懿无是四端则如死灰如槁木无君臣无父子无兄弟夫妇枯死瘠絶何足以知宗庙之美百官之富乎然人之自弃者多矣其弃人者亦多矣故有是四端不能体认而举行之者自贼者也谓人君不能当此而不肯告之者贼其君者也故孟子断之曰凡有四端於我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达夫知之一字在我而不在人知者体认之意今恻隐之状愀然怛然是吾仁也吾既知其状矣则推而达之於人事之间使血脉流通则扩而充之即所谓推也夫知之非艰而推之为艰知也犹火之始然泉之始达也知之而不推是必有人欲以碍之也人欲碍之是灭始然之火而窒始达之泉也岂有照用灌溉之功哉知而推之恻隐羞恶辞逊是非见几而作不俟终日其心何事哉惟有四端而已所以本根深固枝叶婆娑游泳乎君臣父子夫妇兄弟之间如听丝竹笙簧如观文章黼黻何其甚乐也故曰苟能充之足以保四海以谓血脉疏通也苟不充之虽父母且不知矣况君臣兄弟夫妇乎血脉断絶不仁之人也学者傥观予少仪之说以审其内观予四端之说以行其外则圣人之心亦思过半矣
乡党统论
予观乡党一篇每读一事必为三叹其叹者何也叹羣弟子之学夫子不在言语之末而察於无声无形之中也中庸曰鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也古人之学其精深也如此夫至於察鸢之飞察鱼之跃其故何哉夫子乃曰君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地察之之妙如此羣弟子於孔子可谓察之之深矣夫夫子乡党燕居宗庙朝廷饮食寝处言语应对一皆天理初未尝有一毫私意介于其间也亦不知羣弟子隂观默记详备纎悉察之乃至於此也使夫子强勉为之得於彼者或失於此合於始者或悖於终今彼此始终无一步之失一节之差则天理之全为可知也今予端心一意以眇眇之思追当时之事如入洙泗之中与羣弟子之列亲见夫子之顔色威仪亲闻夫子之音旨训诲使人心醉而意消则当时羣弟子之所得又可知矣夫夫子之动也天其发於音声见於步趋形於衣服着於寝处具於饮食无非天也虽使皇天上帝居处人间亦不过如夫子而已其静也天音声未发步趋未见衣服未形寝处未着饮食未具亦无非天也虽上天之载无声无臭亦不过如斯而已矣夫子之动也是天理之应於用也羣弟子即其动处而察之夫子之静也是天理之全其体也羣弟子即其静处而察之且动者天也察之者谁乎天也静者天也察之者谁乎亦天也夫何故夫子之动吾之察处亦动夫子之静吾之察处亦静夫子日日示此羣弟子日日见此夫子念念出此羣弟子念念用此吁何不於此而径入乎或动或静皆出天理或见或寂亦出天理彼夫子有何声色臭味以悦人使羣弟子察之至於此哉堕於人欲者志气纷乱思虑飘盈曷肯一念专静深观夫子於俄顷乎以是逆知羣弟子之所得矣此道灭絶学者例失其宗其高者谈天说道空虚窈眇而不经於世用其下者博闻强记絺句绘章以投合世俗之耳目求亿载於旦暮求江海於蹄涔邈乎其无有此学也是故孔子之心尽发於乡党孔子之用尽着於春秋不学乡党无以知春秋之用不学春秋无以知乡党之神吾侪幸得享此太羹玄酒之味闻此朱弦疏越之音如因陶匏以见上帝如因扫地以见皇天可不自庆自幸知圣门之可入乎傥惟怀疑惑之心起世俗之见是终无以望圣人之门墙而入圣人之阃奥也醉生梦死虽名为人实异物也呜呼
横浦集卷五
