钦定四库全书

古文集成巻六十四　　　宋　王霆震　编前壬集三

图

兼山传家学九图

【郭雍字子和兼山先生忠孝丘之之子兼山传易于伊川雍传其学画为九图】

性善图【郭氏】

善恶萌于心已非性也方其未萌之初性之所有不可得而言故孟子名之曰善即孔子子思谓之中与诚是也性善之后方流为善恶既曰善恶则非性善之善矣性善盖赤子之心也天命之性也喜怒哀乐未发之时也故人有善恶而性无之言性恶善恶混者是言人也非论性也孟子所以力明性善者盖谓学者必先明知性之善胷中无疑然后道可进若疑其为善恶则道不可得而进矣荀扬盖见善人恶人而论之非知论性者也伊川曰孟子言性善盖极本穷源之理故此为入道之始善者性也善恶性之流见于外者也

克已图【郭氏】

学有二道曰不失赤子之心曰求其放心放心盖已失之心所谓求其放心者复也求之而不能复者欲胜也故克之而后复复克皆内事克彼人欲复此天理也凡性分之内有害吾性善矣于作伪自私者皆人欲也孔子告顔渊之克已盖克非礼之欲而复非欲之理也顔子不逺复进此道也谢先生论立已与物之际即是言外事其説本于躬自厚故齐物我此盖续西铭广大一説又非孔子告顔渊者也

浩然图【郭氏】

养浩有二道曰不动心曰充不动心用力难而效速充者用力易而效迟充有不至者矣不动心无不至者也观孟子养浩然之气二者盖兼之矣不动心又有养心之道曰寡欲其为人也寡欲虽有不存焉者寡矣孔子于易之干明大人之道则知大者乾道也至孟子又明其养心之道而曰塞于天地之间岂欺我哉养大即浩然也所养反是皆为小人大小所养于内者也大人小人成于外者也

无妄图【郭氏】

无妄即诚也在易曰无妄至孔子又言及中庸而后言诚又至孟子则曰性善皆一也然无妄有动象故又为诚之见于有为者如是则诚然后无妄矣以其本善故诚以其诚故无妄又为三者之序不诚则妄矣天人之分其间不能以寸伊川曰动以天故无妄动以人欲则妄矣

大畜图【郭氏】

健为天德大畜止健畜天德也故彖曰刚健笃实辉光日新其德不能畜天德则见于有为者不能无妄故天德止于大畜而动于无妄也序外曰有无妄而后可畜是为交相养之道则知无妄者动亦无妄静亦无妄而大畜一于止矣

艮止图【郭氏】

艮止也天下之欲无穷而人每患于不能止者盖不知无欲之地而止之也止于无欲之地所谓艮其背也人之耳目口鼻皆有欲也至于背则无欲矣内欲不动则外境不入是以行其庭不见其人也不获其身止于止矣不见其人止于行矣内外兼止故人欲自灭而天理固存孟子曰养心莫善于寡欲其艮其背之义乎自一身之外言之庭与四海皆一也圣人举而措之天下谓之事业皆行其庭之事也此道可明以理不可穷以辞即所谓中庸之道也

诚明图【郭氏】

诚明有后先无内外异体而同功者也自源委流曰诚明因流穷源曰明诚用力多寡有至有不至则异而诚足以养明明足以养诚则一而已自诚而明生而知之安而行之也自明而诚学而知之利而行之也诚明相须以成功犹隂阳昼夜阙一不可孟子不动心近诚明扩而充之近明诚

尽性图【郭氏】

人不能尽性者非不及于性也常过之也且饥而欲食寒而欲衣此天命之性也欲食者止于饱欲衣者止于暖是之谓尽性乃若过之则饥必食膏粱寒必衣文绣穷极人欲则天理灭矣以我饥而食也必思天下之人饥而皆食以我寒而衣也必思天下之人寒而皆衣如此则人之性尽矣故孟子之论至于五十者衣帛七十者食肉黎民不饥不寒养生送死无憾盖明尽人性之道也数罟不入洿池斧斤以时入山林则物亦尽其性矣此自饥寒衣食言之则尽性之道皆可类推是以天地之大虽能生物实不能衣食繁息之衣食繁息使各遂其生是圣人賛化育尽其性之功也观孔子之尽性盖始于絶四孟子之尽性盖始于不动心前所谓克复养浩无妄大畜艮止诚明皆欲尽其性善也性尽则功成矣三者尽则参天地岂曰小补之哉

光明图【郭氏】

能尽其性尽人物之性则动静不失其时其道光明矣学者成始成终之道也故曰成言乎艮然此特由学者成已成物时止时行而论也极动静之道盖不可得而尽言虽天地之大其为光明亦不外此

古文集成巻六十四