太上混元老子史略卷中
庐山清虚庵道士臣谢守濒编
太上老君乃元气之祖，万道之宗，乾坤之根本，天地之精源，混沌太无之中，凝自然之真而为体，广大无边，应化莫测，非阴非阳，能微能彰，不古不今，不存不亡，常於无量劫运之端，太初、太易之前，肇布玄元始而生太极，判太极於三才，至劫终於六合，俱消混沌为一。又复分判，凝轻清以为天，积重浊以为地，阳精为日，阴精为月，日月之精为星辰。运行四时八节，安镇名山大川。二气交会则动植万汇更相产化，初自一气而生三气，合生九气，是为九天。注：自然之气生郁单天、禅善天、须延天，即清徽之气生也。禹余天之气生兜术天、不骄乐天、洞元天。太赤之气生梵辅天、清明天、无想天。此玄元始三气各下生三天，合为九天，各下三天，合为三十六天。其外有诸梵天，悉系属於九天主也。次生四种民天，亦曰种天，谓开劫之初降为人种也。释氏呼为四禅天。此天上取太清境三下三百万亿黑，下生八梵天五千五百五十五万黑，凡一黑三千里也。此天出三界之上，超阴阳之数，故无年寿之限，水火风三栽不能坏也。
次分三界，欲界、色界、无色界天。次布八梵天、始青天、青元天、始丹天、大丹天、娘素天、大素天、始玄天、大玄天也。
次人间世，北方清静世界、束北长安世界、束方纳善世界、束南用贤世界、南方弃贤世界、西南仁静世界、西方净行世界、西北延贤世界。下置九地，第一垒色润地、第二垒刚色地、第三脂色地、第四润泽地、第五金粟地、第六金刚泽地、第七水制地、第八风泽地、第九垒洞渊无色纲维地。每垒出一重，上一重水，一重风，自上而下，大劫之永、九地之上至无色界，三灾大作，万像消化。种民之上，灾所不及。元黑复合，劫为混沌，劫历重开，於是复命此天之人降为人种，下世行化，为君为臣，制立法度，更相训导，亦如此劫之初。凡经无量浩浩之劫，悉皆如是矣。天地之外象类鸡卵，元黑绕之如日之晕。其详见於合一界混元图》 及《 开天经》 、《 浑天仪》 等书。
如是天地各有五亿五万五千五百五十亿重也，亦各於其中立天文地理，运阴阳五行，列神祇，产万汇，秉生成之柄，镇造化之源。故在天为众圣之尊，在世为万教之主，先尘运劫而行化，后无轻极而常存。道运御世，开辟玄通，故号无上三天玄元始三黑太上老君焉。老子者，为之应形也。应既不一，号亦无量，或号三十六号，或号七十二名，或号九天上皇，或号洞真帝一君，或号高上玉帝，或号太平正真太一妙黑皇君，或号九玄帝君，或号大千法王，或号九灵老子，或号九玄帝君，或号上左玄真人，或号上清金阙妙经大法师，或号高上大法王，或号玄一真定光，或号金阙后圣君，或号太平上景君，或号无为父，或号万物母。其降生之时，十方天神空中称赞，尊号有十，日太上老君、高上老子、天皇大帝、玄中大法师、有古大先生、金阙帝君、太上高皇、虚无大真人。复有至真、无极、大道、自然、元始、太上、天尊、道君、无上、天真、元老、天师、黄老、世师、玄宗、神人、真人、仙人、至人、大人、道圣人之号以上号名二字。降生在世，名字凡有九，名耳字伯阳、名雅字伯宗、名志字伯光、名石字孟公、名重字子父、名定字元阳、名元字伯始、名显字元生、名德字伯文。或日伯阳父，老，尊老之称也。
老君尝以上和元年岁在庚寅九月五日甲子卯时，降生郁单北玄因天刚灵镜山李谷之间、上玄灵母九玄之房，乃以谷为民，旌名弘九，一名玄水，尝曰：吾姓字渺渺，从劫至劫，非可悉纪也。论曰：上和乃天上之纪年，如赤明、朱陵、清汉、天汉、开皇、上皇之类是也。而世俗之士祇知甲子造於大挠，年号始於汉武，便以上和等号皆谓之妄，殊不知上天自亿劫以前纪年不废，世人无从而知耳。自鬼谷子、北郭子、汉天师、葛仙翁等，方引诸天之号以配人间时代也。不然，则．诸仙博古该今，穷幽究微，岂不知秦汉之前未有年号耶。且如开辟之初，建立法度，及世代因革，皆上天素定，时遣天真降教以传人世耳，非世人能先天而肇造化也，学者详之。
老君洞圣极真，总司万化，故能变名易号，降德屈尊，化身下降，游行万方，扶世立教，或为国君，或为师友，咨请问难，互相发明。出自然灵文，演无为要旨，经图戒律，应运施行。出幽入虚，无不经历，说化诸国，调伏旱魔。时亦上朝元始，中谒玉晨。赏校九宫，主领神人、真人、仙人、圣人，下统三界一切神官鬼僚考察之司，仙宫灵洞福食之曹，无幽不显，莫不仰隶之焉。或下理十天，抚掌兆人，则太微、勾陈、紫房，中为天皇大帝。即勾陈六星中有一星帝座是也。或春化为上景君，长九千丈，建七精宝华之冠，建即戴也。衣玄黄二黑衣，服青锦飞裙，手执虎符，坐七色之云。或夏为老翁，戴飞龙之冠，衣玄文之服、黄羽之裙，手执金枝，立紫云之上。或秋化为童子，衣五色之服，或乘狮子，或坐青云。或冬化於苍玄青三色之光，光明混沌，更相缠绕，此则通金阙之黑，更受炼玄通晨之精也。惟神通自在，故能白能黑，能方能圆，能屈能直，能强能弱，能轻能重，能短能长，能老能少，能高能深，纵横反覆，无不能焉。或为千二百老子应现诸天，或为百八十道君接引凡界，分灵散景，倏忽周遍。而真一之身湛然常寂，常在太清太极宫也。
老君在初三皇时，号玄中大法师下教，历九千百亿万岁，运当劫交，更立元始。是时龙汉、延康劫终也。延康之前，载籍叵考，赤明开图，然后经典始可得推也。中三皇时，赤明之年也。号有古大先生，授《三皇内文》下教，历九千九百亿万岁，复令劫交。后三皇时，天皇、地皇、人皇之世乃阙皇之年摄提纪也。定位，配四海於四神，付五行於五帝，授《五灵五老灵宝五篇真文》下教，历万八百岁。至玄羲氏大朴渐散，法度未立，乃降於田野，号郁华子，授《天皇内文》，又降神龟河图八卦之文。在祝融时，降于恒山，号广寿子，授《人皇内文》，教以安神之道，俾陶铸为器以变生玲。在神农时，降于济阴，号大成子，授《地皇内文》，教以好生之道，俾种植谷果以代烹杀，和合方药，救疾养性。《礼记》、《镒号记》并无祝融而后神农，注则先神农而后祝融，为炎帝之祖，以火德王，不必移於神农。今当以记为正，其后重移为火正，亦号祝融。在黄帝时，降于崆峒山，号广成子。帝即位二十九年，忧天下之不治，往见广成子而问曰：闻子达於至道，吾欲取天地之精以佐五谷，以养民人，又欲观阴阳以遂旱生，为之奈何。广成子曰：而所问者物之质也，所欲观者物之残也，自汝治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光以荒矣，而佞人之剪剪者，又奚足以语至道。黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，顺下风膝行而进，再拜稽首问曰：闻吾子达於至道，敢问治身奈何而可以长久。广成子蹙然而起，曰：善哉问乎，来，余将语汝。夫至道之精，杳杳冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，毋劳汝形，毋摇汝精，少思寡欲，可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，子乃长生。慎汝内，闲汝外，多知为败。我为汝遂於大明之上矣，彼至阳之原也，为汝入於杳冥之门矣，彼至阴之原也。天地有观，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一以处其和，故修身千二百岁，吾形未尝衰也。黄帝再拜稽首曰：吾子之谓天矣。广成子谓帝曰：来，余语汝。彼其物无穷，而人皆以为终，彼其物不测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇而下为王，失吾道者，上见光而下为土，今夫百昌皆生於土而反於土，故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野，吾与日月参光，吾参天地为常。乃授帝《阴阳经》。老君於后三皇时说经，世谓之三坟之书，久失其全篇，兼累世所说经多藏琼台琅函或秘藏龙宫海藏，神真保护，世莫得闻。今收传者，太山一亳芒尔。又命西王母授帝元始天尊玉像，帝置於高观。古人谓高台为观，可观瞻四方。道观之号自此始。老君命帝陆王屋山，开石函，发玉岌，得九鼎神丹飞雪炉火之道，遂铸鼎荆山，炼丹成，服之，有云龙来迎，帝乘龙上升，时旱臣侍女同得升天者七十有二人。其余不及上争侍龙髯，攀坠黄帝之弓与鼎，皆抱之号泣，世谓之乌号之弓。民无所追慕，遂取其遗物，於巴山以历坟之，号巴陵。又造陵於桥山，以历其衣冠，鼎所堕处，谓之鼎湖焉。按《玉纬经》云：有称三皇，亦称九皇。《洞神大有经》云：三皇治各三千六百年。又《小有经》云：三皇治各至万有八百岁。详此二说，《大有经》止论一代三皇，每一三皇治三千六百年。《小有经》 乃说论三代三皇，每一三皇治万八百岁也。若通论三代九皇，则共至三万二千四百年矣。或万八千者，盖百字误为千耳。今据《老子内传》 所明，正与《大有》、《小有》相符。又前三皇、中三皇各至九千九百亿万岁者，乃计一劫之大数，非止言三皇之身也。后之言三皇者，亦多不同也，如《洞神经》、《玉纬经》 与项峻止以天皇、地皇、人皇为三皇，而皇甫谧注《春秋运斗枢》、郑玄、高诱注《吕览》，以庖牺、女娲、神农为三皇。《礼记》、《号谧记》以为玄羲、祝融、神农。《白虎通》以为庖牺、神农、燧人。聊氏以为巢、燧人、伊耆。《帝系谱》、《中经》、《出塞记》、《濑乡记》以为伏牺、神农、祝融也。在少嗥时号曰随应子，说《庄敬经》，教以顺时行令。在颛顼而降於衡山，号赤精子，说《微言经》，教以大顺之道。在帝誉时号录图子，授《黄庭经》，教以清和之道。在帝舜之时降于河阳，号尹寿子，授《道德经》，教以无为之道。在夏禹时降于商山，号真行子，教以勤俭之道，授《九畴灵书》、《灵宝五符》治水真文及呈步檄召鬼神之法。今本山洞天遗边存焉。在商汤时降于潜山，号锡则子，说《长生经》，今天祚官前龙堂之址即其所也。教以恭爱之道。抱朴子作《神仙传》，以世教第一，然复疑其历为帝师，谓皆见於碎书，不出仙传正经。又为不应舍尊适卑，背澄清而入臭浊，弃天官而受人爵，且曰：有天地则有道术之士，世世有之，何必常是一老子耶。皆晚学之徒，浅见之士，好奇尚异耳。唐昊天观主尹文操论曰：抱朴撰传，意在显述。
《老君记》自修成，将以训诱后人，令其勉力，今据载历古为帝王师传者，乃出《太玄经》、《正一经》、《太清经》、《玉历经》、《元黑经》、《出塞记》、《尹氏玄中记》、《崔山地理志》，皆真经良史，岂得悉谓之碎书。抱朴又云：若谓老子是得道之人，则人必勉力。若谓之神灵，则非可得也。此抱朴子私见耳，殊不知开辟之始因学而得道者，必先有自然之圣降为之师，随机传授焉。《定志经》云：昔天尊造化，行应自然，暗与理合，自然玄悟。．本黑文字，撰集成经。以将来则老君自然合道，而世世为师，亦何疑焉。既为大慈无为之父，亦何辞舍尊就卑，和光臭浊乎。老君谓尹喜曰：上世始已来，所更如沙尘，动则有载劫，自惟甚苦勤。《太玄经》亦云：老子积学输转，位登＇上圣，应接无方，不可称述。近世出化，生乎殷末。是以文始、鬼谷、张真、葛仙并云：老君生乎太无之先，经历天地，不可称载，此皆前世得道真仙依经演述，岂亦晚学捷见之士欤。抱朴须欲曲成私见，不觉谤祖及真，斯亦通人一蔽，未可依凭者也。
老君虽历代应见，· 而未有诞生之边。将欲和同光尘，以立世教，乃先命玄妙玉女降为天水尹氏之女，乃无上元君之化身，唐朝追尊为先天元君。名益寿，适仙人李灵飞。灵飞李举陶之后，至商时父子相承，得修真之道。父庆宾，年百余岁常有少容，周游五岳诸山。一旦云龙下迎，白日升天。灵飞感父升天之事，徐隐不仕，内修大道，亦百余岁，老君未诞升天。至商十有八世王阳甲践祚十七年庚申岁，老君自太清境分身化黑，乘日精，驾九龙，化为五色流珠，下入玄妙鲫口中托孕。时尹氏昼寝，梦天开数丈，众仙捧日出。良久见日渐渐小，从天而坠，为五色珠，大如弹圆，因捧吞之，觉而有孕。今有流星垃在亳州天静宫。容颜益少，神黑安闲。所居之室，四时和畅，六黑和平，冬无凝寒，夏无酷暑，祥光明室，灵气满庭，众恶不侵，万灵港卫。八十一年不觉其久，至商二十二王武丁九年庚辰二月十五日卯时，以建丑为正，商之二月乃夏之正月也，圣母因攀李树，忽从左腋降生。是时阳景重辉，祥云瘾庭，万鹤翔空，四灵斓卫，玉女跪捧，九龙吐水以浴圣姿。龙出之地，因成九井。今在亳州太清宫，每汲一井，九井皆动。降生之后，登行九步，步生莲花，指李树为吾姓。论曰：老君常於历劫之前降生於北玄玉国李谷之问，以李为姓。今又降於李氏之家，李木之下，生而知其姓，故指以示人，非今方姓李也。旧记有云：老君於生登行九步，目顾四方，左手指天，右手指地，曰：天上地下，惟吾独尊。愚切以为不然。夫老君虽为三界之至尊，本以谦慈柔弱设教，央不肯虚骄恃气以夸强自大。况释迦生於西域凶横之外国，于时虽有浮屠教法，杀父害母，视为常事。设或有子初生遽出不逊之语，胡王必日是子才生早无君父，壮将若之何，时可忍而育之乎，其杀而弃之必矣。以此知其不应有是言也。故今皆削去之。其镒日聪。老君耳平顶厚面且坚，下有垂珠，中有三门，天神之表，与凡迥异，故以为谧。或作檐者，字误也。或作耽者，音讹也。或谓其吐舌鸪辞然而谓之耻，此又传闻之误也。居乎陈国苦县濑乡曲仁里涡水之阳。或1 石楚国者，其地连楚，熊绎之始封也。或称相人，或言樵人者，盖亳北近桐城，濑水之东四十里有谯城故也。乡名赖，音亦以水而得其名也。陈则大嗥之墟也。宛丘之侧，《禹贡》乐豫水之分，武王封舜后胡公满於其地，因日陈国。后汉章帝时改为陈郡，今为亳州，商汤之故都也。苦县，唐封元年改为真源县，今为卫真县是也。降生九日，身有九变。一变身长六尺六寸，冠鱼鹊之冠，衣黄紫八彩凤衣兽文，混沌自生。第么一变身长七尺七寸，冠重迭冠，衣素衣，赤领袖。第三变八尺八寸，冠通天冠，衣五彩衣。第四变长九尺九寸，冠辟邪冠，衣罗桂衣。第五变长一丈三寸，冠龙蛇冠，衣朱衣。第六变长一丈五寸，冠无极之冠，衣朱玉之衣。第七变长一丈七寸，冠虚无之冠，衣黑彩洞衣。第八变长一丈一尺，冠辟邪大冠，衣龙蛇衣。第九变长一丈二尺，冠自然无黑须臾百变之冠，衣自然羽衣。皆天冠天衣，自然被体。仍有七十二相，八十一好。七十二相者，顶圆为天，面光相日，伏晨蟠起，玉枕穹窿，皓发如鹤，长七尺余。眉有北斗，其色翠绿。虎髭龙髯，素如洁丝。耳有垂珠，中有三门，高平如顶，厚而且坚。两目日光，方瞳绿筋。鼻有双柱，准骨隆隆。口方如海，唇赤如丹。气有紫色，其香如兰。齿如编贝，其坚若银，数有六八，上下均平。舌长且广，形如锦文。其音如玉，其响如金。顿高而起，颐方若矩，日角月渊，金容玉姿。龙颜肃肃，凤视闲闲。额有兑象，参午上达。天庭平坦，金匮充盈。颊有白痣，颐有玉丸，项有三约，鹤素昂昂。垂臂过膝，手握十文，其指纤长，各有策爪，有云甲。身有绿毛，胸有偃骨，背有河魁。脐深寸余，腹软如绵。心有锦纹，腹有玄痣。眼有轮文，足蹈二田，指有乾坤，身长丈二。褊体芳香，面方而泽。上下三停，身如金刚。貌若瑁璃，行如虎步，动若龙趁。此其相也。左扶青龙，右据白虎，前导朱雀，后从玄武，头瘾紫云，足履莲花，顶负两景，五明曜日，身有圆象，洞照九天。兼前仙相，光色奇妍，总八十一，谓之好也。寄胎八十一年，极太阳之数。生而皓首，故号老，古人称而为子。又子者，男子之通称也，故号老子。一说老者长年之称，子者幼作之号，欲谓之老又是初生，欲谓子又乃白首，故二义而称之。唐尹文操论曰：老子者即道之身也，迩有内外不同，由能应之，身或异也。其内号者，即至一、真一、玄一、皇一、元一、帝一、太一、天一、正一等是也。至一者妙而无质也，真一者淳粹湛然也，玄一者通灵不滞也，皇一者光明无上也，元一者万道之长也，帝一者百神之圣尊也，太上者长生之大主也，天一者司阴之真宰也，正一者盟威之法王也。谓兹九义，同出异名，既玄极，故咸言一矣。其外号者，则郁华、大成、广寿、随应、赤精、录图、务成、尹寿、真行、锡则、燮邑、育成、郭叔等子是也。郁华者道化光盛也，大成者玄德普资也，广寿者怡神术赡也，广成者摄生功博也，随应者感通无碍也，赤精者矜灵丹着也，录图者符命冥合也，务成者庶绩克遂也，尹寿者公正身康也，真行者精神淳粹也，锡则者仁惠有方也，燮邑者风教变俗也，育成者牧养克谐也，经成者正训常全也，郭叔者廓清累代也。此并皆随教得名，既降为国师，故国称子矣。
圣母既诞育道身，将返天阙复元君之位，而欲示世人有师资传授之道，乃告老君曰：夫人受生於天地中，有清有浊。气之清者聪明慈仁，气之浊者愚痴凶虐，明者因修以成其性，昧者恣欲以伤命。性者身之原也，命者性之根也。是故修行之人炼身於九丹，解结於五神，引黑於本生，灭．根於三关。九炼十变，百节开明，胞结断灭，乃知本真而成上仙。若不修学，则邪魔入身，百愈从此生，夭逝因兹致，死不尽命，痛乎难言。夫仙由心学，心诚则仙成。道贵内求，内密则道来，能致静以合真，积虚以通神，则去仙日近矣。苟心兢神劳，体烦不专，动静丧精，耳目旷明，徒积稔索道，道逾远也。寄寓天地问，少许时耳，若能摄黑劳神，辛苦注真，久将明道，则与天地共寄寓大无中矣。能洞虚体无，则视之不见，听之不闻，乃与道合真矣。老子曰：今混边尘寰，欲长存不死，随世度人，可乎。元君曰：吾有秘宝，非圣不传，有能修之，可以长存。老子曰：愿闻其致。元君曰：至道渊奥，探不可识，非有非无，非声非色，视之不见，搏之不得，囊括天地，至大无极，近在诸有，莫知能测，能知其则，是谓玄德。
老子曰：其道亦有术以致之乎。元君曰：道者虚通之至真，卫者变化之玄技，因术以济人，因修而会道，则变化无穷矣。夫道之要者无为而自然，术之秘者符与黑药而已。符者三光之灵文，天之真信也。药者五行之华英，地之精液也。黑者阴阳之和黑，药物之灵爽也。人虽得一，事未毕，要资符药，道乃讫。此吾之秘宝，尔能兼之，可以长存，度人无量矣。老子曰：身者得道之器也，黑者致命之根也，根拔则命终，器败则道去，今欲修之，令命固道隆，得可闻乎。元君曰：禀骨肉之质，犹陶家坏也，逐未冶则败速，身未炼则命促，理固然也，纵使德冠草有，神疏大玄，而身犹恐未免乎老死。夫何故哉？由化致然，不得不然也。惟药能炼形，符能致神，神归则心通而性逸，形固则气固而命全，然后化黑变精，洞入无形，飞行虚空，存亡自然，乃能长存。得道之人虽遭劫交，天地崩沦而我不能及，所以贵乎符药，由此闲也· 。老君曰：服神丹而长生者，神灵佑之乎，将药之力耶。元君曰：长生之功由於丹，丹之成由於神，故将合丹，必正身心，不履罪过，神明佑之，作丹必成，成丹入口，寿无已矣。天地明察，道归仁人。万兆蠢蠢，名日行尸，不信长生之可学，谓为虚诞；从朝至暮，但求作死之事，岂能长生之乎。恣心尽欲，奄忽辄死，千金送葬，何所益哉。神丹道成，不特长生而已，可作世宝也。知此道者，亦安用天下为。人有以国易吾方，而非其人不传也。老子稽首曰：愿闻其旨。元君乃仰天而啸，倏忽有紫云而盖自天奄至，中有五色蕴光明八达，仙人涓子侍之。元君复出神图宝章变化之方、还丹伏水火汞液金丹之术，凡七十二篇，以授老子。或1 石其经今已不得其传，世所录者皆无师授，伪误相半。仙经云：盗道无师，有翅不能飞也。其文曰：为玄白，生金公，太阳流珠入华池，斤内五两文萎萝，赤盐白雪成雌雄。五符九丹，得之飞真。道在此，人不知。五符者，一曰玄白，二曰金精，三曰飞符，四曰金华，五曰三五青龙精。九丹者，一曰白雪九转还丹，二日雌雄九转还丹，三日黄华九转还丹，四曰白华九转还丹，五曰丹华九转还丹，六曰五色九转还丹，七日泥汞九转还丹，八曰金精九转还丹，九日九鼎极耀还丹。此九丹，得一则可以长生，不在褊作也。神丹之道，皆三化五转，至九而止。服得之者，与吾等矣。夫草木之药，埋之则腐，煮之则烂，烧之则焦，不能自生，安能生人。如金丹之物，理之不腐，煮之不烂，烧之不焦，治之愈妙，故能令长生。是知神仙之道不在祭祀析梼鬼神，不在导引与屈伸，不在祝愿多言语，不在精思自苦勤，长生之道要在神丹，知之甚易为实难，子能行之可长生。此之道成立得仙，吾亦学之非自然。又曰：上士服之升为仙官，中士服之栖集昆仑，下士服之在世长年。汝但勤之，吾不虚言。老子再拜叩头稽首曰：九丹之道既奉慈训矣，切闻求仙不得金液，虚自苦辛，愿示其要。元君曰：大哉之问也，九丹金液同为升天之道，然九丹中金液为上。所以尔者，服九丹之人，或三年、二年、一年、半年、百日，或六十日，不可定限，服之· 乃有仙官云龙来迎。惟服金丹者，须有仙骨在身，仙名在天。金液入口则身色紫金，立生羽翼，升天为仙官矣。凡欲服之，须长斋断谷一年，乃得升天。自非玄中之录及不死之名者，终不得闻九丹金液之道也。其法依前合丹金成而液之，其道毕矣。此吾秘宝也，凡千二百诀。吾与往劫尘沙天地之先，受之於元始天尊，奏而行之，得居无上元君之位。吾昔已传至真大圣天帝上帝太微太一元君，今又授尔，尔其勉之。老君受记，复请曰：万兆芸芸，动之死地，今以此道广济，如何。一不君曰：悠悠之徒，耽荣嗜欲，死者堕石投川，往而不返，甚可痛伤。然道不虚行，必受真人。此道高妙，秘於九玄，琼台云岌，万年一行，贻诸玄录玉名耳。自非宿命骨相合仙之人，不得· 闻也。愚人多过，乌得违天科而妄宣乎。吾道尽此，将去矣，当遣太和元君语汝。言讫，即有千乘万骑五帝上真拥八景玉舆来迎，白日升天。今《太清神丹经》，其法乃出於无上元君，其神能调和阴阳，役使风雨，进退五道，斟酌寒暑，胶驾九龙十二白虎，天下众仙皆迎隶焉。人之生死咸由之，犹言服丹之所也。老君乃远游山泽，求炼神仙。行经劳山，果遇太乙元君乘五色斑麟，侍官数十人，老君从之问道，元君曰：道之要者，在乎还丹金液耳。遂具授秘诀。他年之历山，复会太乙元君，因谢神丹之方。元君曰：君是掌仙之尊，万道之主，玄灵秘卫本玄分也，何谢之有。应运期更百余年，可诣金阙受事。老君曰：凡民无知，死者甚众，抚心泣血，见之伤悲，欲给以神药令皆长生，可乎。元君曰：不可。生道至重，必授大贤及孝顺笃信之士。天生万物，有善有恶，善有宜生，恶有当除，不足给药令皆生也。君已知之，不可轻泄。
老君以神仙之道必假修炼，欲垂法以劝来世，故服佩符章、合神丹，今亳州太虚宫有炼丹井存焉。习真黑，今宫有虚无殿；乃服黑之所。及修纲步等法，然后乘空凌虚，自然天丁神王侍卫，啸命主致，征召万灵，摄制魔鬼，央断生死，身出水火，变化万端。· 或分身混迹，出有入无，神通自在。一日乘白鹿履庭桧之杪而升天。今有升天鹿桧边在亳州太清宫。
圣纪赞曰：
老君体寂大无，德资妙有，成道亿劫，造化万天，自然而然，不由积学。降九皇而设教，委历帝以为师。独立紫清，谁与为先。今乃亲圣母而寄学，从元君而访道，欲显真道之玄，非学不成，神仙高奇，修之可获。俾夫尊师贵德，存牝守柔，表上圣之灵规，垂将来之妙范，所以随机示教，．奖善惩迷．。文始、抱朴既述之於前，今更赞之於其后。
太上混元老子史略卷中竟
