钦定四库全书

楚辞辩证卷下　　　　　　宋　朱子　撰

天问

隅隈之数注引淮南子言天有九野九千九百九十九隅此其无稽亦甚矣哉

论衡云日昼行千里夜行千里如此则天地之间狭亦甚矣此王充之陋也

顾菟在腹此言兎在月中则顾菟但为兎之名号耳而上官桀曰逐麋之犬当顾菟耶则顾当为瞻顾之义而非兎名又庄辛曰见兎而顾犬亦因菟用顾字而其取义又异盖不可晓且兎与菟同是一字见於说文而其形声皆异又不知其自何时始别异之也

补注引山海经言鲧窃帝之息壤以堙洪水帝令祝融殛之羽郊详其文意所谓帝者似指上帝盖上帝欲息此壤不欲使人干之故鮌窃之而帝怒也後来柳子厚苏子瞻皆用此说其意甚明又祝融颛帝之後死而为神盖言上帝使其神诛鮌也若尧舜时则无此人久矣此山海经之妄也後禹事中又引淮南子言禹以息壤实洪水土不减耗掘之益多其言又与前事自相抵牾若是壤也果帝所息则父窃之而殛死子掘之而成功何帝之喜怒不常乃如是耶此又淮南子之妄也大抵古今说天问者皆本此二书今以文意考之疑此二书本皆缘解此问而作而此问之言特战国时俚俗相传之语如今世俗僧伽降无之祈许逊斩蛟蜃精之类本无稽据而好事者遂假托撰造以实之明理之士皆可以一笑而挥之政不必深与辩也

补注引淮南说增城高一万一千里百一十四步二尺六寸尤为可笑岂有度万里之远而能计其跬步尺寸之余者乎此盖欲览者以为已所亲见而曾实计之而不知适所以章其谲而且谬也柳对本意似有意於破诸妄说而於此章反以西王母者实之又何惑耶

补注引淮南子说崑仑虚旁有四百四十门而其西北隅北门开以纳不周之风皆是注解此书之语予之所疑又可验其必然矣

雄虺九首倏忽焉在此一事耳其词本与招魂相表里王注得之但失不引招魂为证耳而柳子不深考乃引庄子南北二帝之名以破其说则既失其本指而又使雄虺一句为无所问其失愈远矣补注虽知柳说之非然亦不引招魂以订其文义之缺乃直以庄周寓言不足信者诋之周之寓言诚不足信然岂不犹愈於康回烛龙之属乃信彼而疑此何哉一语之微无所关於义理而说者至三失之而况其深於是者耶

雄虺倏忽或云今岭南有异蛇能一日行数百里以逐人者即此物但不见说有九首耳

补注说今湖州武康县东有防风山山东二百步有禺山防风庙在封禺二山之间洪君晩居霅川当得其实

巴蛇事下注中食鹿出骨事似若迂诞然予尝见山中人说大蛇能吞人家所伏鸡卵而登木自绞以出其殻者人甚苦之因为木卵着薮中蛇不知而吞之遂绞而裂云

羿焉彃日乌焉解羽洪引归藏云羿彃十日补注引山海经注曰天下有十日日之数十也然一日方至一日方出虽有十日自使以次迭出而今俱见乃为妖怪故羿仰天控弦而九日潜退耳按此十日本是自甲至癸耳而传者误以为十日并出之说注者既知其误又为此说以弥缝之而其诞益彰然世人犹或信之亦可怪也

启代益作后卒然离蠥王逸以益失位为离固非文义补注以有扈不服为离蠥文义初通然亦未安或恐当时传闻别有事实也史记燕人说禹崩益行天子事而啓率其徒攻益夺之汲冢书至云益为啓所杀是则岂不敢谓益既失位而复有隂谋为启之蠥启能忧之而遂杀益为能达其拘乎然此事要当质以孟子之言齐东鄙论不足信也

启棘宾商四字本是启梦宾天而世传两本彼此互有得失遂致纷纭不复可晓盖作山海经者所见之本梦天二字不误独以宾嫔相似遂误以宾为嫔而造为启上三嫔于天之说以实其谬王逸所传之本宾字幸得不误乃以篆文梦天二字中间坏灭独存四外有似棘商遂误以梦为棘以天为商而於注中又以列陈宫商为说洪则既引三嫔以注骚经而於此篇反据王本而解为急於宾礼商契以今考之凡此三家均为穿凿而以事理言之则山海之怪妄为尤甚以文义言之则王注之训诂为尤疎洪则兼承二误而又两失且谓屈原多用山海经语而不知山海实因此书而作三嫔又本此句二字之误其为纰漏又益甚矣独柳子贸嫔之对似觉山海之谬然亦不能深察而明着之是以其义虽正而亦不能以自伸也大抵古书之误类多如此读者若能虚心静虑徐以求之则解后之间或当偶得其实顾乃安於苟且狃於穿凿牵於考据仅得一说而据执之便以为是以故不能得其本真而已误之中或复益之误此邢子才所以独有日思误书之适又有思之若不能得则便不劳读书之对虽若出於戏剧然实天下之名言也

勤子屠母旧注引帝王世纪言禹剥母背而生补又引于宝言黄初五年汝南民妻生男从右脇下小腹上出而平和自若母子无恙以为证此事有无固未可定然上句言启事而未有所问则此句不应反说禹初生时事矣故疑当为启母化石事也

该秉季德王逸以为汤能秉契之末德而厥父契善之以契为汤父固谬柳又以为即左传所云少皥氏之子该为蓐收者亦与有扈事不相关唯洪氏以为启者近之疑该即启字转写之误也但终弊于有扈牧夫牛羊乃似谓启为有扈所弊而牧夫牛羊者不知又何说也下章又云有扈牧竖亦不可晓岂以少康尝为牧正而误邪大率此篇所问有扈羿浞事或相混并盖其传闻之误当阙之耳

到撃纣躬叔旦不嘉王逸云武王始至孟津八百诸侯不期而到皆曰纣可伐也白鱼入王舟羣臣咸曰休哉周公曰虽休勿休未详所据

齐桓九会九本纠字借作九耳左传展禽犒师之言正作纠字纠合宗族亦此义也唯庄子九杂天下之川作九则亦古字通用而非九数之验也诸儒通计九会之数不合遂有裳衣兵车之辩盖凿说也然此辞亦作九会则其误也久矣如公羊谷梁故是战国时人也

余始读诗得吴氏补音见其疑於殷武三章严遑之韵亦不能晓及读此篇见其以严叶亡乃得其例余於吴氏书多所刊补皆此类今见诗集传

九章

屈子初放犹未尝有奋然自絶之意故九歌天问远游卜居以及此卷惜诵涉江哀郢诸篇皆无一语以及自沈之事而其词气雍容整暇尚无以异於平日若九歌则含意凄惋恋嫪低徊所以自媚於其君者尤为深厚骚经渔父怀沙虽有彭咸江鱼死不可让之说然犹未有决然之计也是以其词虽切而犹未失其常度抽思以下死期渐迫至惜往日悲回风则其身已临沅湘之渊而命在晷刻矣顾恐小人蔽君之罪闇而不章不得以为後世深切着明之戒故忍死以毕其词焉计其出於瞀乱烦惑之际而其倾输罄竭又不欲使吾长逝之後冥漠之中胷次介然有毫髪之不尽则固宜有不暇择其辞之精粗而悉吐之者矣故原之作其志之切而词之哀盖未有甚於此数篇者读者其深味之真可为恸哭而流涕也惜诵首章非字误为作字使两章文意不明中间恶字误为中情使一章音韵不叶今已正之读者可以无疑矣

涉江旧说取譬之详皆衍说也

哀郢楚文王自丹阳徙江陵谓之郢後九世平王城之又後十世为秦所拔而楚徙东郢

抽思何独乐斯之蹇蹇兮愿荪美之可完文理甚明而王逸解独乐为毒药补注又引瞑眩之语以实之必欲如此强为之说岂不可通但别本如此文自分明不必强穿凿耳然今本皆出王逸不知别本又何自而得此本语也

孰不实而有获详上文实当作殖然自王逸已解作空穗则其误久矣获一作获亦非也

怀沙改叶音已按郑注仪礼释用已日为自变改作二字音义固相近也

怀质抱情独无匹兮诸本皆同史记亦然而王逸训匹为双补注云俗字作疋则其来久矣但下句云伯乐既没骥马程兮於韵不叶故尝疑之而以上下文意及上篇并日夜而无正者证之知匹当作正乃与下句音义皆叶然犹未敢必其然也及读哀时命之篇则其词有曰怀瑶象而握琼兮愿陈列而无正正与此句相似其上下句又皆以荣逞成生为韵又与此同然後晓然知其当改而无疑也

惜往日受命诏以昭时时一作诗说者傅会国语楚教太子以诗为说殊无意味

介子立枯事补注以左传为据而不之信然此词明言立枯又云缟素而哭庄子亦有抱木之说固未可以一说而尽疑之也

悲回风施黄棘之枉策补注据史记楚怀王二十五年入与秦盟于黄棘其後为秦所欺卒以客死今顷襄王又信任奸邪以亡其国故言已之所以假延日月无以自处者以其君欲复施黄棘之枉策也其说虽有事证然与此文理絶不相入不若旧说之为安也

远游

客有语余者曰高宗恭默思道梦帝赉以良弼寤而求之即得傅说遂以为相若使梦赉之夕应时即生则自襁褓之间以及强立之岁亦须二三十年始堪任用王者政令所出日有万几岂容数十年之间不发一语又虚相位以待乳下之婴儿乎今书之言如此则是高宗既得此梦即时搜访便得其人而已堪作相以代王言矣明是一旦忽然从天而下便为成人无少长之渐也余闻其言心惊怪之而不敢答今读此书洪注所引庄子音义已有傅说生无父母之说乃知古人之虑已有及此者矣洪氏引之而无他说则岂亦以是为不易之论而无所疑也耶然则余之昧陋而见事独迟为可笑巳

屈子载营魄之言本於老氏而扬雄又因其语以明月之盈阙其所指之事虽殊而其立文之意则一顾为三书之解者皆不能通其说故今合而论之庶乎其足以相明也盖以车承人谓之载古今世俗之通言也以人登车亦谓之载则古文史类多有之如汉纪云刘章从谒者与载韩集云妇人以孺子载盖皆此意而今三子之言其字义亦如此也但老子屈子以人之精神言之则其所谓营者字与荥同而为晶明光炯之意其所谓魄则亦若余之所论於九歌者耳扬子以日月之光明论之则固以月之体质为魄而日之光耀为魂也以人之精神言者其意盖以魂阳动而魄隂静魂火二而魄水一故曰载营魄抱一能勿离乎言以魂加魄以动守静以火迫水以二守一而不相离如人登车而常载於其上则魂安静而魄精明火不燥而水不溢固长生久视之要诀也屈子之言虽不致详然以其所谓无滑而魂虚以待之之语推之则其意当亦出此无疑矣其以日月言者则谓日以其光加於月魄而为之明如人登车而载於其上也故曰月未望而载魂於西既望则终魄于东其遡於日乎言月之方生则以日之光加被於魄之西而渐满其东以至於望而後圜及既望矣则以日之光终守其魄之东而渐亏其西以至於晦而後尽盖月遡日以为明未望则日在其右既望则日在其左故各向其所在而受光如民向君之化而承俗也三子之言虽为两事而所言载魄则其文义同为一说故丹经历术皆有纳甲之法互相资助以相发明盖其理初不异也但为之说者不能深考如河上公之言老子以营为魂则固非字义而又并言人载魂魄之上以得生当爱之则又失其文义独其载字之义粗为得之然不足以补其所失之多也若王辅嗣以载为豦以营魄为人所常居之处则亦河上之意至於近世而苏子由王元泽之说出焉则此二人者平生之论如水火之不同而於此义皆以魂为神以魄为物而欲使神常载魄以行不欲使神为魄之所载洪庆善之於此书亦谓阳气充魄为魂能运动则其为全矣则其意亦若苏王之云而皆以载为以车承人之义矣是不唯非其文意且若如此则是将使魂常劳动而魄亦不得以少息虽幸免於物欲沈溺之累而窈冥之中精一之妙反为强阳所挟以驰骛於纷挐胶扰之涂卒以陷於衆人伤生损寿之域而不自知也其於二子之意何如哉若其说杨子者则皆以载为哉固失其指而李轨解魄为光尤为乖谬至宋贯之司马公始觉其非然遂欲改魄为朏则亦未深考此载字之义而失之愈远矣唯近岁王伯昭以为未望则魄为明所载似得其理既而又曰既望则明为魄所终则是下句当曰终明而不当为终魂矣以此推之恐其於上文义之乡背亦未免如苏氏王氏之云为自下而载上也大抵後人读前人之书不能沈潜反覆求其本义而辄以已意轻为之说故其卤莽有如此者况读楚辞者徒玩意於浮华宜其於此尤不暇深究其底藴故余因为辩之以为览者能因是以考焉则或泝流求源之一助也

登霞之霞本遐之借用犹曰适远云耳曲礼告丧之词乃又借以为死之美称也庄子作登假盖亦此例但此篇注者遂解为赤黄之气释庄音者又读假为格而训至焉则其误愈远矣

卜居

史记有滑稽传索隐云滑乱也稽同也言辩捷之人言非若是言是若非能乱异同也扬雄酒赋鸱夷滑稽顔师古曰滑稽圜转纵舍无穷之状此词所用二字之意当以顔说为正

渔父

衣叶於巾反者礼记一戎衣郑读为殷古韵通也

九辩

悲秋旧说取譬烦杂皆失本意

有美一人注指怀王非是心不绎注训绎为解即当作释补训抽丝乃说为绎字耳又疑惑是怿字喜悦意耳

无伯乐之善相今谁使乎誉之誉一作訾相度之义也又与上句知字叶韵故当作訾为是但下句两之上字复不韵则又不可晓故今且作誉而四句皆以之字为韵

朱雀雀一作荣非是盖下与苍龙为对皆为飞行之物不当作荣王注亦自作雀不知洪本何以作荣也茇茇音斾盖言朱雀飞扬其翼茇茇然也今一作芺音於表反乃随荣字误解耳

轻輬輬一作轾非是轻字义证甚明轾乃车之行貌於义不通

招魂

後世招魂之礼有不专为死人者如杜子美彭衙行云煖汤濯我足剪纸招我魂盖当时关陕间风俗道路劳苦之余则皆为此礼以袚除而慰安之也近世高抑崇作送终礼云越俗有暴死者则亟使人徧於衢路以其姓名呼之往往而苏以此言之又见古人於此诚有望其复生非徒为是文具而已也

恐後之如汉武帝遣人取司马相如遗文而曰若後之矣之意注云言已在他人後也

此篇所言四方怪物如十日代出之类决是诞妄无可疑者其他小小异事如东方长人南方雕题杀人祭鬼蛇虺封狐西方流沙求水不得北方层冰飞雪之类则或往往有之如五代史言北方之极魑魅龙蛇白昼羣行盖地偏气异自然如此不足怪也

无木谓之台有木谓之榭一曰凡屋无室曰榭说文乃云台观四方而高者榭台有屋也说文与二说不同以春秋宣榭火证之则榭有屋明矣

卒章心字旧苏含反盖以下叶南韵然於上句枫字却不叶此不知枫有孚金南有尼金可韵而误以枫为散句耳心字但当如字而以枫南二字叶之乃得其读前亦多此例矣

大招

周颂陟降庭止传注训庭为直而说之云文王之进退其臣皆由直道诸儒祖之无敢或违而顔监於匡衡传所引独释之曰言若有神明临其朝廷也盖匡衡时未行毛说顔监又精史学而不梏於专经之陋故其言独能如此无所阿随而得经之本指也余旧读诗爱顔说然尚疑其无据及读此词乃有登降堂只之文於是益信陟降庭止之为古语其义审如顔说而无疑也顔注汉书时有发明於经指多若此类如训棐为匪尤为明切足证孔安国张平子之谬其视韦昭之徒专守毛郑而不能一出已见者相去远矣

晁録

王逸所传楚辞篇次本出刘向其七谏以下无足观者而王褒为最下余已论於前矣近世晁无咎以其所载不尽古今词赋之美因别録续楚辞变离骚为两书则凡词之如骚者已畧备矣自原之後作者继起而宋玉贾生相如扬雄为之冠然较其实则宋马辞有余而理不足长於颂美而短於规过雄乃专为偷生苟免之计既与原异趣矣其文又以摹拟掇拾之故斧凿呈露脉理断续其视宋马犹不逮也独贾太傅以卓然命世英杰之材俯就骚律所出三篇皆非一时诸人所及而惜誓所谓黄鹄之一举兮见山川之纡曲再举兮暏天地之员方者又於其间超然拔出言意之表未易以笔墨蹊径论其高下浅深也此外晁氏所取如荀卿子诸赋皆高古而成相之篇本拟惜诵箴谏之词其言奸臣蔽主擅权驯致移国之祸千古一辙可为流涕其他如易水越人大风秋风天马下及乌孙公主诸王妃妾息夫躬晋陶潜唐韩柳本朝王介甫之山石建业黄鲁直之毁璧陨珠邢端夫之秋风三叠其古今大小雅俗之变虽或不同而晁氏亦或不能无所遗脱然考其近楚语者其次则如班姬蔡琰王粲及唐元结王维顾况亦差有味又此之外则晁氏所谓过骚之言者非余之所敢知矣晁书新序多为义例辨说纷挐而无所发於义理殊不足以为此书之轻重且复自谓尝为史官古文国书职当损益不惟其学而论其官固已可笑况其所谓笔削者又徒能移易其篇次而於其文字之同异得失犹不能有所正也浮华之习徇名饰外其弊乃至於此可不戒哉

楚辞辩证卷下