钦定四库全书

枫山语録

明　章懋　撰

学术

先生谓董遵曰：人得天地之气以成形，得天地之理以为性，须是与天地之体同其广大，天地之用同其周流，方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得，便与天地不相似矣。

学者须是大其心，盖心大则百物皆通，此须做格物穷理之功，心便会大。学者心又须小，正是文王小心翼翼一般，此须是做持敬涵养工夫，心便会小，不至狂妄矣。心为身主，敬为心主，只心一不敬，所行便不是矣。凡人之敬肆勤惰，都由此心。

学者工夫须极要细密，越细密越广大，穷理须是精义入神方好。

格物穷理，须是物物格，事事理会，讲明停当，方接物应事得力。

为学之方，当依程子“涵养须用敬进学在致知”做无弊。朱子亦是从事此语。

务涵养者偏於静，多流入禅学去。

学者须要实，见得理明应，事方得力。徒守死敬而见理不明，则用处不通，便差却。

时务须一一经理过，有事方可应。古人如孔子，乘田便乘田，委吏便委吏，摄相便摄相；朱子救荒便救荒，主簿便主簿，经筵便经筵。

先生示遵：敬以直内，义以方外，工夫最好。敬以直内是操存涵养，义以方外须用讲学。

先生语遵曰：为学之法，须是敬义夹持。偏於持敬而不事集义穷理，则是徒守死敬而已，久之必至消歇；既持敬，又须穷理集义以栽培之，则敬字工夫方活。又云：敬字须贴诚字工夫方着实。敬而不诚则是伪也。

人之进学，不在於志气进鋭之时，而在於工夫有常之後。吾曩见先生请益，先生以为：为学之道居敬穷理，不可偏废。浙中多是事功，如陈同父陈君举薛士龙辈，只去理会天下国家事，有末而无本；江西之学多主静，如陆象山兄弟，专务存心不务讲学，有本而无末。惟朱子之学知行本未兼尽，至正而无弊也。

道学自孟子失传，後汉诸儒专守经传章句无心得，宋两程子鉴其流弊，方提出敬字做工夫，教学者门人；下稍又流入禅学去。朱子鉴其流弊，遂重在致知格物上做工夫，教学者门人；下稍又流入支离，专鑚研书册，以着书为事；今白沙见朱子之後支离，遂欲捐书册，不用圣贤成法，只专主静求自得，恐又不免流於禅学也。今之学者，须持敬致知两下工夫方可。

学者须是务实易言忠信所以进德，惟是忠信，方能进得德。论语开首便言“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎”，盖为学以忠信为本。

陈大章论：为人只要行所无事，以为老成忠厚，不行一事冲突一人，凡事只因循将就过，为行所无事。先生以为：行所无事者，凡事事依本分道理做，不务私智穿凿而已，岂因循将就谓之行所无事邪？

学者欲希顔子之学，必从事於博文约礼，至於欲罢不能，而竭其才，庶几可以有得欲造乎博厚高明之域。必致力於明善诚身，至於诚之不息而久且徵焉，然後可以驯致。

为学须立志，必以圣人为的。由孔孟之成法而学，则庶乎不差。

词章之学，治世用之不能兴礼乐，乱世用之不能致太平。

虚寂之学最为心害。後儒高明者往往溺焉，自谓得简易之妙，终莫觉其非。

学术自程朱沦谢，又大坏矣。必须真圣贤出，方能救得。居常处困，每诵“伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之”之语，便觉自警拔。

论士习，叠山云：周公而後，士大夫无治天下之心，富贵其身而已；孔孟以下，士大夫无学圣人之心，荣华其言而已矣。

太上立德，其次立功，其次立言。人当志其远者大者，毋徒以明经术取青紫为也。

学贵有用，然须是养气。气充，天下何事不可办。

做举业，要不以得失为心。

学者须耐辛苦，不要有富贵相。

学须体用具备。体须十分停当，用方不错。

圣贤作用，与随世以就功名之用不同。

明义须是精，精义又须至於入神。孟子直是辨得义利处极明，七篇中所论义利，皆是此意。朱子应事接物，义利之间亦甚分明。

问白沙：人来就学者，如何开发之？白沙以为：今人陷溺於名利汚浊之中，先令他看浴沂章以洗其心胷。先生曰：今日也浴沂，明日也浴沂，如何合杀？怕流入老庄去。白沙曰：使摆脱开方好向道。此亦救一时之弊也。

士修於家，尚有坏於天子之庭者。今之士子，惟事举业以幸科第，进身之後惟图禄位，安能做得好事业出来？事变之不齐者，天也；於万变不齐之中而求所以齐者，人也。彼死生也、去就也、升沉也、离合也，天之所为者，吾固不得而齐之。若乃立身行己之道，事君之义，不以死生而变，不以去就而移，不以升沉离合而异，吾徒之所以自许，有不在天而在人者，独不得而齐乎！齐其所可齐，而於所不可齐者有弗计焉，则夫不齐也者，又所以为齐也。

天地以生物为心，而贞元相继，谓之继善。人以济人利物为心，而念兹在兹，谓之好善，天人之心同一善也。苟人心能久於善，则必福其善矣。书称作善降祥，易称积善余庆。夫祥之与庆，皆福之大而命於天者也，岂一朝一夕之善可以袭而取之哉？故必曰：作善积善，欲人之念念不忘而久於其道，若诗所谓永言配命者，则多福不求而至矣。

先生登第後寄乡先生书曰：某尝闻先生长者之教，以为义理工夫，乃致君泽民事业，非真知实践有得於己者，未见其有实用也。始者亦尝志於是矣，顾为科举之学，所汩弗得实用其力。区区从事於呻吟占毕者十余年，於道竟无所见，於心竟无所得惭，负明教多矣。今者奉亲命就试春官，非敢遽志乎富贵也。亦曰欲释去举业之累，得以专志於学耳。

学者奉身务要俭约，不可好华侈。苟好华侈，必至贪得。他日居官决不能清白。盖宫室妻妾饮食衣服之欲难足故也。人能俭约，自无此项病痛。

大学之格物致知，所以博其文也；诚意正心修身，所以充其体也；齐家治国平天下，所以措诸用也。师之所以教，教此而已；弟子之所以学，学此而已。三代而下，惟安定湖学之教有得于此，出其门者渊笃纯明，直温简谅，多为有用之才。故後之言师者必归焉。师道废，学术随之；学术坏，士习随之。呻吟占毕以为学，风云月露以为文，富贵青紫以为志，如是而望其有成材，难矣。

士清其心源，而後可以修身而致用。

人得天地之仁以生，故仁者人之生理也。

三代而下，儒以无用而取人之鄙薄讪笑者衆矣。非儒之无用也，儒焉非儒，而盗名欺世之不足为用也。

政治

吾儒为天地立心，为生民立命，为往圣继絶学，为万世开太平。帝王莫不用儒为治，若虞之论九德举黎献，周之教三物宾贤能，所用者皆儒也。故当其时，野无遗贤，王多吉士，庶政惟和，万邦咸宁，治隆俗美，卓乎不可及焉。三代而下，儒者弗用，用者非儒，汉策贤良而相曲学弃醇儒，唐举进士而重诗赋轻明经，宋以经义八行取士，而元佑乾淳学术乃见摈废，无惑乎治之不古若也！宋元学校之外，又有书院之设，书院则无利禄之诱，凡有志之士皆听其就学，有田以供给之，延名师硕儒为山长以主教之，故出其中者多有好人才。诸老先生有不就仕而反就山长之聘，乐为开讲者，今日朝廷须是复立书院，庶几作养得些人才出。

自夫宗法废而亲亲之恩薄，至有漠然相视如涂人者；田制坏而生生之道微，至有贫不能自存而转乎沟壑者。盖亦世降俗薄使之然耳。有仁人君子者，弗忍其视如涂人而弃沟中也，於是推吾有余资彼不足，若文正范公之为义田以给宗族之在吴中者，则其养之有道，惠之有术，而有得於古人亲亲之仁。岂非礼之以义起者乎！

今天下之财取於民者，锱铢不遗，不可以万计。名为官用，实无分毫入於公府，而悉归私室。苟能得人而鈎考之，皆可以充国用。但非其人，则不足以革弊，而反以病民。

秦誓有言，若有一个臣，断断无他技，休休有容焉。盖谓大臣之道，不贵乎他技，惟贵乎有容也。

古之圣贤，若仲尼子产为政，人犹始谤而终诵之，则未及圣贤者固无恠其然也。惟当置之度外，任其纷纷，则久而论定。此易之所谓革而已日乃孚者也。

夫子不鄙九夷，以其所居而化也。昔者蜀之与闽，皆夷地也，自文翁为郡，而蜀之文风可比邹鲁；常衮为观察使，而曼胡之缨化为青衿。人材駸駸，与上国齿。孰谓夷之不可夏乎？

朱子论古之学者为己，今之学者为人，以为二者之分，实人材风俗盛衰厚薄所系，教者不可不审。斯言至矣。朱子之守漳州也，尝欲推行经界以惠贫民，时当道者惑於浮议，迄不果行。有志之士至今为憾。

古之耕者助而不税，其制不可及已。後世有田则有税，然各随其所有多寡而徵焉，民未以为病也。至於无田而有抑配之税，则民之困极矣。是岂真无田也邪？盖版籍不明，奸欺百出，有田者不税，有税者无田，逋租匿役靡所不至，政龎赋扰诉理纷纭，非惟民所不堪，而有司亦病之矣。

先生奏修举学政疏有曰：岁贡一行非无可与共学之资，而衰迟不振者十常八九。盖由积累岁挨次而升故也。虽近年有增贡之举，而所拔亦挨次之人，资格所拘，英才多滞。臣愚见，欲乞於贡外间，令提学宪臣於人才素多去处，行选贡之法，不分廪膳，增广生员，通行精加考选，务求行着乡闾、学通经术、年富力强、累试优等者乃以充贡。通计天下之广，约取五七百人，照依地方分送两监，今年者行一次，以後或三年或五年，量在监人才多少间一行之。

主司者有陆敬舆，取士必昌黎其人。

先王宾兴，选士之制敬敏任恤者书於闾胥，孝弟睦婣有学者书於族师，而德行道艺又书於党正。书者何録其人也？録其人何章之？以示劝也。後世求士於科目，犹宾兴焉，与其选者名於学官，岂非闾胥族师党正所书之遗意邪？闾胥族党之书，皆先德行而科目之，所取学官之所名者，专以文艺。或者诋其非，某窃以为不然：夫文艺，道德之精华也；深於道德，然後能工於文艺。较其艺者，固将以观其德也。然则六德六行之备，书其察之也详；即其一艺而名之者，其责之也厚。察之详则其名不虚，责之厚则其实难副，知其名之不可虚，而必求所以副其实焉，是亦所以劝也。而何慊乎闾胥族党之书哉？

政体第一是格君心、收人才、固民心为本，然後政事可举而行也。

世道惟唐虞三代之盛，皆是圣人在位，致中和下。此则一泰一否，只凭气运推荡耳。

文庙祀典，以道统言之，须进周子两程子张子朱子於配享之位，汰汉儒之无稽者，而序进宋数大儒於从祀之列，斯允当矣。

论风俗，尝欲会同志择里而居，傚横渠复古之志，行蓝田吕氏乡约，庶可一变而厚。

世道不好，都是小人用事，正如昏夜相似，盗贼鬼魅虎狼蛇鼠交出横行。君子在斯时，鲜有不被其害者，至於君子用事，则若日出，彼物自都不见。

世之仕者莫不易其进也，而君子每难之；莫不难其退也，而君子则易之。其进其退，天下国家之轻重系焉，夫岂徒哉：如或进焉，决性命，饕富贵，不能有为於当时；退焉，乱大伦，羣鸟兽，不能有补於名教，恶在其为进退也邪！

提学之政，须行安定经义治事法，使其有实用课程，凭其自随资质限来，只照其中考察之，必以厉行检为本。周尚书洪谟奏诏天下祭文庙加十二笾豆，非礼论加王号祀之，亦未当只作先师孔子为好。罗一峰亦以为是。

国初太学用天子礼祭，郡邑只用郡邑礼祭。监祭七十二贤，郡添祭十哲，邑只祭四配。

先生自言：当时惜不得做临武知县。外官只有知县可做，以其亲民惠，易下及也。

治家之法合食之事，必有关雎麟趾之意，然後可以行周官之法度。

先生谓董遵曰：待客之礼当存古意。今人多以酒食相尚，非也。闻薛文清公在家，官客往来只一鸡一黍，以瓦器盛之，酒三行，就食饭而罢。又魏尚书骥在家，官客相望必留饭，食止一肉一菜而已。年虽高矣，必就舟次囬访，不之公府。有所相遗，必有报礼，不肯虚受人惠。此二公者，亦可以为法矣！

箕子流化朝鲜，而孔子不陋九夷。天下岂有不可变之俗？居言路，须是举其急且大者说，不可数以小而缓者去渎君。

古人为太学师，师者德尊望重，而进退作则言动是效。故人化其德而暴傲革面，柔懦有立，礼顺克彰，孝弟兴行。

先王有大小宗之法以联其族，故彛伦攸叙，而礼义兴行，风俗淳美，後世莫能及焉。自王教衰宗法坏，人不知所本，而各顾其私，虽亲骨血亦相视如涂人，情义乖离，而彛伦斁矣。所以联其族属，合其涣散，而使之相亲睦者，惟谱牒之修为有补於世教耳。

汉张纲为御史，尝埋轮都亭，条列梁冀兄弟无君之罪十五事，京师震竦。後虽为冀所中，而出守广陵，又能化服剧贼数万，南州晏然。非其昌言立朝威望有素，能致然乎。

宋时好人才多，由上好儒雅。

做官须置一簿，逐一私记，防吏人卖法作奸。

做官只理细务，判得一二纸状，不过小利及一二百姓而已，何如行得些大体之事，使民皆受得些大惠。

吾谪临武，因言者留官南京评事。初至，将洪武至成化年间文卷逐一检閲过，如是者二三月。凡旧制事例，一应行移，并案牍积弊，由是悉知。後遇事便省力。尝恨不得临武一做，以施所藴，以惠百姓。

春秋之世，晋人崇大诸侯之馆，而宾至如归，子产所以美文公之覇。陈之司里不授馆，羁旅无所单，襄公知其必亡。先生当正德改元初，上疏有曰：以正德为名，当求正德之实，如刘蕡所谓居正位亲正人发正言行正道，而後可以正德；如董仲舒所谓正心正朝廷正百官正万民，而後谓之正德。苟德有未正，则虽令不从。欲求治化弘成，庸可得乎。

又谓：天道以元生万物，而圣人体元以治万民，故即位必称元年，而建元必殊徽号。盖与天下更新，示其所以为治之意，使人心知所向望也。

先王庙祀之典不及下士庶人，盖以其分之有限，礼不下达，而人情犹有歉焉。至宋大儒君子创为祠堂之制，则通上下皆得为之，然後尽於人心。岂非礼之以义起者乎？

唐之既末，宦寺柄国，藩镇弄兵，赋役繁重，民不堪命极矣。文宗君臣正当焦心劳思，相与戮力，拯民水火之中，而漠然不以为意，方且从容联句，爱夏日之长，而乐薰风之凉。呜呼，此日此风，特文宗君臣之乐耳！彼夏畦之农夫、边城之戍卒。宁得而共之邪？文宗生於深宫，其不知稼穑之艰难，未足多让；为公权者，既不能以孟子之言规其君，又逢其君之意而咏美之，难乎免於容悦之罪矣！君臣上下无志於民如此，此唐室所以不兢也。虽然，唐不足论矣，方宋之盛时，内苑赏花钓鱼之宴，其君臣终日饮酒赋诗，称颂太平，亦未闻有以田里休戚为言者。卒至熙丰聚歛残民之祸，而宋祚遂以中微。岂独唐之公权为可罪哉！

人主一心，攻之者衆。一惑於耳，则凡侈靡之声皆乘间而入矣；一惑於目，则凡侈靡之色皆抵隙而进矣。人心愈危，则道心愈微矣。

艺文

或问：孔子论易主义理，无一语卜筮，而朱子专主卜筮之说为非？先生曰：伏义氏画卦，文王周公系辞，本为卜筮而作，孔子於大传，如所谓开物成务兴神物以前民用，所谓定天下之吉凶、成天下之亹亹者莫大乎蓍龟者，皆以卜筮言也。朱子本义，无非因卜筮而发明其义理以示人，如所谓语子惟孝、语臣惟忠、必中必正、乃吉乃亨者是也，则义理与卜筮岂可岐而二之哉。若专论义理而不本卜筮，则必流於王弼之祖尚清虚；若专谈卜筮而不根义理，则为巫史之妄谈祸福矣。岂圣贤着述之意哉？观於左传所载穆姜占艮之随，而论元亨利贞之义；子服惠伯论南蒯占坤之黄裳，而谓忠信之事则可，不然必败。是易之不可以占险，岂有不孝不弟为奸为盗而有卜筮大吉之理乎？春秋首止之会，周惠王将以私爱易嫡，齐桓公合诸侯以定世子，夫子则许之；郑文公奉王命而不与盟，夫子则责之。是皆以道不以位也。道之公，所以匡其位之有不公者也。

舍象数而求理，则未免沦於虚无；泥象数而不求理，则未免淫於术数。惟不泥於象数，而亦不离乎象数，斯可以言易矣。

朱子语类一书，虽出门人所记，不敢谓其字字句句皆无差误，而其中所载大而天地鬼神之奥，小而一事一物之宜，凡所以穷理修身应事接物、与夫治国平天下之道，靡所不备，大有功於後学。

圣人之道与天地并，而六经之作所以载道是也。若易以顺性命之理，书以记政事之实，诗以理性情之正，春秋以示禁戒之严，礼以正行，乐以和心，皆切於日用，不可以一日废也。人能诵是经而有得焉，则可以修身，可以齐家，可以治国平天下，无所施而不当矣。

或谓：纲目书法，谓莽操懿裕杨坚皆同簒弑，而有书莽、书主、书帝之异；贾充杨素李积李林甫罪恶百倍，扬雄而书死、书卒不同。而为朱子之失？先生曰：郑庄公之子忽为世子，而突乃庶子，皆由祭仲而立。春秋於忽止书世子，而突书郑伯；晋献公之子奚齐、卓子皆为里克所弑，而春秋一书杀其君之子，一书弑。其例不同，圣笔予夺固有深意，则纲目之书莽书帝书主，亦必有谓，岂可以一例裁之乎？彼充素与积林甫皆无状小人，不足责，而雄乃好古乐道、以儒名者，乃亦如是，则纲目书死，岂非春秋责备贤者之意乎。

秉史笔者，当以是非论，不当以成败论。以成败论人，天下无全人矣。成帝时以大将军王凤以帝舅擅权用事，京兆尹王章言凤诬罔不忠不可任用，宜便选忠贤。成帝悦其言而不能用，遂为凤所陷以死。班孟坚议章不量轻重，然则循默充位全躯保妻子之臣，乃为能量轻重者乎。

东莱为文公作白鹿洞记，文公与之商订可否，三数往复而後定。古人相切磋有如是者。

黄仲昭纂修闽志，所立义例最为精当，无可议者。但事目中先後次第，有不以类相从者，如水利乃陂堰井塘之类，而列於坑塲土产之中；恤政一条杂於陵墓古蹟之间，俱似未当。又人物类流寓，乃名人贤士；方伎虽小道，亦各有用於世者。不当次於神异仙释之後也。凡若此类，更须详定为佳。

世之传人物者，往往有取於奇节伟行以惊世动俗；而於庸行之善者，则以为常事，不书而悦於苟难，殆非圣人中庸之教也。若曾子固以洪渥所存人人所易到而载之，得非有见於是邪。

昔曹子建制谯楼画角三弄之曲，初弄曰为君难为臣亦难难又难，次弄曰创业难守成亦难难又难，三弄曰起家难保家亦难难又难。词皆悲壮激切，使有国有家者闻而知之，必将惕厉於心，进而德修而业，终日乾乾，弗敢一息自暇自逸。后克艰厥后，臣克艰厥臣，而天下国家无难治者矣。

蒙古氏之有天下也，治率不师古礼乐刑政，无足称述。独文章一脉，代有作者，未尝絶响。若虞伯生、范德机、杨仲弘、揭曼硕、欧阳原功、马伯庸、萨天锡，暨吾乡黄晋卿、柳道传诸人，各以其诗文鸣，莫不涵淳茹和，出入汉唐。郁乎彬彬，何其盛也。

吾廷介问先生何所着述，先生曰：不敢着述，欲将朱子语类及文集所载，纂辑成书，以发明四书经传注。但力未及，况秀才又都习举业，因无能相助用此功者。董遵适又出仕矣。

谱者一家之史也。国有史则其君之明暗、臣之忠邪、政之是非得失，善可法恶可戒，昭昭于後世。族有谱，则自大宗以及小宗，其人之贤愚贵贱贫富，一览具见，虽不若史氏之褒善贬恶，而劝惩之意固未始不存乎其间也。

圣人在上，则以其道行赏罚於天下，而立一时之政治；圣人在下，则以其道寓赏罚於笔削，而立万世之政治。先王之世，五服以命有德，五刑以讨有罪，此赏罚之赏罚也。夫子作春秋，荣华衮於一字之褒，凛鈇钺於片言之贬，是乃不赏之赏不罚之罚也。赏罚之权，仅可施诸其身；而春秋之赏罚，则其身虽死，而不得逃焉。赏罚之权，仅能劝惩於一时；而春秋之赏罚，则足以劝惩於千百世之久。夫子虽穷不得位，其功顾不大於有位者欤！天下之不能有君子而无小人，犹造化之不能有阳而无隂也，故圣人作易於阳，则引翼之扶持之，惟恐其不盛；於隂则排摈之抑遏之，惟恐其或盛。凡易之所谓吉所谓亨所谓利者，必多阳也，否则隂之比阳应阳从阳而得正者也；其所谓凶所谓悔所谓吝者，必多隂也，否则阳之比隂从隂应隂而失正者也。故曰：圣人之情见乎辞。圣人之情何情也？扶阳抑隂之情也。扶阳固为君子谋，而抑隂未必不为小人谋也。是故拔茅征吉、户庭无咎，谋出处也；扬于王庭、括囊不害，谋语默也；乾而惕厉、震而修省、损而惩忿窒慾、益而迁善改过，谋所以修身也；临而保民、观而设教、巽而申命行事、噬嗑而明罚勑法，谋所以治人也；饮食於需、宴息於随、避难於否、致命於困、反身修德於蹇，则於处常处变之事，无一不为之谋焉。易之拳拳於君子者如此，其於小人也则不然，履霜则恐其坚、娶女则忧其壮、童牛是牿、金柅是系、恶羸豕之踯躅、戒剥床之灭贞，诚不为之谋矣。然使小人知所悟焉，必将曰覆餗而形渥、负乘而致寇，易盖戒我不可以覆餗而负乘也；获狐於田、射隼於墉，易又教我不可以为狐而为隼也。小人弗用，小人弗克，吾而不为小人，则用矣克矣。能不反乎！此则易之一言一字，皆小人之药石，不为之谋者乃所以深为之谋也。又况剥之六五许其贯鱼之利、复之六四美其独复之道，而否六二有包承之心，遂为小人之吉，所以开其迁善改过之门矣。为小人谋，孰有加於易哉！

汉光武以赤伏符即位，由是深信符命之说，其惑甚矣。为史氏者宜以正论载之，庶几可破万世之疑。夫何蔚宗之史也，历叙光武生而神异，以及舂陵佳气、舍南火光之属累数百言，谓其受命有符，不然则无以乘龙以御天。呜呼，是不几於语恠也邪。

唐李翺幽怀赋云：衆嚣嚣以杂处兮咸叹老而嗟卑视予然之不然兮虑行道之犹非。欧公读其文，恨不得生其时，与翺上下其论。又以为在位君子皆不肯易其叹老嗟卑之心而忧，翺之忧公之心，亦翺之心哉。第不知後之读欧文者，亦有以救时行道为贤而忧公之忧乎。呜呼，事有利害不切身而伤怀。人有古今不同时而合志，岂独公之於翺哉！予亦有所感矣。

吾始读东坡制科策及进策诸篇，见其有更张百度之志，有贾太傅流涕汉庭之风，纵横气习尚未尽除，其所以异於临川者几希。及观其上神宗万言书、时政书及代张方平谏用兵等书，忧深思远，忠厚恳恻，思与天下休息之意蔼然溢於言表，然後见公之学识议论，非复少年之比。岂其惩创王氏之失而改之乎？抑亦经历世故之熟而所造愈深乎？

司马子长传循吏，以武帝时多酷吏也；班孟坚传循吏，以明帝时多酷吏也。

挽诗何始乎？其仿诸古虞殡之歌乎。盖送葬者歌以挽柩，即庄周氏之所谓绋讴者也。汉田横死，吏不敢哭，但随柩叙哀以为歌，厥后相承，遂以薤露送王公贵人，蒿里送大夫士庶，是则哀死之词，而因以为引绋者之所歌也。近世士大夫於故旧交游之哭，或相去数千百里，不能匍匐往吊、执绋临穴，於是乎有哭之以诗者，则非复为挽柩之用，而徒以寄其哀耳。盖一变矣。又有孝子慈孙，不忍死其亲，而托诸能言之士为诗以哀之，则今之挽诗是矣。是又一变也。夫以生不相知，而哀其死，不几於涕之无从者乎。然以孝子慈孙之故不逆其情，与其人平生有足哀者，则为是以泄其哀。事虽非古，其亦庶乎礼之以义起者欤。

先生与东白先生书曰：窃闻古之良史，其明足以周万物之理，道足以适天下之用，志足以通难知之意，而文足以发难显之情，然後能胜厥任。则史职岂不难其人乎。唐以顺宗实録命昌黎，宋以英宗实録及五朝史事皆付南丰，今我孝宗皇帝盛德大业震耀古今，而以先生首羣儒緫笔削，天下莫不称叹得人，是即今之韩曾也。某久辱知爱与闻忻怍，切愿先生载董狐之笔，刋司马之书，上以彰缉熙而扬洪烈，下以表忠直而黜奸佞，使元恺共鲧莫能逃其情，以成一代之典，不亦伟乎。古语为宰相能制生人，史官兼制生死，权重於宰相。先生其念之哉。幸以夫子春秋为志，万勿以萋斐之言而自沮也。

易曰积善余庆，书曰作善降祥，皆极言为善之福，无非欲人知所宝焉。夫子罕言利，而虑其多怨。孟子不言利，而患其交征。则明言求利之害，恐人之误以为宝也。

香溪范先生之文，世知诵习者心箴而已。他盖罕有知者。今观其言，如以耻为入道之端，以古之圣贤未有不由悔而成；又谓学者觉也，心且不有，何觉之有。皆超然自得於学，极有警发，不独心箴为可取也。故朱子有不知从谁学之语。先辈谓其得於孟子者为多，若先生者，岂非所谓豪杰之士哉。

人物

先生谓乐其天者乃仁者安仁之事，如顔子之仁去圣人未达一间，故止曰不改其乐，视夫子之乐在其中者，已不能无间矣。圣门高弟，德行如仲弓，安贫如原宪，升堂如子路，頴悟如子贡，皆未能得此乐。当时惟曾点有浴沂咏归之乐，夫子与之，而行不掩言，不免为狂。故朱子曰：顔子之乐平淡，曾点之乐劳攘。又曰：点之乐浅近而易见，顔子之乐深微而难知。点只是见得如此，顔子是工夫到那里了。又曰：曾点细密工夫却多欠阙，便似庄列。今人若学他，便狂妄了。观此数条，则曾点之乐，已不同於顔子矣。

朱子谓孔顔之乐，有曰学者当从事於博文约礼，而至於欲罢不能，而竭其才，则庶乎有以得之。夫以顔子之学至於欲罢不能而竭其才，盖在请事斯语之後、三月不违之时。先儒所谓到此地位，直是峻絶工夫尤难者也。或谓二程寻乐在太中遣从学之初，及再见则已得之矣。岂顔子亚圣得之如此其难，而二程得之乃若是其易邪。

宋之盛时称周程张邵，然程子谓康节於儒术未见有得，朱子谓横渠之於二程，犹伯夷伊尹於孔子。则张邵已不可班於周程矣。南渡之後，有朱张吕三先生焉，然朱子谓南轩伯恭之学皆疎略，南轩疎略从高处，伯恭疎略从卑处去。则张吕又安可班於朱子乎。由是观之，其得斯道之传而醇乎醇者，惟周程朱子而已，岂不难其人哉。游程子之门而学其道者多矣，而和靖谓伊川未尝许一人；游朱子之门者英材尤衆，而得其传者独称勉斋，他人皆不与焉。当二先生之时，见而知之者若是其寡也，而况於闻而知之者乎。

某自幼为学，虽未尝无寻乐之心，然自省于日用之间，言焉未能无口过，则有所不乐；行焉未能无怨恶，则有所不乐；隐微之间、念虑之萌，而真妄错杂，又有所不乐。行年五十，方且战兢惕厉，求为伯玉之知非寡过而未能，其於天理真乐，诚然未之有得。

康节谓得天理之真乐，则何书不可读，何坚不可攻，何理不可精。是先得此乐而後可以读书精理。其言似乎倒置。自昔贤人君子处顺境而乐之者易，处逆境而乐之者难，若曾点之浴沂咏归，康节之击壤歌咏，皆顺境也；惟夫床琴于浚井之日，弦歌于絶粮之余，以至饭疏饮水箪瓢陋巷之中，无往而不乐焉，乃为境之逆，而乐之真耳！是岂人之所易能哉。

三代以下人物，诸葛孔明范希文真是全才，然未免有事求可、功求成处。如程朱，则是圣人作用，行一不义杀一不辜而得天下，不为矣。

今江西之学，还有陆氏遗风；浙中之学，还是事功史监上重。

汉高祖取天下，当时太公在，他只自取，後尊其父而已。所以无太宗之失。

後世人主，惟魏孝文能行三年之丧。

文伯母之择师而教子成人，孟母之三迁而教子为贤，又皆能躬绩织以勤其家，无非代夫以终其事也。

荆公文章节行高一世，可与欧曾三苏并驱争先。而心术行事，顾与吕蔡童为伍，其可惜也夫，其可惜也夫！

汉昭烈将终，谓孔明曰：君才十倍曹丕，必能终定大业。若嗣子可辅辅之，如不可辅君其自取。呜呼，昭烈於是失言矣。吾读陈寿书至此，未尝不深为孔明惧也。夫昭烈之为是言，是疑孔明也，是以操懿待孔明也。吾不意鱼水君臣而犹以智术相御有如是者！於托孤寄命之际，而置嫌疑於其间，安在其能托孤也。设使昭烈既没之後，敌国乘之，而为武庚禄父之谋，用田单陈平之间，奸臣假之而兴管蔡流言之变，造夏竦伊霍之书，则虽以成王之贤，周公不免於居东；仁宗之明，范富竟至於罢相。曾谓刘禅之昏庸，而能任贤勿贰者乎？

古今论渊明者多矣，大率以其文章不羣词彩精拔、冲淡深粹悠然自得为言，要皆未为深知渊明者。独子朱子称其不臣二姓，有得於天命民彛、君臣父子之义。吴草庐称其述酒荆轲等作，殆亦欲为汉相孔明之事，而魏锡山则曰：有谢康乐之忠而勇退过之，有阮嗣宗之达而不至於放，有元次山之漫而不着其迹。观是三言，足以见其为人。而节槩之高文章之妙固有不待言者。呜呼，若渊明，岂徒诗人逸士云乎哉！吾不意两晋人物有若人也。

宋钱宣靖公若水，方其进而佐同州直玉堂副枢密也，政事文章谋猷谏诤杰然有闻于时，固非徒进者矣。及其有感於吕蒙正刘昌言之事，而蹝脱富贵若将凂焉，亦岂苟焉而退者。有宋三百年，士风之美，重道义轻爵禄，难进而易退者，皆自宣靖倡之。而文信公之孤忠大节，又尝有慕於宣靖之为者，则其有功名教，岂下於桐江一丝扶汉九鼎者哉。

唐世贤相，善谋善断，尚通尚法，尚直尚文，功业表表，非无可称，然皆出於才质之美，而未尝根於学问。殆不免乎朱子所谓材宰相者。独魏郑公耻其君不为尧舜，进谏论事每以仁义为劝，颇为知学。夫何建成之事君子病焉？吾所敬服者惟陆宣公乎，论谏数百，炳若丹青，虽当扰攘之际，说其君未尝用数。今观奏议一书，若罪已改过之言，用人听言之方，以及备边驭将财用税法，纎悉毕举。其学之纯粹，盖三百年间一人而已。

东莱之学尊司马迁。

范香溪之学，心箴尽有功夫。

何王金许得考亭真传。又曰：四贤何最切实，王金许不免考索着述多些。

东莱於香溪，四贤於东莱，皆无干涉。

天下学者做诚未至，动不得人。惟白沙动得人。

汉人有为盗者曰：刑戮是甘，乞不使王彦方知。彦方遗布一端，卒能化盗，使之道不拾遗。阳城居於晋之鄙，晋之鄙人薰其德而善良者几千人。温公与康节在洛里中，後生皆畏亷耻，欲行一事，必曰无为不善，恐司马端明邵先生知。是皆君子之居乡，有不约而自化者。

某当时在翰林文字，多主讽谏，极为陈文所恶。每考置之下列。刘定之每争之，陈欲除某出外，定之以陈选事劝之，乃留在翰林。

司马公、范文正公近道。

程门弟子所得，吕与叔高，游杨谢流於禅。尹子敬上有功，义上还欠，为母诵金刚经。

朱门弟子，吴伯丰好，蔡西山父子陈北溪黄勉斋受吾道之托，真西山之学亦文章重耳。

明道之才近圣人，伊川还是贤人。

许衡吴澄之学，许尊信朱子，吴出於饶双峰，双峰出於勉斋。

吾婺有三巨担，自何王金许没而道学不讲，自忠简点成，逝而功业不彰。自吴黄柳宋谢而文章不振，後学可不勉哉。

本朝人物，节义取方孝孺沈良一，文章取宋景濓，其次节义取李时勉，政事取周忱。

当时人物，以陈白沙为天下第一流。

又谓：白沙不免流於作诗写字之间。

今日士大夫晓达天下国家事，惟张廷祥。

尧夫之学，要之亦难以治天下国家，其为人无礼不恭，惟是侮玩。

胡居仁持敬有工夫，但亦是死敬。适於用处不通，欠明义工夫。且如赴庠序乡饮为大宾，是时年尚未五十。

宗忠简真济急之才，且有忠谊。因论济天下之急，须是大才，又要有忠谊之心。忠简是吾金华大人物也。

张廷祥恶商公，景泰之事後，因其天顺中复起，欲弹劾之，不果，遂谢病归，不肯与同朝。

许人之善亦难保。昔周恭叔少年能娶盲女，伊川以为不能，但恐其进鋭者退速。至後来身偶贱倡。今林居鲁少年时父为御史，劝父不受皂隶钱。及自为推官，乃有簠簋不饬之诮。

罗一峰气魄大，感动得人。尝谓其可正君善俗，我辈只可修政立事。一峰曰：我却又不能修政立事。

李阁老与柯学士论景泰易成王事：但当时我不在，若我在必不从。後遇今上欲尊周太妃为皇太后，此事遂曲从。柯问何前言不应後语？李谓：便是事到手又难做了。先生以为李只是贪官爵，舍不得一去也。

陈白沙谓我与庄黄谏元宵灯火事，入仕之初，又遇天子登极未久，此一着做得却好。

康斋出处第一着，白沙第二着，一峰第三着。我辈又是第四五着了。

见周郎中近仁论及王冢宰，以为此老尽公正有力量，明之一字尚欠。须是明方能知人。

吾同年诸君，因罗公首倡为善，皆激厉做好人。一时朝廷之上好看。

胡东洲提学好贤乐善，能受人言处人不可及。

罗一峰刚毅不可及。

姚天官，与某相见还问天下人才。及尹为天官，见周时可谢某主事为卖俸帖而已。

一峰初到南，翰林金卿与高都相望皆具鹅酒礼送之。罗言天下当受惠者尚多，士君子往来何必以物，峻却不受。谢元吉初为庶吉士时，急急求选官。後迁官做好人除御史，遂论谏被谪南陵丞。年三十八乃乞致仕。

陈士贤初擢御史，贺克恭初擢给事中，皆辞不愿受，以难尽其职也。皆至於哭。後二公竟做出好来。

陈文阁老死，其子请諡，被诸公排劾，不得諡为文，後諡庄靖，又被陆渊之劾，只合谥曰丑曰缪，安得庄靖美諡？

谢枫林恒以古人奇节伟行自许，故其居官，言人所不敢言，为人所不敢为，虽摈废厄穷，而意气弥厉，未尝有忧戚不堪之色。

自予谢病归田里余二十年，里少俊多辱与游，予取古人为学。若大学之敬、中庸之诚、论语之操存涵养、孟子之体验充广者，与之商确而从事焉。往往以为非进取所急，有厌弃而去者。独董生遵、陆生震数辈以予言为可信过从。

居鲁问项尚书忠如何？先生曰：此公当初在荆襄，因流民来多，恐其作乱，皆板钉在舟中，因而闭死。何忍至此？使吾爱民如子，民爱吾如父母，岂至作乱。

或问：龚深之论学尊尚王氏新经，为温公所辟；尹耕道纲目发明，间有不合凡例而曲为之说者。先儒亦尝病焉，不当祀之于乡？予谓：古人祭有道有德於瞽宗，则二公诚有所未至，然节以一惠而择从其善，亦後学所当师也。昔王魏有功贞观，虽不死建成而列祀於凌烟。公谷说春秋，虽未能尽合圣人，而从祀孔庙。则以二公而祀诸乡邑，以啓其後人，何不可乎？

直夫之出犹为彼善於此，第恐不能由所为袖手而归，不若不出之为愈也。盖嶢嶢易缺，皦皦易汚，盛名之下，其实难副。古之君子若龟山和靖，晩节之出犹不惬衆望。

兵部尚书徐禧，虽吏员出身，甚有大人之量。又识人知事变。因侍郎蹇谊叱骂办事官为狗吏，遂见几，明日乞养病归。朝廷知之，责蹇。徐公以己不应此任，且荐蹇以自代。嘱家人莫恠恨他，以为他日有变故，他必能替我死也。

林井庵立朝有气节，侃侃论事，不畏权贵。

拾遗

今日士大夫，老成清谨者为上，其次只是乡愿，下则放僻邪侈、无所不为矣。

人之出处皆天。其处而修身，出而行道，则人之所以奉乎天也。故儒之未用，其责在天；用之而弗覩其效，无以奉乎天者，其责在人。天人交至，则其道有弗亨者邪。

直道难行而羣吠纷纷，古之君子所不能免，惟求无愧於吾心而已。

当时士君子要论谏，被同列泄谋，必媚权贵，甚坏事。今之学者多屑屑计较，只是量狭。

朋友相见便须尽言极论，不要留待，以相会不常也。自述见人只据平日说出来，不设町畦，不顾虑关防，颇於易简上有工夫。

论人物当推心衍。

天地亦只是数安排定。康节数学，是他见得到如此。明道伊川不从者，盖欲以理回转其数之变处耳。所以两先生不泥於数。

吾婺先辈文章，皆涉理趣者，由其习闻诸老先生道学风声也。

天下之事有常有变，而处事之术有经有权。尧舜朱均之父子、汤武辛癸之君臣，变也，非常也，未易以经言也。自尧舜视之，则全父子之恩者吾之私，而为天下得人者公也，吾不可以私而害公；自汤武视之，则守君臣之分者吾之私，而为天下去暴者公也，吾不可以私而废公。於是不得已而禅授焉、放伐者，权也。

桐宫之事，孟子以为有伊尹之志则可；而辟管叔，虽周公亦不能无过，故必有舜禹之德，而天之历数在焉，然後足以当尧舜之让。苟恶不辛癸，心非汤武，而欲援鸣条牧野以实口，则是天下之罪人也。而可乎？故曰：权，非圣人不能用也。

尧舜之事，不以训人之父，而可训其子；汤武之事，不以训人之臣，而可以训其君。为子者曰：吾不可以朱均，吾而朱均，则父必尧舜矣。为君者曰：吾不可辛癸，吾而辛癸，则臣其汤武乎。

今日士大夫弹劾大臣太监者，多不得其情。须是如罗一峰弹李贤起复事，三反五覆，说得他倒，服得他心。李公因而惭忿，遂至於死。

法无古今，便民者为良法；论无当否，利民者为至论。

晋之范宣子让，而其下皆让。

先生问：浙中见有好人才否？董遵以为亦落落多，只是务举业求仕进者。有志於圣贤者固未见，有志於经济者亦少。先生以为：国家三年一开科，取贤才若如此，世道如何会好？

天地间气到此时都弱了，至於生出人来亦罢软，厌厌不振，少有气节。

世变得不好去，芝兰亦变为萧矣。

昔秦穆公之殉葬，而死者百七十有七人。其间岂无有位而富贵者，然皆泯没无闻，而独子车氏之三子，至今为烈。盖以黄鸟之诗存焉耳。

吾平生一切玩好之物皆无所好，惟好古书而已。昔在闽，胡文定公子孙有一监生，送一部写本《致堂管见》来与，因问其家再有重本否，彼云止有此本。遂发还。俟我有力，当与刋之，不敢私取为一己所有也。

昔庐陵有四忠一节祠，文丞相履善少尝游之，而欣慕曰：死不俎豆其间，非夫也。厥後文果以精忠大节着于天下，视前人尤有光焉。非祠之感而然乎？

先辈有言，为常人之子孙非难，而为名人之子孙者难；为名人之子孙固难，而为圣贤之子孙尤难。盖以前人之功德极盛，而後人不克肖焉，则未免辱其先矣。斯所以为难也。

身也者，亲之枝也，亲虽不存，而吾身存焉，必思所以立其身。夙兴夜寐，无忝所生，一出言一举足，皆不敢有忘，若古之圣人君子者。行道扬名，以显其亲於无穷，岂非所思之大者乎。

吾越先正吕公升者，尝佥闽宪，仰天一祝，而害稼之螟尽死。则天可格而物可感矣。

昔辛有适伊川，见有被发而祭于野者，曰：不及百年，此其戎乎！其後秦晋遂迁陆浑之戎於伊川，盖天将变夏为戎，而其人已先化为戎也。

今世之士，但得登科甲为美官，则平生志愿已足，岂复有求益者哉。

人之处世，如舟在江中，或遇安流或遭风浪，任其飘荡，皆未知如何收杀，非可逆料。但当随时思其所以处之之计，能不失於道，则可矣，虽圣贤亦不过如此。

行实附

杨亷曰：先生讳懋，字德懋，浙江兰溪人。成化丙戌会试第一人，登进士选翰林庶吉士，授编修。谏作鳌山灯诗，忤旨，黜为临武知县，用给事中毛弘言，改南京大理评事，迁福建按察佥事。年四十一致仕。弘治辛酉，起为南京国子祭酒，遭丧力辞不允，服阕赴召，三载凡五疏，皆乞休，竟不待报去任。正德庚午，起为南京太常卿，再辞，进南京礼部右侍郎致仕。今上登极，特陞南京礼部尚书致仕。寻用御史胡琼言，玺书存问之，使及门而公不待矣。年八十六。别号闇然子。学者称为枫山先生。呜呼！儒雅如黄未轩，豪迈如庄定山，公则歛华就实，独立其间；风节如罗一峰，习静如陈白沙，公则既博复约，自成一家。至於收四海无瑕之誉，膺五福无疆之年，此则同时诸老未有或之先者也！呜呼，在汉东都，不为危言之叔度；在宋鹅湖，不立异论之伯恭。今求其人，庸非公乎！

门人唐龙曰：先生天挺其质，莹乎美矣。由学以达本，介以辩，其貌于于，要之天下嗜好一不入于心，超乎富贵而藐之真浮云。栩栩尔其词恂恂，及论事决议，明计利害，直指是非。退而在野，悯时忧国，心未尝忘。环堵萧然，将终其身而无愠色。

门人湛若水曰：先生自谓一生委靡，君子曰盛德之至。是故不言而信，不怒而人畏，不为名高以立异，而人自有不可企。忠信一贯，表里无二，非盛德其孰能与於是！门人从子拯曰：翁行部积劳，触瘴成疾，恐贻亲忧，归志益坚，考绩赴部，遂求谢事。冢宰尹慰留之，辞益力。尹公诘之曰：不罢软，不贪酷，不老病，如何可退？翁矢口对云：古人正色立朝，某之罢软多矣；古人一介不取，某之贪多矣；古人视民如伤，某之酷多矣。年虽未艾，须发早白，亦可谓老疾矣，请举一退之足矣。尹公怃然惊叹，知其意决，特为具奏，得从所请。时年仅四十一。

庄定山尝称：翁於书无所不读，於天下事无不理会，究极义理精微，身体力行，惓惓斯世，不为矫饰。周畏斋时可亦云：罗一峰尝称吾弟德懋，雪力澄山之才也。

林俊曰：先生专志六经，附博史子，意所诣极，将欲起婺学数百年後，会北山鲁斋仁山白云之派，以上接东莱晦庵之传。

邵宝曰：先生自壮岁以文章魁天下，以忠谏着翰林，以经济称於海内，自史舘左迁，涉历中外，未克展布，晩始起为司成，天下莫不贺得师焉。及请老归，栖迟林壑，隐然系天下之望者几二十年。上之初政，有意用之，问使在途，而先生卒矣。论者於先生犹若未满焉，然以予观於先生，其共谨康靖之节，平畅醇雅之文，简亷朴直之风，在朝在野，遐迩承向，盖不动声色而耿耿回澜，老益惇笃。君子之论焉可诬也。若是而谓先生之道未光于世，则岂可哉。

蔡清曰：闻章先生动息皆以奏闻起取为意，清谓先生今决无意出矣。其闻起取之言，非但不入其心，亦不欲纳诸耳矣。比来复出者俱不得完璧而归，今听先生一人坚卧林下，保全令德，斯亦足壮士风。淑士彚而为国家添一人物矣。易所谓不变其所守，乃所益上者也，况今既未能以不次柄用先生，只将以纂修文墨事取用，诚亦不必竟其事矣。

王守仁曰：先生专一主敬，国子祭酒时年踰七十三，疏得请。逆瑾擅权，名卿多遭斥辱，而翁已先几去矣。

沈伯咸曰：枫山任道録实详矣。嘉靖丙申，咸捧勑过兰羞芼祠下，特书六经先觉榜之，风後学尔。训导王一元先生子接出语录草，曰：此渔石少湖师意也。咸廼三复考证，越十年，丙午六月刻于嘉禾少泉精舍。