皇经集注卷之六
嗣汉五十代天师大真人张国祥校
状元方外隐江西吉水罗洪先阅
山东济南小兆臣周玄贞集
神咒品十三章
西方七宝金门皓灵皇老白帝所受神咒诰命：
西方素天，白帝七门，金灵皓映，
太华流氛，白石峨峨，七气氤氲。
上有始生，皇老大神，总领肺气，
主校九天，检定图箓，制召上仙。
右度人录仙白帝秘文四十八字，书于九天素灵宫北轩之上，主召仙炁，举仙道。
太白检肺，奎娄守魂。胃昴毕觜
主制七关。参总斗魁，受符北元。
右制星秘文二十四字，书于金关玄窗，主摄白帝星官，正明天数。
赤书玉字，九天正文，摄召万炁，普归帝君。
右制魔秘文一十六字，书于九天金关之馆，以摄六天魔炁。
西山神咒，八威七傅。符水上龙，
召山送云。在所校录，同到帝门，
辅卫上真，斩灭邪源。若有不祥，
截以金关。赤书符命，风水驿传。
右制水秘文四十八字，书于九天金关三图之馆，主摄西海水帝，及水中万怪恶毒之精，召云龙，以防水旱之灾也。
西方七炁灵宝赤书玉篇真文，合一百三十六字，皆太上无上大光明圆满大神咒，空洞自然之书，一名金真宝明洞微篇，一名西山神咒，一名白帝八威召龙文。
右玉皇诰命，以锡西方七宝金门皓灵皇老白帝七炁天君，令统御西方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫、上圣高尊、真仙圣众、一切威灵。符命所临，如诰奉行。
西方七宝金门皓灵皇老白帝所受神咒诰命：
西方素天至制召上仙十二句四十八字，乃度人录仙白帝秘文，书于九天素灵官北轩之上，主召仙炁，举仙道。
太白检肺至受符北元六句二十四字，书于金阙玄窗，主摄白帝星官，正明天数，制星秘文。
赤书玉字至普告帝君四句十六字，书于九天金阙三图之馆，以摄六天魔炁。
西山神咒至风火驿传十二句，四十八字，乃制水秘文，书于九天金阙三图之馆，主摄西海水帝，及水中万怪恶毒之精，召云龙，以防水旱之灾也。
西方七炁真文，合一百三十六字，皆太上大神咒，一名金真宝明洞微篇，一名西山神咒，一洛白帝八威召龙文。
右玉皇诰命，以锡西方七宝金门皓灵皇老白帝七炁天君，令统御西方诸天地、日星、山洞水泉、圣真仙众、一切威灵，符命所临，如诰奉行。度人录仙，制星、制魔、制水，尽一切西方之秘，不敢明解。召山送云，召山之玄灵真气。或作止字者，非也。
神咒品十四章
北方洞阴朔单郁绝五灵玄老黑帝所受神咒诰命：
北方玄天，五炁徘徊。中有黑帝，
双皇太微，总领符命。仙炼八威，
青裙羽瞩，龙文凤衣。上帝所举，
制到玉阶。
右度人录仙黑帝秘文四十字，书于郁单无量玄元紫微台北轩之内，主召诸真人神仙图箓。
北辰辅肾，斗牛卫扉。女虚危室，
豁落四开。壁总七星，执凶紏非。
却灾扫秽，明道动辉。
右制星秘文三十二字，书于天心北元玄斗中，主摄北方星官，正天气。
北山神咒，激阳起雷。流铃焕落，
玃天振威。北酆所部，万妖灭摧。
右制魔秘文二十四字，书于北方洞阴朔单郁绝玄台，主摄天魔北帝，制伏恶神万鬼事。
九河倾讫，鸟母群飞。蛟龙通道，水陌洞开。赤文玉书，驿龙风驰。
右制水秘文二十四字，书于洞阴朔单郁绝元台，主摄九海水帝，制水中万精，主召蛟龙兴云政雨事。
北方五炁灵宝赤书玉篇真文，合一百二十字。皆太上无上大光明圆满大神咒，空洞自然之书，一名本命紫微元神生真宝明文，一名北山神咒，一名黑帝八威制天文。
右玉皇诰命，以锡北方洞阴朔单郁绝五灵玄老黑帝五炁天君，令统御北方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫、上圣高尊、真仙圣众、一切威灵，符命所临，如诰奉行。
北方洞阴朔单郁绝五灵玄老黑帝所受神咒诰命。
北方玄天至制到玉阶十句四十字，度人录仙黑帝秘文，书于玄奎北轩，主召诸真人，神仙图箓。
北辰辅肾，明道动辉八句三十二字，制星秘文，书于天心北元玄斗中，主摄北方星官，正天气。北山神咒，万妖灭摧六句二十四字，制魔秘文，书于洞阴朔单郁绝玄台，主摄天魔北帝，制伏恶神万鬼事。
九河倾讫，驿龙风驰六句二十四字，制水秘文，书于洞阴朔郁元台，主摄北海水帝，制水中万精，主召蛟龙兴云致雨事。
北方五炁真文，合一百二十字，皆太上大神咒，一名本命紫微元神生真宝明文，一名北山神咒，一名黑帝八威制天文。
右玉皇诰命，以锡北方五灵玄老黑帝五炁天君，令统御北方诸天地日月星、山洞水泉、圣真仙众、一切威灵，符命所临，如诰奉行。
度人录仙，制星、制魔、制水、尽握北玄之秘，故一切永不能违。
授五方五帝真文，永镇一切世界，三教万类，一切莫逃；永劫不坏，虚无妙有，秘不可穷；玄之又玄，神乎其神。吾身之五炁悉备是理。志士达人，彻性命之宗，得万法之源，理数不能违。真经常在我，神咒功化属此矣。
神咒品十五章
道言：是大神咒者，元始之妙言，玉皇之真诰，上清自然之灵书，九天始生之玄扎，空洞之灵章，上圣之秘语，玉宸之尊典，成天立地，开张万化，安神镇灵，生成兆民，匡御运度，保天长存；上制天机，中检五灵，下策地祇，啸命河源，运役阴阳，召神使仙；此至真之妙。又神应自然，致天高澄，令地固安，保镇五岳，万品存焉。
五方神咒妙化无穷，何也？道言：是大神咒者，元始天尊至玄之妙言，玉皇天尊至真之宝诰，上清玄都自然之灵书，九天仙境始生之玄文仙扎，太虚空洞之灵章，上极无上至圣之玄言秘语，紫极玉宸之至尊法典，上成诸天，下立诸地，开张万有妙化，总诸神，镇万灵，一生一成，亿兆之民，匡辅统御劫运化度之秘，保诸天长存，上制天覆大生之机，中焉检制五方五灵，下以策使地只，啸命一切水府河源，运化役使阴阳，召诸神使仙真，此大神咒，乃至真之妙文，神化妙应，惟出自然。上位乎天，得一以清，高明悠久，是致天高澄。下位乎地，得一以宁，博厚悠久，是致地贞固。永安保镇五岳名山，一切万有品类使永存焉。
道言，是五老上帝述道致赞述言，故称元始玉皇云云，非元始自赞也。
妙言至灵书等，俱解见前。
九天始生玄札，称手书曰札。《玉皇真经》无象无声，大光妙音彻十方、遍法界，倾劫不毁，非手可书，皆自然之文；非言可传，皆心印之妙。探之无始，在太虚罔象之先，故曰九天始生玄札。
玉宸尊典，天子所居为宸，元始为万教至尊，居玉清圣境，玄化难穷，故曰玉宸。说此真经，各教经书皆不及此，诸圣诸神皆不敢违，天律金格宝之甚重，十方列圣卫之甚严，故曰尊典。
安神，令诸神不显神通，安然无为。镇灵，令万灵不露灵响，敛其威灵。
匡御运度，终始法界，掌持劫运，化度无穷，令其循环无端，不倾不挠，故曰匡御运度。
下策地只，简策旨命之也，非策鞭之策。运役阴阳，阴阳往来，道实主之，故云运役，非言役使阴鬼阳神也。
召神，摄召一切神。使仙；仙为上帝之宾，何以言使？元始说此经，乃三教真宗，诸神钦承，故云使仙。
天地有穷，万类易尽，何言万品存焉？从劫至劫，生生不穷，皆赖大道，故云万品存焉。
神咒品十六章
玉帝昔授五老上帝。是时五帝跪捧其章，秘题灵都之绾。天真皇人昔书其文，掌之於上清真境太玄玉都寒灵丹殿、紫微上宫。累经劫运，而其文保固天根，无有毁沦，与运推迁。是大神咒混之不浊，秽之愈清；毁之不灭，灭之极明。大有之文，天真所尊，自光真名，帝图刻简，昭示来生。斯文隐秘，不得窥闻。有得之子，保万炁长存。勤行修奉，克至神仙，朝礼帝君。
大神咒，保天地山川万品存焉。玉帝昔以此神咒授五老上帝时，五帝跪捧此宝章，秘密题此玄章於灵都之馆。天真皇人昔书此经本文，掌之於上清真境太玄玉都寒灵丹殿、紫微上官。累经劫数元运，而其经保固天然妙化之根无有毁坏沦沉，与元运相推转移。是大神咒，混之终不可浊，秽之愈见其清，毁之终不灭，灭之则极精明。大有玄妙之真文，诸天真圣所尊崇，自焕天光，普张真名，应爱帝图刻之金简，昭示当来生生诸品。斯经文隐奥深秘，凡常不得窥测闻见。有得斯道之子，保万炁长存不毁，动行修习奉持，克至神仙，朝礼至尊帝君。
跪捧，长跪手捧宝章也。经在天，乃玄文，非世文。如何言手捧？天神拱捧，至敬之意。
秘题，赞而书录也。天真皇人书经文，皆玄光天书，金玉篇字，一丈之妙文也。
上清真境，灵宝所居也。经自元始天尊说，传之者灵宝，故曰上清真境。
而其文保固天根，经之理，历劫不坏，是保天然之玄根永固也。或以为保天之根，使其悠久，不可从。盖元会之后，天不能长在，故知非言天之根。
与运推迁，劫劫长存。
混之不浊，杂法浑乱，正道常存，终不能浊此经。
秽之愈清，亵渎此经者，天有罚，愈见其尊而清。
毁之不灭，痴邪谤毁此经者，此经终不磨灭。
灭之极明，无道之世，欲灭此经，则经法流通，大行於世，愈显其明。
大有之文，历劫常在，处处不无，非凡象，乃妙有。故云大有。或以为大有妙、庭之文，太拘。
昭示来生，将来之万生，非一人之来生。
不得窥闻，非至圣不知此经，常人但诵其文耳。邪魔不敢窥，下愚不能闻。
有得此经中道理之子，保吾之万炁长存，勤行修奉，自能至於神仙，而朝礼上帝也。或云，朝五老帝君，太拘了。一云。保万化之炁长存，亦通。
此言经之明效。
玉皇功德品第三
功德品一续前十七章
尔时，玉虚上帝，白天尊言：隹愿慈悲普为四众、帝释等及四梵天王、一切诸天、一切诸仙及未来一切众生、持是经人说利益事。尔时，天尊告玉虚上帝言：快哉斯问，不亦善乎。汝以慈悲，愍念众生，故请问於我。汝当复坐，吾为宣说。
当玉帝授五老上帝此经时，玉虚天之上帝，上白说经教主大天尊言：惟愿至圣慈悲，普为世间四众，及诸天帝释等，及三界之上四梵天、一切诸天、一切诸品仙人，及未来世一切众生、持是真经之人说利益之事。尔时，说经大天尊告玉虚上帝言：快心哉，斯问也，不亦善乎。汝以慈悲心，愍念世间众生，故请问於我。汝当复坐，吾为宣说经义。
天尊指元始言，或指玉帝者，非是。
四众，解见前。
帝释，乃诸天帝，及释教诸佛、菩萨等众。或以为诸天主皆称帝释，亦是。若以帝为帝释天主，此僧家之讹言。不故诸经妄以天主为玉帝，不知玉帝为万天之宗，非止一天之主。释经云，梵王帝释为呈祥。盖言天佛之宗，非敢言玉帝。僧人任私谬解，亦属大过。故并及之。
四梵天王，三界上大梵天王也，非欲界下天之王。言梵天，则尽上界。不言种民诸天者，种民之上皆至真大仙，自然契此经，故不言 及。一切诸天，一切诸仙，自梵天之下，一切诸天帝神民、一切诸品仙。
说利益事，大道不言效，如何玉虚上帝请言利益？大道为天地人物之宗，本来皆有实益，於人有自然之利，天地四众未知此经者不知其义，罔敢信从，遂轻大法，误自己。大道恩慈，不忍世迷，故言利益以度人。柰何愚迷者尚云，此经亦微言眇论，何益於人。岂知此经生天地人物，不可须臾离者。处处人人当诵持，劫劫相循，有大利益，乃出自然，非徒歆人以效也。
不亦善乎，非疑词，乃称其善问也。我，元始自谓也。
汝，元始谓玉虚上帝也。复坐，命玉虚上帝复还听经座位。
吾，亦元始自称。
宣说，广布为宣，告语为说。
梵，扶之切。或误作梵，非也。
此请经之诚、普利之心。
功德品续上十八章
天尊言曰：若有三界十方无量国土，或兵戈并起，疫气大行，水旱虫蝗，凶灾饥馑，是其国王大臣当发慈悯，为其黎庶遍勑国内，州县镇宰令诸道流，清净严洁，于其观内设大斋醮，六时行道，为转此经，当得国土清平，五谷丰熟，黎庶安泰。
元始天尊既命玉虚上帝复坐闻经，乃言曰：若有天地人三界、上下四正四偶之十方、无尽量一切国土，或动军战，而兵戈并起，或天灾流布，值疫气大行，或年岁荒歉，而水旱虫蝗，凶灾饥馑，是其国国王大臣当发慈悯，为其黎民臣庶，遍劲国内，州县镇宰，令诸道门之流，清冷严洁，于其观内设大齐醮，白昼六时行道，为转此真经，当得国土清平，五谷丰熟，黎庶安泰。
或云三界，不可言天，恐与国土兵戈字有碍。不知天魔与诸天主争街，亦有斗战，各有分界，故知三界言天地人也。
兵戈并起，只言各处兵起，互相战争，非言兵戈两样并起也。刀枪之属，皆兵器戈戟也。此固不可言并起。或言兵作人，人戈并起，亦非正义。
或疫气大行。天道安常，灾则称变，疫气大行。时疠之作亦灾异也。此经救除之。水旱虫蝗，水溢旱乾，诸虫害禾，群蝗伤稼，皆灾异也。
凶灾饥馑，岁不熟，民物不安则为凶。异常为灾，谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。此皆灾异也。
黎，黔黎；庶，庶民也。
遍勑。遍与徧同。
州县镇宰，或言州县统镇百姓之官，或言镇为军镇之官。又言镇为督抚，官之大者。皆是。
是其国王大臣，如是等地方之国王大臣。
道流，全真、正一、清微、灵宝等派道流。
清净严洁，内外肃然，身心无二，衣坛整饬，恭敬庄严，终始如一。如是清净严洁。
观，观也，神之所在，瞻者起敬，是诚大观。故曰观。
设大斋醮，齐内外，一众志，齐其不齐为斋。祈谢神只，酬报天地，合德於神，依科迓福为醮。
六时行道，非如今时沿途行道，不过依科迓神，转经念道而已。或云，昼夜十二时，奇时动，偶时静。六时，当作子、寅、辰、午、申、戍。或云子至巳，一云白昼六时。俱通。转经，心与道合，持真经，国土无厄艰，得清平。
稻、黍、稷、菽、麦，五谷俱丰熟，各国各界黎民无灾艰，永得安然定、泰然乐。
功德品续上十九章
若复有人入诸山林，遇毒恶兽，但能存想一念真经，山神卫护，猛兽自退，终不害己。若入江海，采宝求珍，值遇恶风，如法持念是此真经，风浪顿止，安
稳达岸。
真经之利，岂特消天灾，丰岁年，令黎庶安哉。卒然之变，山水风波之厄，亦有不能害者。若复有人入诸山林中，遇毒猛恶兽，但能存想一念真经，不忘此宝章妙法，山神保卫佑护，猛兽自然退去，终不伤害持经入山之己身。若人入诸江海，采宝物，求珍玩，值遇恶风，漂其船舫，如经中诵受之法，持念是此真经，大风自息，波浪顿止，安稳达岸，持经人船终无伤害。
山林险阻，猛兽毒虫，势不可近。一旦遇之，必至伤害。存想一念真经，不过暂与道合，如何猛兽便退？盖人物之生，本一元气，但分清浊全偏。天地之初，人物混处，沕沕然、穆穆然，一切毒虫恶兽原不害人。后人心渐假，去害虫兽，所以虫兽害人。人若常行好事，存好心，敬信真经，念念不忘，是大善人。入山林，自不遇毒虫恶兽。若平日庸常无有善功，入山适然遇着毒虫恶兽，不贪生怕死，不惶惧不斯心，惟信正法，专一无二，操存默想，一念真经，心与道俱，山神卫护，毒虫猛兽自然退避。虫兽，道中之蠢物，性虽毒恶，好伤杀，各有所敬、有畏、有所忌。是以鸷鸟尊凤、猛兽朝麟、蛇蝎蜈蜓诸毒虫等畏鹳宏鸟鹤鹏，灭迹不施其毒。仙真达生化之机，明克制之源，一咒语、一符水，尚能制虫蛇毒，解虎狠厄，返风回天，况《皇经》为万法之宗，天地之祖。万物生杀，系於天地，本於大道。一念存想此经，不惧虫兽，法宝光，诸神卫，虫兽虽蠢，性亦尊道，畏天惧神，自然退避。
江湖河海，风波危险，乃天之怒，数似难逃。此经为万法之王，风雷雹电皆天之妙用神威也。如法持念此真经，同於天，同於道，天亦为之霁威，风息浪止，船安然达岸。
考证：
《易》云：履虎咥人，凶。子曰：暴虎凭河，死而无悔。此经云，存想一念，如法持念此真经，虫兽退，风浪息。《道德经》言：合於道者，騺鸟不搏，毒虫不螫，虎兕无所投其角，藏牙伏爪，避不敢伤。人多疑儒道相悖，及考禹过江，黄龙挽首而逝。刘昆守江陵，返风灭火，守弘农，虎北渡河。伊川过江，主敬风息。则知《易经》、孔子所言，无道妄行者也。《皇经》《道德》所言，尊经合道者也。经功尚可以脱兽趣，拔毒业，持经者岂行陆齐出毒哉。
功德品续二十章
若在军阵，戈戟既接，两刃相交，存心默念是此真经，是诸恶贼悉自退散。
真经之利，岂但解虫兽风波厄哉？若在军阵，兵器俱举，戈戟既接，两军之刃相交，存心默念是此真经，是诸阵上侵我之恶贼。悉自退散。
考证：
兵，凶器也。戟，危事也。冲锋御敌，矢石之交，兵刃既接，如虎之斗，势不可解，存心默念此真经，不过心与道俱，如何恶贼便退？
兵法云：三军可夺气，将军可夺心。默念真经，摄其神，裭其魄，妙典神功，敌人丧气，无杀心，无斗志，格恶从善，自然退而散去。
军阵，非言万二千五百数为军，军势成列为阵，止言战而阵成，相攻之际。
戈战非重文，接与交，无大分别，不过顺经文官兵刃相交耳。
存心默念真经，不为苟免杀伐，专心致志，宁死而不畔於道耳。
诸，众也。
恶贼，或言恶指恶人，贼为贼党。如此分者，非也。不过言恶逆之贼耳。
悉，皆也。
退散，退而自回，散而各归也。
解疑：
老君化胡，于阗国以兵围之。
天帝居天宫，天魔举兵以争衡。
佛在合卫国，欹利等六王争叛。
孔子化天下，伐木於陈，削迹於宋。
此皆大圣人。道身，法身。常转真经，观是若有贼害之者。其后老君布道光，于阗皈依。帝显天光，天魔敛迹。佛运法光，六王归化。孔子着德光，援琴三唱三和，匡人解甲。是自退散。
当考贼多有誓不杀害善人者。
善人多有临危不死者。
或又疑宋徽、钦之好道，受辱汉北；粱武帝好佛，饿死台城；以为经功不效。然三主之好道释，但有虚名，非真好也。情欲未绝，不能以道治天下，故有此难。若真体道，正信经力，匹夫匹妇，亦可免难。若疑死难节义，不信经言，则谬矣。吁，称完节，所以劝世；述经功，所以鼓舞人为善也。要之，经旨不外吾身性道，遇六根之贼作乱，一心于道，则六贼敛迹。由是遇兵，天为解难。老君曰：甲兵不能害。观音云：刀寻段段坏，理之必然者。语岂欺我哉？
功德品续二十一章
若在牢狱枷锁之中，净心定虑，存念是经，冤枉自伸，即得解脱。
此经利益，岂止令贼兵自退哉？若误犯罪过，在牢狱枷锁之中，清净其心志，安定其念虑，存念是此真经，冤枉自然伸明，即得解脱。
考证：
牢狱所以系罪人。福善祸淫，天道之常。既犯罪在狱，便不能遽出，如何云存念是经即得解脱？夫所谓充枉自伸。其人平日，必定是善的，或宿世充愆，今生运限，或误失过失，他人挂误；或先亡连逮，救人被陷，一旦系狱，俱是冤枉。不怨天，不尤人，素患难，行乎患难，绝无意想，是净心定虑，存想真经矣。天相吉人，冤抑自白，不必分辩，自然伸理。不必旷日持久，天下无久屈之理，即时便得解脱。
牢狱，系囚曰牢；待对曰狱。今之监仓铺厂，轻重之狱不同，大率止以罪人之居者为言。二字非有两样分别。枷锁拘孪罪人，罹之者为有罪，乃变故也。
或云，牢字从牛，狱子从犬。不食牛犬，牢狱永免。不过令人不杀生，勿纵口，而以味招祸也。此经外之意，附记之。
经在利益，克枉自伸，即平日有过犯罪时，悔过自新，绝无怨望，经力拔济，久而不怠，亦必解脱。
文王，得道而圣者也。羑里之囚，修《易经》而被宥免。
公冶长，希道而贤者也。缧绁之拘，寻亦得出。
徐神公、张紫阳，成道而仙者也。昌邑之囚，三配之苦，以其笃修至道，妙传《悟真》俱得解脱。不惟圣贤，愚人若能除去维念，永信真经，牢狱之厄自解脱。
解疑：
太古无罪人，无刑狱。
轩辕捕蚩尤，制桎梏，画地以禁，刑狱之义起，三代后，刑狱之制全。
经在浩劫之先，元始说於天上。如何言牢狱？盖劫劫处处，有善有恶，恶自有孽，狱之理已在。经包万法，永利群动，理无不具，预言拔罪之效耳。释经云：念彼观音力，枷锁早离身。儒书云：君子怀刑。《大易》云：无妄之灾。何尝不言狱？则知经非近世之言矣，乃无始玄章也。要之，一念理，则福堂；一念私，则业狱。欲妄滞而不除，一身业坑，牢狱在矣。孟子云：人之异於禽兽几希。牢从牛，狱从犬。制字者有深意焉。今人与未来世，着力永信此经，劫劫处处，牢狱俱免。
功德品续二十二章
若为邪精鬼贼众苦所加，如法持念是此真经，众邪远避，自然安稳。
玉经神功，岂但解牢狱厄哉？若为一切邪魔精怪鬼贼、众苦所加，如法持念是此真经，众邪精鬼贼，皆远遁避去，自然安稳无事。
考证：
若为，即云如为也。
邪精鬼贼，凡不正者，皆为邪，通灵而逞妖异者为精，阴之灵者为鬼，伤人害物曰贼。或云，贼当作人之恶者。前段已云，军阵恶贼，悉自退散。如何此贼字，又作人看？大抵邪魔妖精鬼怪乘间伺隙，因人之不正以入。其来也，不知何从；其去也，不知何归。暗施残害，令人不测，故曰鬼贼。
上自天魔，下至土精、山魍魉、水怪异、木魅金精、火妖草异、禽兽之精、冰炭之怪、魑孽鬼灵，邪属甚众。
众苦，抛砖掷瓦，惊鸡弄狗要求祭祀，恼乱家宅。
或令人颠倒，精神恍惚，狂乱无端，奔走哀号，迷顽不省，戏跳呕恶，咆哮淫孽，醉痴损丧，寝食不安，日夜惶惶，生非平安，死有系滞，是为众苦。
加，以殃来加人也。
如法持念是此真经。既云邪精鬼贼、众苦所加，焉能如法持念真经？此云如法，非能易乃虑，一乃心，与道合真。诵此经，但依讽经之法，瞻拜礼诵，一切邪精鬼贼皆远避去。一云，如法持念真经，令道人替被苦者念经，皆除众邪远避去，自然安稳，不待符水驱缚，药饵告逐，闻经远避，受苦者自然得安稳，无众苦。
尝闻祖天师以法伏诸魔。玄帝修真，灭诸精邪，治人鬼。萨真人阐道，除邪魔。老君伏天魔。佛梵咒降魔。先儒范文正公宿战场，止闻小鸡声，鬼不为妖。程子伏大头鬼，又任众鬼移床，心如如不动，鬼皆潜伏。故云，道高龙虎伏，德重鬼神钦。如法持念真经，秘密法典，至圣真言，了鬼神觑不破之机，邪精鬼贼有不远避者乎。
解疑：
要之，人身三尸、五穷、七魄、七情、六欲，杂念妄想，种种阴趣，皆邪精鬼贼。若了悟虚明，慧剑诛妖，欲尽，而邪精鬼贼远避矣。
功德品续二十三章
若人为求嗣息，如法尊重、持念此经，帝勑天曹，明检丹籍，九品之内，四果仙人，运应数合，降谪下生，为其作子，才辩明慧，人中尊贵。
经功，岂但能伏诸邪哉？若人因孤苦无子，为求嗣息，如经中尊重经典之法持念此经，上帝即勑天曹，明检查丹书仙籍，九品之内，四果仙人，运应轮转，数合临世，降谪下生，为其作子。与无嗣诵经之人为子，多才善辩，聪明智慧，得人中尊贵之果。
求，祈祝祷神以求也。或令人，或自求。有无子息，命系於天，若不可求。不孝有三，无后为大。不可不求，况人资血气以生，凡有血气者，皆可生育。或亏损阴德，获罪於天；或阳差阴错，命犯孤寡；或胎中虚偏，或欲怒自伤，因而无子。人定回天，至诚感格，无不有子，故嗣息可求。
嗣息，继续曰嗣。或云，嗣，系也，继祖宗之统续，如系相接也。又云，嗣，司也，司传家之业，继口钻册也。息子以继先，如人之喘息呼吸，相继不绝也。且人之真息，生死之根，息住不绝气。有子不绝祀，故云息。太抵息，自心也。有子万事足，可以少息此心。故曰息。三教圣人皆有子。人何不知子息之重？
如法尊重，是重经。或云，自己尊重者，非也。
天曹，造命掌仙籍者也。
九品，上三乘、中三、下三，共九品也。释经云：九品莲花为父母。佛、菩萨、圆觉、声闻、阿罗汉、四禅、亦是九品。
四果仙人，须陀洹、斯陀含、阿罗汉、阿那含，降谪下生，仙佛以生人间为下凡，故曰降谪。
才，才艺出众。
辩，口辩超群。
明无不照。
慧无不悟。
人中尊贵，非即为君、为相、为师，有德有道，为完人肖子，则尊莫尊乎道，贵莫贵乎德，天子不得而臣，诸侯不得而友，参赞位育，裁成辅相，万代赡仰，三界推尊。故曰人中尊贵。
如法尊重，持诵此经，或自己、或令人求嗣，虽有明效，不可计日指望，惟知尊经，首罪谢过，终始如一，对此经如见玉帝，至诚敬此法宝，则灵章神功，默运造化，回天易命，嗣息自有。世间功臣，犹得荫子。太善人信真经、转法轮，为天地之功臣，宁不克昌厥后乎？若尊重此经，而嗣息不建，必其诚有未至，终始不能如法耳。世人勉之、慎之，自验经之神效。
功德品续二十四章
若妇人临难之月，如法持念是此真经，即得母子平安，生福德男女，人所爱敬。
经法神功，岂但可以广嗣续哉。若妇人生产临难之月，如法持念是此真经，即得母子早分，平安无事，生福相有德之男女，人所爱亲而敬重。
女子已嫁夫家，则称妇人。
临难之月，当生产之际，性命所关，与死为邻，故曰临难。
如法持念真经。或未生产时，自己斋虔念经，或生产令人念经，即得母子平安，该生产之侯，无有留难，即时降生，母无损伤，子亦顺利，平坦安康，两有所益。
福，富贵康寿吉相之人。
德，圣贤忠义、孝友、有德之人。
男女，或男或女，皆有福德。
人所爱敬，可亲而不可狎，可近而不可玩，人乐就之、称之、羡之，如是曰爱。然望之而畏心生，即之而怠心息，不言而信，不动而敬，是曰敬。
解疑：
男为人所爱敬，可也。女如何为人爱敬？若福相全，德行好，不啼不戏，端重寡言，少动不嬉笑，少而老成，长而严洁，老死不变，人皆爱之如亲戚，敬之如尊长。爱非有狎心，羡其福德，世之罕有也。
考证：
母子平安。《诗经生民之章》赞姜嫄生后稷曰：首生如挞，无灾无害。姜嫄有德，故首生如羊子之易，不灾害，母安子亦安。
释经云：母子早离身。
道经云：临盆有庆，坐草无虞。
诵经功德，其应如响。
今《皇经》盛行世间，诵者亦有。妇人生产，或半产不及月，或灾害，或危亡，或鬼胎，或妖异，或刑克，母子平安者固多，不能两全；或两不利者亦有。或以为诵经未必有益，不知正法难遇。世人或不知此经尊重、此经利益，不闻其名者有之；闻名不知重者有之。或虚敬而不持诵，或持诵而始动终怠；或脱落混淆，或怠污颠倒，字误句差，解会失当，虽有忏谢之文，难得全经之利。皆人自误，不遇经功，遂以为诵经无益，是为谤法。呜呼，正法宜行，亲恩难报。救难利生，学道者之急务也。若教化世人，敬诵此经，则母子安、产难免，生善男善女，世间皆福德相，正道永流传矣。功德最大。观经者勉之。
皇经集注卷之六竟
