华严原人论解卷下
长安大开元寺讲经论沙门圆觉述
△第三释大乘法相教二初牒名。
三大乘法相教者。
以具修二利具证二空运载至於菩提涅盘究竟彼岸拣异前小故曰大乘广说诸法名数之相名法相教。
△二叙彼所宗二初总标举。
说一切有情无始以来法尔有八种识。
言一切者通五性故无始法尔者拣异外道八万劫等八种识者一眼识二耳识三鼻识四舌识五身识六意识七末那识八阿赖耶识(末那此云意恒审思量胜余识故阿赖耶此云藏具能藏所藏我爱执藏三义故)。
△二别明本末二初标本。
於中第八阿赖耶识是其根本。
言是根本者此识执持三性名言种子与七能变所变为所依故从因至果相续不断故别名曰心梵语质多集起为义集诸种子起现行故缘种子根身器界三类为境总有三位一我爱执藏位名义如前二善恶业果位梵云毗播迦此云异熟有三义故得异熟名一异时而熟过去造业今世受报今世造业来世受等二变异而熟果生因灭故三异类而熟因通善恶果唯无记故三相续执持位梵语阿陀那此翻执持谓从凡位直至转依执持凡圣故虽果中转成圆镜亦但转名不转体故具此多义故能为本。
△二释成为本。
顿变根身器界种子转生七识皆能变现自分所缘都无实法。
言顿变果身等者释成为本之义能变即自证分所变即见相二分故成唯识云变谓识体转似二分相见俱依自证起故依斯二分施设我法彼二离此无所依故言转生七识者成唯识引楞伽云譬如巨海浪斯由猛风起洪波鼓溟壑无有断绝时藏识海亦然境界风所动种种诸识浪腾跃而转生故知七识皆是赖耶转变所成言皆能变现自分所缘者谓七识各有见相二分各从自证起故言都无实法者遮离识外实我法故。
△三征释二初征。
如何变耶。
外人乍闻识变之义未达其旨故作此征。
△后释四初正释。
谓我法分别熏习力故诸识生时变似我法第六七识无明覆故缘此执为实我实法。
全是彼论言我法分别者众生无始六七二识横计我法种种分别熏在藏识而成种子藏识生七识之时七识各有能变所变彼所变境似实我法六七不了执似为真所以不了者由无明覆故譬如匠者塑鬼庙门他日经过由迷醉故悞为实鬼而生惊怖不知元是己所造作凡夫愚迷执实我法不知元是自所熏习自识变现亦复如是不言余识者前五第八无此执故缘此执为实我法者谓六七识周徧计度如执空华二月以为实华月等。
△二喻明二初标二喻。
如患(重病心惛见异色人物也)梦(梦想所见可知)者患梦力故心似种种外境相现。
此中者字即目於人非牒词也患与梦是二喻二中随一皆能妄见注意易了言心似种种外境相现者梦中所见根身器界全是心变离心无别根身器界故。
△后随便举梦二初喻凡夫迷时。
梦时执为实有外物。
△后喻圣者了悟。
寤来方知唯梦所变。
上标二喻此下随便但举梦尔上喻凡夫迷时寤来方知下喻诸圣者了唯识理故。
△三法合二初总合。
我身亦尔唯识所变。
应云根身器界亦尔文影略故。
△后别合二初合梦时。
迷故执有我及诸境由此起惑造业生死无穷(广如前说)。
△后合寤来。
悟解此理方知我身唯识所变。
迷故执有下合前梦时等由此起惑(云云)者如梦中人执於梦境为实有故於梦中或悲或喜受苦受乐种种异相(注云广如前说者即指前人天小乘中所说善恶因果等大乘望之皆识所变前宗不了谓为实有若释行相与彼不殊)悟解此理下合前寤来已下之文言唯识所变者唯者拣持义拣离识外实有之法持取识所变法非全无也又唯者决定义决定唯有能变识故又唯者显胜义非无心所等但识胜故举王摄所故但言识识以了别为义八皆了别故广如彼论。
△四结成所本。
识为身本(不了之义如后所破)。
结成所本(注指后破可知)。
△第四释大乘破相教四初牒名。
四大乘破相教者。
△二释。
破前大小乘法相之执密显后真性空寂之理。
(△注二初标)。
(破相之谈)。
(△后释二初双指二初经)。
(不唯诸部般若遍在大乘经)。
(△后时)。
(前之三教依次先后此教随义即破无定时节)。
(△二引义证成二初证解通显密二初双标列)。
(故龙树立二种般若一共般若二不共)。
(△后双释)。
(共者二乘同闻信解破二乘法执故不共者唯菩萨解密显佛性故)。
(△后证明通前后二初正明)。
(故天竺戒贤智光二论师各立三时教指此空教或云在唯识法相之前或云在后)。
(△后辨取舍)。
(今意取后)。
问据下文中但有破大乘法相之文曾无小乘此合双举答大乘既破小岂复存若别言者与前不异故不重说言破执者佛於权教之中就世俗谛分别蕴处界等差别之法欲显从缘假有渐渐诱物令知世出世间诸法本空悟无生理众生不了执为定实故佛说空教破彼诸法定相之执名破相教盖但除其病非除药也言密显等者拣非明说故云密显真性空寂之理即显性教中所诠是即妙有之真空非但空也二宗空义要须审知(注中分二初双指经时不唯般若徧在大乘是指经也泛常多云阿含四有般若八空今不但指般若名破相余经亦有如华严云法性本空寂无取亦无见性空即是佛不可得思量法华云诸法从本来常自寂灭相涅盘云乳无酪性石无金性众生佛性犹如虚空迦毗罗城空大涅盘空等金光明空品之类但诸经中有破情处皆属破相良以此宗判教不局部帙故曰徧在前三教下即约时也智论云从得道夜乃至涅盘常说般若故云无定时节是知以空为第二时者就一类说非尽理也故龙树下引义证成於中有二初证解通显密即智论意於中先双标后共者下双释言破二乘法执者然声闻有二一者愚法声闻一向不信大乘故二者广慧声闻分违法空故大品云欲得声闻乘当学般若波罗蜜等肇公云三乘同观性空而得道也不共者下菩萨闻空便知是即有之空有遮表耳故不着空见不同二乘闻空便厌有为於严土利他不生欣乐但欲趣寂又如天台别教以华严经声闻在座如盲如聋名不共教亦依此论则知不共有二义故一属通教则有般若二属别教则在华严故天竺下证时通前后言戒贤智光等者依华严大钞指贤首起信疏初显教分齐中叙今略引云谓天竺那烂陀寺同时有二大德一名戒贤二名智光戒贤依深密等经瑜伽等论立三时教以法相大乘为了义谓佛初时说阿含等有教第二时说般若等空教第三时说深密等经明唯识道理不空不有中道之教智光依妙智等经中观等论亦立三时教以无相大乘为真了义谓佛初时说有第二时说不空不有唯识之教以根犹劣未能全入平等真空故第三时方就究竟而说缘生即空平等一味真空之教故云各立云云言或云在唯识前者戒贤义也或云在后智光意也今意下辨取舍以约破相意显性故取此尔若空性相望遮表有殊知下自见)。
△三破法相二初正显所破二初总诘。
将欲破之先诘之曰所变之境既妄能变之识岂真。
大疏叙智光义云次第二时也渐破小乘缘生实有之执故说依他似有以彼畏怖此真空故犹存假名而接引之今则实有之执既亡假名一将何立故破之耳彼宗意云梦所见境虽非实有能见梦想则不是无故有力能变於境今用无相宗心境俱空义诘之意云心境二法相待以立境既不有心何独存故云尔也二别难相违二初心境有无成异难二初蹑彼所立以按定。
若言一有一无者(此下却将彼喻破之)则梦想与所见物应异。
彼立心有境无故注意由彼前来举於梦喻成立境空心有义彼谓梦境是无梦想且有今就彼喻以难之云若如所立则心境成异以一有一无故虽难之尚未显过故但云按定后段蹑此方显过也。
△后就各异以辨违。
异则梦不是物物不是梦寤来梦灭其物应在。
彼云设如心境异者有何过耶故复难云异则心境相乖何以故以能梦非所梦故既梦与物两不相是即应梦觉物只在也如庄周梦蝶蝶若非梦梦亦非蝶庄周睡觉蝶应尚在以周与蝶二物异故法中可知此则反彼境空心有成心空境有也。
△后心境相乖非理难。
又物若非梦应是真物梦若非物以何为相。
言应是真物者如周所梦蝶应是真蝶若是真蝶还成境有乖唯识故问此与前难何殊答前约有无此约真假前过尚轻(容假有故)此过尤重(真即实故)言梦若非物以何为相者如梦不是蝶应离蝶外别有梦相若别有者其相若何彼应无答。
△二归复能破二初对前显胜三初申今正义三初就喻明空。
故知梦时则梦相梦物似能见所见之殊据理则同一虚妄都无所有。
初二句明随情似有后二句究实元空圆觉钞云所言梦者但是寤人睡时本有识心由昧略故忽然妄现能见之想及所梦身所见境界等相即呼此相而为梦也於此虚妄一梦之上似有内心外境之异内心即倒想外境即梦所见身及所经由之地等理实而言心外无境境外无心所见之境既脱体全空能见想心岂独是有故曰同一虚妄都无所有又梦所见境分明似有岂便有耶若谓能执之想寤来虽无不妨未寤之时而是有者所见之境寤来虽无不妨未寤亦应是有若尔即是心境俱有何言唯识是知众生本有性净真心由不了故遂有三细六粗等现即呼此等云唯识也於此妄识之上似有内心外境之殊其实境是识境识是境识佛於权教说唯识理者良由未显性净真心且含在第八识中以接劣机待其根熟方显心境俱空至终教了义方显真心本觉也。
△二法合二初正合。
诸识亦尔。
正合。
△后释成。
以皆假托众缘无自性故。
由此八识托众缘生谓亲因缘(识种子是)增上缘(所依根是)所缘缘(境界)等无间缘(谓前念引后念)八识皆具此四缘别而言之眼识九缘生等既托诸缘即无实自性也此以破相宗意结示正义云尔。
△三引证三初中论。
故中观论云未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是空者又云因缘所生法我说即是空。
△次起信论。
起信论云一切诸法唯依妄念而有差别若离心念即无一切境界之相。
△后金刚般若。
经云凡所有相皆是虚妄又云离一切相即名诸佛(如此等文遍大乘藏)。
所引虽云破相义兼实顿寻文可知矣今初先正引三文后注总结引中观偈意初二句出诸法空所以法若实有则不假因缘既假因缘即无自性后二句正显空也后又云下显即色明空拣於二乘析法空也下半云亦为是假名亦是中道义今但用前半成立空义耳起信论下即彼真如门之文正属顿教意兼破相言一切诸法者即前教我法等唯依妄念者即前教八识等谓前教我法等皆依八种妄识所变有种种相离识之外无别我法故云尔也此约所对生灭门中就世俗谛则有若离心念下以真夺俗就真如门能变之心尚不可得况所变境心境两忘离言绝相即契真如门矣后半正是顿宗绝待之义故论不引经云下金刚般若文也因须菩提疑云若菩萨修离相行云何感得三十二相等有相之果故佛呵云须菩提汝以三十二相为真佛耶故曰凡所(云云)谓三十二相从缘假有如幻如化故曰虚妄若取相者非见佛也下云若见诸相非相即见如来意恐须菩提见呵有相为妄却执无相为真虽离有边还落断见故佛意云若知诸相从缘本空即不离幻相便见真佛非离相外别有佛耶今但用初二句以相空妄显破相义其下二句通显性实教义故不引之又云下亦是破相经言一切相者凡夫所执五尘色相等皆情计妄有若离情计相本寂然清净法身於斯显矣皆破相义。
△二断义。
是知心境皆空方是大乘实理。
即蹑前所引结成正义拣前法相一有一空非尽理故。
△三结成所本。
若约此原身身元是空空即是本。
△三用后显性义以难破相二初标。
今复诘此教曰。
△后释三初蹑前总征二初约人以诘。
若心境皆无知无者谁。
言知无者谁由此教中但约遮诠说一切皆空未显不空真实之性故肇公云若无圣人谁与道游故云知无者谁。
△后约法以诘。
又若都无实法依何现诸虚妄。
如实教中世出世法皆依不空本觉心现故起信云二者因熏习镜谓如实不空一切世间境界悉於中现不出不入不失不坏常住一心以一切法即真实性故圆觉云一切诸众生无始幻无明皆从诸如来圆觉心建立等皆显真心随缘成事不但寂寂而已。
△二立理正难三初现量相违破二初立理。
且现见世间虚妄之物未有不依实法而能起者。
△后指陈。
如无湿性不变之水何有虚妄假相之波若无净明不变之镜何有种种虚假之影。
此有二意一者若望前立理之文即指事别明谓前言虚妄之物必依实法起者何者是耶故指此二事云如世波水镜像之类是也二者若直望法即二喻也依理成事有类於斯喻意可知。
△二纵前夺后破二初对前明顺。
又前说梦想梦境诚如所言。
即前难法相者是诚如所言者纵成顺理盖心境俱空之义若对法相境空心有则深有理。
△后对后显进。
然此虚妄之梦必因睡眠之人。
若望实教则阙妙有义在睡眠之人喻所依实性。
△三反质结破。
今既心境皆空未审依何妄现。
但知梦想与梦境皆空而不言睡人则未尽理。
△三结成未了三初正结。
故知此教但破执情亦未明显真灵之性。
△二引证二初法鼓。
故法鼓经云一切空经是有余说(有余者余义未了也)。
△后大品。
大品经云空是大乘之初门。
可知既佛有明文则非是论主强破之也佛意说空但为破执执为究竟岂尽佛心然空性二宗若望法相则显大同若空相望则亦成异大抵空约密意遮诠性约显了直说圆觉疏五对禅源诠十异恐繁不录。
△四总结三初正结。
上之四教展转相望前浅后深。
△二释成偏浅二初浅。
若且习之自知未了名之为浅。
△后偏。
若执为了即名为偏。
先释成浅虽前云有浅有深若望显性总名曰浅后释成偏故知浅深就法偏圆约人执则成偏法非偏也又清凉大师云圆机受教无教不圆偏机受教圆亦偏矣若但执显性不融前教未免亦偏良以根有渐顿之殊故教有浅深之异若也博究圆解方可会其渊源如其受一非余安得穷乎圆妙。
△三双结二名。
故就习人云偏浅也。
△第三第三释直显真源三初标牒大门。
三直显真源(习佛了义实教者)。
直显真源者真源即此教所明觉性拣非虚妄曰真物之妙本曰源对前四教得直显名谓前四教中亦有真性但随机屈曲未直显了此教随佛自意究竟而说非约随机方名直显耳。
△二当教大旨二初总彰大意七初标教。
五一乘显性教者。
△二明真心本有。
说一切有情皆有本觉真心。
一切有情即标举能有之人言有情者拣木石等故言一切皆有者拣一分半无故本觉真心一句标举所有之法言本觉真心者觉以了悟为义谓真如一法灵明鉴照性出自古故曰本觉即对始觉得本觉名摩诃衍论本觉二字各具十义恐繁且置拣异妄识故曰真心若作释者亦本亦觉同依立名若拣始觉本之觉也本觉即真心持业可了。
△三辨其性德。
无始已来常住清净昭昭不昧了了常知。
亦别释其相此二句释本义即起信中常乐我净义自性清净心义清凉不变自在义昭昭下二句释觉义即大智慧光明义徧照法界义真实识知义。
△四依义立名。
亦名佛性亦名如来藏。
佛即觉义性即本义此与本觉眼目殊称又性目现因佛约当果谓此真心是成佛之正因故曰佛性又泛言性者通情无情今言佛性拣无情义故觉以照察为义局有情故言如来藏者谓如来即出缠果法离倒曰如出缠名来藏以隐摄彰名言众生在缠之因含摄出缠之果虽有烦恼隐覆而性恒不变即藏之如来或如来之藏皆依主释。
△五明妄覆不知。
从无始际妄想翳之不自觉知。
翳者障弊义妄想翳之一句出不觉所以不觉知者正显迷真故。
△六明其执妄。
但认凡质故耽着结业受生死苦。
言耽着者即爱染也结即是惑即惑业苦三法具矣谓此众生由迷本觉真心法尔便执虚妄身心为我由执我故起惑造业受生死苦圆觉经云一切众生从无始来种种颠倒犹如迷人四方易处妄认四大为自身相六尘缘影为自心相由此妄有轮转生死故名无明。
△七显如来开示二初破妄执。
大觉愍之说一切皆空。
说一切皆空者破妄执也。
△后显性。
又开示灵觉真心清净全同诸佛。
法华经云如来为一大事因缘故出现於世所谓诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现於世欲示众生佛之知见故出现於世欲令众生悟佛知见故出现於世欲令众生入佛之知见道故出现於世嘉祥释云开示约能化佛悟入约所化机能化之佛大开之与曲示所化之机始悟之与终入佛知见者即此论灵觉真心也全同诸佛者圣凡平等无增减故涅盘经云一切众生同有佛性皆同一乘同一解脱一因一果同一甘露一切当得常乐我净清凉释云非但因同果亦同也。
△二别引教成立一论大意三初约法总证二初正示。
故华严经云佛子无一众生而不具有如来智慧。
此为宗极题标华严良在兹矣所引即出现品彼明佛智总有十喻此即第十大经潜尘喻言佛子者标告当机也无一众生而不具有如来智慧者准清凉大疏释此一文总有三意一明生等有因二明因有果智三明自他交彻今初无一众生而不有则知无性者非众生数谓草木等已过五性之见(彼钞释云则知无性下反成上义即涅盘云除墙壁瓦砾余皆有佛性故无佛性则非众生凡是有心定当作佛则无一不有以一切人皆有心故则知言无佛性即无心也无心宁异瓦砾等耶此是涅盘一性之宗故云已过五性之见也)二者众生在缠之因已具出缠果法故云有如来智慧(钞云二明因有果智拣胜初义但有佛性於中三初正立二正拣三结劝今初谓远公等释涅盘言因性本有果性当成今因有佛智佛智非因故超前也所以有者因果二性无二体故若因无果性果是新生便有始故有始佛性非常住故)非但有性后方当成亦非理先智后(钞云第二正拣前义於中二一拣因果不同谓前义意如木有火性钻方生火乳有酪性缘具成酪今此中意果尚本有况於因性况当有耶言亦非理先智后者二拣理智两别若唯理为先有者则第一义空不名智慧以理智异故无漏智性本自有之不应理故大智光明非本有故智后生者果无常故能证所证成二体故)是知涅盘对昔方便且说有性后学尚谓谈有藏无况闻等有果智谁当信者(是知涅盘下第三结会劝信谓涅盘终极会昔有余四十九年多说三乘五性之教机习已久难可顿移且说有心皆有佛性一经前后纵夺合离而其明言凡是有心定当作佛后学尚谓谈有藏无者即大乘法师法华疏意涅盘经言一切众生皆有佛性总谈皆有欲奘众生实而明之通别类异亦有无者藏在一切总有之中言通别类异者通相皆有别拣有无有无不同不应一例言况闻等有果智谁当信者即举今宗结成难信劝物信耳)三彼因中之果智即他佛之果智以圆教宗自他因果无二体故若不尔者此说众生有果何名说佛智耶斯则玄又玄矣非华严宗无有斯理(三彼因中之果智下第三自他交彻谓诸凡夫因中果智即他诸佛已成果智自身佛性一身竖论他佛在凡自他横辨故更玄也不尔此说众生下以理成立自他平等谓此章中举其十喻以辨佛智忽引众生有佛智者何名为说诸佛心耶明知是说众生之心为佛心矣斯则下乃结叹归宗也)。
△二释通疑难二初顺答前义。
但以妄想执着而不证得。
疑云涅盘云佛性者名为智慧有智慧时则无烦恼今有佛智那作众生释中先顺答前义谓倒故不证岂得言无如壮士迷於额珠岂谓肤中无实(钞如壮士云云者即涅盘第八如来性品经文广长撮略引云佛告迦叶善男子譬如力士眉间有珠因与人相扑被彼头触珠陷皮底因而成疮命医治疗医既视之即知是疮因珠入肤问力士云汝珠何在答曰我珠已失良医语云珠在皮中初未曾失力士不信取镜视之明了显现力士见已即生欢喜珠喻佛性皮喻烦恼失喻不知医喻善友镜喻教理力士见珠喻众生见佛性云尔)又圆觉钞云凡夫妄想二乘执着经文更有颠倒二字乃通上二。
△二以理顺成。
若离妄想一切智自然智无碍智即得现前。
若先无离倒宁有既离倒则现明本不无如贫得珠非今授与是以涅盘恐不修行故云言定有者则为执着恐不信有故云若言定无则为妄语乍可执着不可妄语自然智者自觉圣智也无碍智者始本无二绝二碍也(钞言如贫得珠非今授与者即法华五百弟子授记品说系珠喻喻令解得记经云譬如有人至亲友家醉酒而卧是时亲友官事当行以无价宝珠系其衣里与之而去其人醉卧都不觉知起已游行到於他国为衣食故勤力求索甚太艰难若少有得便以为足於后亲友会遇见之而作是言拙哉丈夫何为衣食乃至如是我昔欲令汝得安乐五欲自恣於某年日月以无价宝珠系汝衣里今故现在而汝不知勤苦忧恼以求自活甚为痴也汝今可以此宝贸易所须常可如意无所乏短下合可知然系珠有二一约结缘则圆解为珠为说为系烦恼惛醉少有微解故曰系珠五道求乐为勤力艰难证小涅盘不求大果云得少为足后闻法华为会遇亲友示以知见如得衣珠以因易果无乐不得昔以系之故云非今授与二约本性然其昔系亦非新与未知令知故云系耳今疏正取本性系珠以成本有故云非今授与是以涅盘下以涅盘经结成上义执着过轻乍可言有妄语过重不可言无况无着而知决须有矣今言始本无二绝二碍者此有二意一则众生本有佛智是则本觉不碍始觉如是而证名无碍智二者断障显了则无烦恼所知二碍矣)。
△二举喻别明二初喻。
便举一尘含大千经卷之喻。
△后合。
尘况众生经况佛智。
论中撮略标引而已然经中长行文广今引偈颂云如有大经卷量等三千界在於一尘内一切尘悉然有一聪慧人净眼悉明见破尘出经卷普饶益众生佛智亦如是徧在众生心妄想之所缠不觉亦不知诸佛大慈悲令其除妄想如是乃出现饶益诸菩萨此中四偈前二偈喻明后二偈法合前中初偈明大经潜尘后偈明出经益物后二偈亦然今论此段即法喻中各前一偈意以喻上文妄缠佛智也大疏云大经卷者喻佛智无涯性德圆满也等三千界者喻智如理故一尘喻众生者略有三义一妄覆真故二小含大故三一具多故一切尘者喻无一众生而不具有佛智故。
△三证佛开示二初合尘含大经。
次后又云尔时如来普观法界一切众生而作是言奇哉奇哉此诸众生云何具有如来智慧迷惑不见。
△后合破尘饶益。
我当教以圣道令其永离妄想自於身中得见如来广大智慧与佛无异。
证佛开示即合尘含大经如来合前总慧人普观下合净眼悉明见奇哉者嗟叹之词奇者异也非常之异故重叹之谓众生烦恼垢染身中而有圆明佛智如贫女而怀轮王胎弊衣而裹无价宝可谓世间之异事也若后妃怀王锦囊贮宝则非异矣此诸众生下明所叹之事有而不见是须开之所以我当以下正合破尘饶益永离妄想即合破尘得见智慧即合出经卷普饶益众生。
△三依教原人三初辨迷悟二初叹昔迷二初明迷执之由。
评曰我等多劫未遇真宗不解反自原身。
言真宗者即华严一乘实教多劫未遇者阙胜缘故不解反自原身者阙亲因故即内无始觉了因之智大抵佛法假藉因缘既因缘俱阙何由得悟。
△后显迷执之相。
但执虚妄之相甘认凡下或畜或人。
既迷真性所以执妄由执妄故永处下流故裴相国发菩提心文云我有真身圆满空寂者是也我有真心广大灵知者是也舍而不认而认此身妄念随死随生与禽兽杂类比肩受苦为大丈夫者岂不羞哉斯之谓也上辨昔迷。
△后显今悟。
今约至教原之方觉本来是佛。
遇至教为胜缘解心内发为因了妄即真反迷成悟其犹大富长者诸相具足忽因惛睡梦作贫贱丑陋之身乞丐受苦无所不至忽人呼觉方知元是福德之身从前梦境全成虚妄故屏山云原人一论即觉者之一呼也。
△二依悟修证三初约悟修。
故须行依佛行心契佛心返本还源断除凡习。
△二别明证。
损之又损以至无为。
△三正明证悟之相。
自然应用恒沙名之曰佛。
行依佛行者称性悟入故前言悟者即属解悟此言悟者通证解故返本还源者与体相应也断除凡习者达妄本空无断而断也言凡习者即二执二障也然诸障品有三谓种现习於此三中习气最细举细况粗且言习耳然依此宗说断证者大疏云照惑无本即是智体照体无自即是证如谓迷时说惑悟时说智惑体智体无二体故故知妄惑性空全是智体即此智体从缘无性无性之性全是真如又即寂之照曰智即照之寂曰如寂照双融如智一体实教断证大意如是又十地经云非初非中后非言辞所及天亲论释上句云是断结相此智尽漏为初智断为中为后答云非初智断亦非中后偈云非初非中后故若尔云何断耶论云如灯焰非唯初中后前中后取故谓唯取一时则不能断三时总取方说能断假三时断则无定断性谓初若能断不假中后后若能断不假初中既假三时故知无性一一准征三皆不断是故经言非初非中后由三时无断方能断结是故论云前中后取故论主总取三时方显三时无断经论言反意乃相成经则约性论则约相性相无碍方能断结此通实教若直就圆教说一障一切障一断一切断良以一念迷处法界皆迷而称性断一惑时一切皆断由一与一切互为缘起故一法称性徧一切故不坏相故不妨别断以别该同皆是华严圆宗断证损之又损下前约悟修此别明证损之又损者蹑前断习起后证也上一损字即前能断下云又损遣能断心良以了妄本空假名曰断执有实断安能造玄故并断心亦遣之尔故云又损则能所双亡方契无为矣此言无为即真如性也然此二句语借道经彼云为学日益为道日损损之又损之以至於无为彼意谓为俗学者务求多闻日有所益修道之士绝学弃智反其朴素故曰无为今但文同义则各异自然下正明证悟之相言应用恒沙者前心契佛心即同佛体今显即体之用尘尘出现念念圆成故曰恒沙盖迷时成恒沙尘劳悟后成恒沙妙用故清凉心要云心心作佛无一心而非佛心处处证真无一尘而非佛土良以知一切法即心自性故得成就慧身不由他悟。
△三结叹深玄二初总结前意。
当知迷悟同一真心。
迷悟同一真心者前文广说迷悟之相皆约於人谓迷时号众生悟时名佛而其所迷即同所悟一真心体本无异也大钞云动静迷悟虽有二门所迷真性一源莫二莫二之源即一体也大经云心佛与众生是三无差别故曰同一真心。
△后别叹理深。
大哉妙门原人至此。
(△注释残疑二初总标)。
(然佛说前五教或渐或顿)。
(△后别释二初渐二初总示)。
(若有中下之机则从浅至深渐渐诱接)。
(△后释)。
(先说初教令离恶住善次说二三令离染住净后谈四五破相显性会权归实依实教修乃至成佛)。
(△后顿二初总标)。
(若上上根智则从本至末)。
(△后别释)。
(谓初便依第五顿指一真心体心体既显自觉一切皆是虚妄本来空寂但以迷故托真而起须以悟心之智断恶修善息妄归真妄尽真圆是名法身佛)。
大哉者叹词也包括凡圣彻究真源故曰大也教为入理之门从其所诠得名曰妙或能诠所诠皆曰妙门圣智悟入之所由故原人一句出其所以亦对前显胜过此已往更无妙门(然佛下注释残疑恐人疑云前之五教皆是佛说此既玄妙即应前四智无用耶答机有胜劣教设多方若唯一门逗机不足又问既有五教未知所被之机皆要历此五不故此答云机有顿渐或历不历不应一准若有下别明渐顿於中先明渐后明顿言中下之机者论文从略中下合明若别说者应云若下机者先从人天次入小乘渐渐经历乃至第五显性若中机者不由人天便从小乘或从法相乃至显性论不言上机者文影略故前有中下后有上上上机必然亦应具云若上根者不历前二或从法相或从破相便入实教中间更有不定之机或从人天不历小乘便入大乘或从人天直入显性或从小乘直入显性良以众生根性有多差别论不繁文可以意得言先说初教令离恶住善者以修五戒十善离三途恶住人天善故离染住净者染谓二执二障净即三乘圣果会权归实不唯华严法华涅盘亦此宗故若上上根下明顿机也上上根者即圆融机从本至末者此句总标即以显性为本渐次乃至人天为末谓初下别释从本至末之相顿指一心是显性教本来空寂即破相教托真而起即法相教谓能双所变皆以真如为实自性唯识云此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性即其义也断恶修善即通大小乘及人天戒善但以悟真之智断修异於前渐不悟而修也良以此宗先悟毗卢法界后修普贤行海虽人天戒善靡有子遗是故不悟而修如土作器器器皆瓦先悟而修如金作器器器皆金矣息妄归真者应有问言既悟一真心体了知法法全真何必更须息妄答楞严云理则顿悟事须渐除良由无始习深云何顿去其犹圣王登位欲与万国同体苗顽不庭必须用武直得车书混一方能坐拱无为耳余文可知)。
△第四释第四会通本末二初标牒大门。
四会通本末(会前所斥同归真源皆是正义)。
前儒道人天小乘法相破相显性递递相望前前为末后后为本若以显性望前前皆为末显性独本今言会通乃有二义一约五教相望则以显性为能会前四教及儒道皆为所会即是以本会末注云会前所斥同归真源皆了义故真源既非所斥故知但会前四然约能所相合故曰会通本末二者前显性教亦是所会即以此第四一论以为能会论云真性虽为身本生起盖有因由则知真性亦所会也以但用真性不成身故(注会前所斥云云者前以执末迷本故须斥之今以本该末则前所说皆是即本之末迷无非了义又依华严宗具全收全拣二门前约别教一乘拣则全拣今约圆教收则全收)。
△后正释三初总明二初明须因缘初顺明。
真性虽为身本生起盖有因由。
应有问云前四教未显真性故非了义今既直显已是尽理何须更会前所说耶论云真性虽为(云云)意谓真性为本固是尽理然性起为相必具众缘则前八识惑业等皆其缘也。
△后反显。
不可无端忽成身相。
如湛静水要藉风缘方成波浪不可无风便成浪也。
△后正显会通二初示前斥之由。
但缘前宗未了所以节节斥之。
亦应先难云真性成身既假八识等缘则应前说识等为本亦有理在何以斥之故今释云前宗所说未明真性但以识等便为身本如执风缘便为波浪不言水者岂尽理耶。
△二正会。
今将本末会通乃至儒道亦是。
今将下正会可知。
△二别会四初依本起末二初标示。
(初唯第五性教所说从后段已去节级方同诸教各如注说)。
(注初唯下别会於中四初依本起末二举内收外三重辨心境四结责寡闻初文分二初总彰所本即标生起以为宗极后依本会末即次第会前诸教一一文中皆先以注词标举后以论文正显初二又二先明真心本有后显派本从缘今初此文大抵全用起信论意分判诸教浅深如得起信意则诸教所诠分齐如指诸掌尔问前云宗极即指华严今此会通何依起信答华严一极称性圆融始末深玄难见分齐起信深浅有序故得借之而起信亦宗华严同一性义故用之也谓起信初说一心即当华严一法界心故彼立义分云摩诃衍者总说有二种一者法二者义所言法者谓众生心是心即摄一切世间出世间法云云次依一心开真生二门解释分云依一心法有二种门一心真如门二心生灭门云云三依生灭门开觉不觉二义文云生灭门者依如来藏故有生灭心乃至云此识有二种义一者觉义二者不觉义云云四依不觉义生三细文云依不觉故有三种相与彼不觉不相舍离云何为三一者业相二者能见相三者境界相五依三细生六粗文云以有境界缘故复生六种相一考智相法执俱生二者相续相法执分别三者执取相我执俱生四者计名字相我执分别五者起业相六者业系苦相今显性教诠至一心若依贤首开顿教即当真如门今论不开即以真如门合在显性教中破相齐生灭门觉不觉义法相齐三细小乘齐后四粗人天齐起业受报即业系苦儒道所说尚不知受报中六种差别但於人趣中以义摄之庶尽内外原人之义耳已知大义次按文释注文标举可知)。
(△二正明二初总明所本二初明真心本有二初标宗)。
谓初唯一真灵性。
△后显相。
不生不灭不增不减不变不易。
谓初唯一真灵性者此句标宗次不生下三句显相即真如门意彼云心真如者即是一法界大总相法门体(即论一真灵性)所谓心性不生不灭与此大同也乃至云毕竟平等(论云不增不减是平等义)无有变易(论云不变不易)不可破坏唯是一心故名真如。
△后派本从缘二初出生灭所以。
众生无始迷睡不自觉知。
△后标生灭所依。
由隐覆故名如来藏依如来藏故有生灭心相。
众生无始下派本从缘此下即生灭门初二句出生灭所以由不悟故全真如成生灭也由隐覆故名如来藏者即标生灭门所依法体龙树论於此作两重能所依初重以如来藏为所依总相生灭不生灭二义为能依别相第二重以黎耶识为所依总相觉不觉二义为能依别相今论云依如来藏故有生灭心相者正取如来藏属显性教生灭心者属后破相相蹑而起。
△二依本会末五初会破相二初标举。
(自此方是第四教亦同破此已前生灭诸相也)。
(自此方是下依本会末分之为五初会破相教然破相教义通两势若取空为大乘初门即令入始教若取破相显性即同终教圭峰以终顿圆合为显性为与法相蹑趾相破故开破相而以贤首终教义当之故此所明全同终教)。
(△后正显)。
所谓不生不灭真心与生灭妄想和合非一非异名为阿赖耶识此识有觉不觉二义。
言所谓不生灭(云云)者此中真心妄想四字论主约义加文令人易晓余皆起信正文言不生灭等者依龙树论不生灭即真如生灭即根本无明谓众生迷时根本无明起用名独力业相能熏真如真如被熏起随染用名独力随相真妄和合名俱舍动相即黎耶细相故曰不生不灭与生灭和合等良以单真不立独妄不成故黎耶中通真及妄方名真具分唯识也不言生灭与不生灭合者以此门中是从本流末义故言非一非异者即显真妄不即离义由真上随缘妄上体空故真妄不异由真上不变妄上成事故真妄不一故胜鬘云不染而染难可了知染而不染难可了知贤首用楞伽经意以如来藏为不生不灭以七识为生灭此二和合成黎耶识故黎耶具生灭及不生灭应知此中真妄和合诸识缘起总作四句一唯不生灭谓如来藏如水湿性二唯生灭谓前七识如波浪三亦生灭亦不生灭谓黎耶识如海含动静四非生灭非不生灭谓无明如起浪风缘言阿赖耶识者即标真妄和合识心名也亦云黎耶但梵音楚夏梁朝真谛三藏就名翻为无没识是不失义唐三藏就义翻为藏识藏是摄义所摄名藏摄藏不失故大义同耳以诸众生取为我故所以然者良以真如不守自性随缘和合似一似常愚者不知以似为实孰为内我我见所摄故名曰藏由此二种我见不起位中失赖耶名又能藏自体在诸法中亦藏诸法在自体内故故论云能藏所藏我爱执藏是此义也故知从义立藏识名此识有觉不觉二义者由前不生灭真心故有觉义由前生灭妄识故立不觉义龙树论云觉义者是真如气分故不觉义者是无明气分故广如彼论。
△二会法相二初标示。
(此下方是第三法相教中亦同此说)。
(此下方是会法相教言亦同此说者良以此文正是起信终实教义以深必该浅派本成末法相齐此故曰亦同前后亦同皆例此释)。
(△二正显)。
依不觉故最初动念名为业相又不觉此念本无故转成能见之识及所见境界相现又不觉此境但从自心妄现执为定有名为法执。
言依不觉故者然觉义中有本始觉等义自属净法上转门中非今所用故略不明但说不觉言最初动念名为业相者起信云一者业相以依不觉故心动说名为业疏云动作是业义即此心动是也名为业相者结名也彼疏云此虽动念而极微细缘起一相能所不分即当赖耶自证分也如无相论云问此识何相何境界答相及境界不可分别一体无异当知此约赖耶业相义说也言又不觉此念至能见之识者起信云二者能见相以依动故能见疏云能见相者即是转相依前业识转成能见如是转相虽有能缘以境界微细故犹未辨之如摄论云意识缘三世境是即可知此识所缘境不可知释曰既云所缘不可知即约能缘以明本识转相义也此当赖耶见分言及所见境界相现者起信云三者境界相以依能见故境界妄现疏云境界相者即是现相依前转相能现境界即赖耶相分此上三细属赖耶识言又不觉至名为法执者即六粗中前二相也起信云以有境界缘故复生六种相云何为六一者智相依前境界心起分别爱与不爱故疏云於前现识所现相上不了自心所现故创起慧数分别染净执有定相即法执俱生也二者相续相依於智故生其苦乐觉心起念相应不断故疏云谓依前分别爱境起乐受觉於不爱境起苦受觉数数起念相续现前又能起惑润业引持生死故名相续即法执分别。
△三会小乘二初标举。
(此下方是第二小乘教中亦同所说)。
(此下方是下会小乘教即六粗中执取计名二相)。
(△后正显)。
执此等故遂见自他之殊便成我执执我相故贪爱顺情诸境欲以润我嗔嫌违情诸境恐相损恼愚痴之情展转增长。
言执此等故者此句蹑前相续相起起信云三者执取相依於相续缘念境界住持苦乐心起着故疏云缘念境界住持苦乐者是前相续相心起着故一句正释执取之义谓於前苦乐等不了虚妄深起取着由取着故遂见自他之殊便成我执此即我执俱生也执我相故下即当计名字相彼论云四者计名字相依於妄执分别假名言相故疏云谓彼於颠倒所执相上更立假名是分别故今论执我相一句亦蹑前起而贪瞋痴配此相者由不了顺逆等境及与名言皆虚假故计为定实遂於顺情名相境上起贪於违情名相境上起嗔不了二境皆由痴故楞伽云相名常相随而生诸妄想释曰诸妄想者即贪瞋痴也。
△四会人天二初标举。
(此下方是第一人天教中亦同所说)。
(会人天中标举如注)。
(△二正显)。
故杀盗等心神乘此恶业生於地狱鬼畜等中复有怖此苦者或性善者行施戒等心神乘此善业运於中阴入母胎中。
依论会通即起业受报二相由前三毒发动身口造善恶业业成招果恶中杀盗善中施戒各等其余即十恶十善相翻并属起业相三途人天即受报相言复有怖此苦者谓遭苦发心改恶修善故或性善者由惯熏习成种性故不因遭苦自乐修善也言心神乘此运於中阴者心神即赖耶识乘者凭托义运者转也心为能乘业为能运业如舟车心神凭此转入诸趣言中阴者亦名中有谓死有之后生有之前中间所有五阴之身名曰中阴即以异熟五蕴为体五趣之中皆有中阴除无色界但有四蕴余皆具有五根等然其形量大小各如本有之量有云人中有减半如本有六尺中有三尺人天中有其身洁白三途中有其身黑暗一切中有以香为食随其福力香有差殊随趣胜劣胜得见劣劣不见胜唯同类者得互相见将往受生时不见余境但见受生和合因缘不拣远近剎那便至势力极速金刚铁石不能为碍言入母胎中者俱舍颂云倒心趣欲境湿化染香处谓卵胎二生中有由彼业力远见父母交会起颠倒心若男中有於母起爱於父起瞋女者反此由着乐故而便迷闷以迷闷故中有粗重而便受生故云倒心趣欲境言湿化染香处者谓湿生中有染香受生若受生缘会时不拣远近皆闻香气起染心已彼便受生随业胜劣香分好恶故曰染香若化生中有染处受生若受生缘会不拣远近见受生处而起爱染彼便受生随业善恶处有净秽也然今论中正说人趣故但言入母胎中也广如别章。
△五会儒道二初总举。
(此下方是儒道二教亦同所说)。
(儒道二教亦同所说者然儒道虽说禀气但溟涬而说非如佛教本末详悉而佛教四大五蕴中则具含禀气之气故今曲开以会之屏山谓西方有中国之书中国无西方之说此之谓也又彼溟涬所说之气得佛教发明方能委曲详尽)。
(△二别会三初会禀气二初正会)。
禀气受质(会彼所说以气为本)气则顿具四大渐成诸根心则顿具四蕴渐成诸识十月满足生来名人即我等今者身心是也。
禀气受质者气即父母赤白中有揽之以成形质即周易所云精气为物也下说心则顿具四蕴即游魂为变也言气则顿具四大者谓所禀气中便有地水火风故又瑜伽云尔时父母贪爱俱极最后各出一滴浓厚精血和合住母胎中犹如熟乳中有赖耶依之而住此即名为羯罗蓝位言渐成诸根者宝积经云是诸众生托胎母腹凡经三十八个七日有二十九种业风所吹次第成就第一七日犹如酪浆第二七日状如凝酥乃至第三十七七日念欲出生三十八七日满足十月向母产门倒卓而生又云从此已后复经四日方乃出生凡经二百七十日故云渐成诸根心则顿具四蕴渐成诸识者以赖耶识是总报主有王必有所故而前五识要依根境方能发故而处胎时根境未具故无前五其六七识由无境故亦无发用出胎之后诸识方具故曰渐成由此故说赖耶来为先锋去为殿后言十月满足者如前所说通计在胎二百七十日除小尽算属十月数然约多分故说十月亦有五七八月或一年生者如罗去六年而诞胁尊者六十年老聃八十年故知十月多人如是。
△二结正义二初举正义。
故知身心各有其本。
△二结成。
二类和合方成一人天修罗等大同於此。
各有本者身以血气为本心以业惑为本(且就枝末实通法性)言二类和合下结成可知言天修罗等大同此者同前气则顿具四大渐成诸根心则顿具四蕴渐成诸识故起世经云复有一种以身善行口意善行身坏命终生於上天彼天上识初相续生即共名色一时俱生有名色故即生六入彼於天中若是天男即於天子坐膝边生若是天女即於其母两股内生初出之时状如人间十二岁儿彼天即称是我儿女(云云)然且约欲界若上二界但由定力引生而无色界但有四蕴无四大粗色应说上二界但以心为本言修罗者梵语阿修罗古翻无酒亦云不饮酒神谓海水醎苦酿酒不成因兹不饮新云阿素罗此云非天谓受福如天无天实德故曰非天前人天中而不别说阿修罗者由此修罗通四生故四趣摄之等者等诸仙也如楞严开十种仙诸教之中不别说者合人中故既属人中与前人同。
△二会自然二初正会二初举因验果二初总明。
然虽因引业受得此身复由满业故贵贱贫富寿夭病健盛衰苦乐。
从此已下二段先举论文后以注指不同前文注先标举随作者意不拘一轨耳此文承前心神乘此运於中阴处来前文大意由持五戒今得人身外人难云既由善业感得人身人身既同则应贵则同贵贱则同贱何故不同故今答云引业招总报满业招别报总报同者引业同故别报异者满业不同故言引业者唯识云胜业名引引余业生故报亦名引引余果故言满业者谓能成满总报果事故因果发有满义如人修五戒时或敬或慢或施或悭等由此二业引满不纯故於果中总别报异总别善恶应作四句分别一者总善别不善谓人中贫病等二者别善总不善如畜有肥好庄严等三总别俱善如人中寿福等四总别俱不善如畜中盲跛等故俱舍云一业引一生多业能圆满是也。
△二别显。
谓前生敬慢为因今感贵贱之果乃至仁寿杀夭施富悭贫种种别报不可具述。
此则於前三报之中生报果也文中因果二二相合意云前生恭敬於人今感尊贵之果前生轻慢於人今感卑贱文举敬慢以例其余故云乃至仁寿已下即所例也仁杀施悭为因寿夭富贫为果言种种别报者即妍丑智愚之类各以因果相属明之在五果中即等流果也。
△二举果验因。
是以此身或有无恶自祸无善自福不仁而寿不杀而夭等者皆是前生满业已定故今世不因所作自然而然。
此中无恶自祸等与前无行而贵守行而贱等大意全同但前举之意在反彼所执今所明者正显宿业差殊而前事迹可引用尔(如桀纣颜冉等)今且略举其一如云不杀而夭者不杀仁也孔圣尝曰仁者寿又尝叹颜子曰回也其心三月不违仁若责仁寿於一世则颜子宜其寿矣何不幸而短命乎盖自颜子宿世或曾杀生所致而现世之仁不能排遣於定业也故云皆是前生满业已定(云云)举此一端余悉可较然因果之说孔老亦尝言之矣老子云天道好还夫子云积善之家必有余庆曾子云出乎尔反乎尔孟子云爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之皆因果也而但言乎一世不说过去未来故求其实或时不验(如颜子短命之类也)唯佛具宿住智通及过现未来业报智故视无量劫本生本事犹如月击故高谈因果以警悟世人使虽居暗室尚知畏惧纵能欺人於现世将知不免於当来此其助世教於冥冥之中者功不浅矣彼阐提之辈尚谓吾佛以因果之说诳惑愚俗者斯亦不仁之甚哉。
△二结会迷执。
外学者不知前世但据目睹唯执自然(会彼所说自然为本)。
△三会天命三初举因。
复有前生少时修善老而造恶或少恶老善。
△二辨果。
故今世少小富贵而乐老大贫贱而苦或少贫苦老富贵等。
△三结会异执。
故外学唯执否泰由於时运(会彼所说皆由天命)。
言否泰者即周易二卦名乾上坤下曰否坤上乾下曰泰泰者通也天地交接万物通生否者塞也天地不交阴阳闭塞也故人之时运穷通象彼二卦故曰否泰言由於时命者世俗谓达与不达是命遇与不遇是时如此术数推占能知人之休咎云某年当有灾某年当有喜故曰阴阳注定祸福莫逃而不知是宿业所致如前所说时定报不定等四句所明或能追悔曩愆尚可回转故世有积功累德能延年却祸者此由不定业可转重令轻转轻令不受也孰谓否泰由天命而不可损益乎而外学者尚曰天也是不违哉观尚书说纣辛闻祖伊告西伯将举兵乃曰我生不有命在天项羽阴陵失路乃曰天亡我矣而书史未尝是其说则知天命不足恃也何不早悟而修德耶噫。
△次举内收外三初会同所变二初别二本二初推气本。
然所禀之气展转推本即混一之元气也。
△二推心本。
所起之心展转穷源即真一之灵心也。
於中先推气本此所禀气即前所会以气为本言展转推本者谓此血气之身本乎父母阴阳之气所成父复从祖祖从曾祖迤逦推至最初天地未分则自混元一气也此顺世俗且作是说以收前禀气之义下当会之令同内教言所起之心下推心本即前心则顿具四蕴渐成诸识此推心本外教所无周易但云游魂为变而不备明游魂之相复何为本言展转穷源即一真灵心者谓此心本从前世善恶业招业又从惑惑从执起执由三细三细由不觉不觉由迷真所迷之真即灵心也故云尔耳非佛教了义安能臻此。
△二会气归心。
究实言之心外的无别法元气亦从心之所变属前转识所现之境是阿赖耶相分所摄从初一念业相分为心境之二。
前约身心别分似各有本此以身心相望则身又从心所变心外无法则知元气亦自心生然外教乍闻此说定生惊骇然此尚约妄识犹能如是况真心乎大经云心如工画师能画诸世间五蕴悉从生无法而不造言属前转识所现之境者即九相中第三相也是阿赖耶相摄者即以转识见分为能现故此相分为所现也言从初一念云云者由根本无明熏真如真妄和合成俱合动相即赖耶证自证分从此渐成枝末无明最初心动名为业相即自证分依此业相转成能见故名转相即是见分依能见心境界妄现名为现识即属相分前云元气即此相分现相摄也。
△二辨心境始末二初就心明。
心既从细至粗展转妄计乃至造业(如前叙列)。
前文承上会禀气来所以从末逆推至本此文蹑前从本顺推至末者欲结成身相故言乃至造业者即前九相中第八不取第九业系苦相以第九相即是身故。
△二就境明。
境亦从微至着展转变起乃至天地。
(△注二初会外教说)。
(即彼始自大易五重运转乃至太极太极生两仪)。
(△后拣滥二初约能变收彼道二初明一分义同)。
(彼说自然大道如此说真性)。
(△后正拣)。
(其实但是一念能变见分)。
(△后约所变收彼元气二初明分同)。
(彼云元气如此一念初动)。
(△后正拣)。
(其实但是境界之相)。
言从微至着者三细相分曰微以未离本识故乃至天地者由二执展转熏习不了唯识所变一向执为外物是粗着也着谓显着(注中会通外教之说言即彼始自太易乃至两仪者即指前从微至着同五运也言五重运转者即周易钩命诀云一曰太易二曰太初三曰太始四曰太素五曰太极如前已释太极生两仪即前乃至天地是也彼说自然下拣滥因前会外教之说恐人便谓孔老所说大道元气应与此中法性义同恐成相滥故须拣之谓老氏云杳兮冥兮其中有精又云视之不见曰微搏之不得曰夷听之不闻曰希又云寂兮寥兮独立而不改等似佛教中说真如法性之义其实下正拣能变见分虽是内教然是妄识异於真心问何以得知是能变见分耶答此识初转未有所缘是独立而不改义有能见用是彼其中有精从此展转方有境界是为天下母义故知是也然约一分义同未必全是且勿认着盖离识外无别万法纵说大道岂离识耶彼云下前约能变收彼大道此约所变收彼元气彼说元气在物之先似黎耶识初动之义其实下拣如前已明亦以离识无别气故虽是拣滥亦兼收之)。
(△三合内外成身)。
业既成熟即从父母禀受二气气与业识和合成就人身。
以业为内业属心故以气为外气成身故识如弄狮子人父母二气如狮子皮气与业识和合如人在皮中成就人身如狮子跳跃似有作用故人出则狮子不能运动识去则形骸之身死矣又摄论云譬如幻化人复作幻化人如初幻化人是则名为业幻化人所作是名为业果此论六句初二句举喻后四句法合且喻意者如昔壶公善幻术一日於廛肆困卧有一妇人自壶中出妇亦悬壶行立良久见壶公困卧不觉於自壶中化出肴酒及一男子与共劝饮少时壶公将觉妇以肴酒及幻男子内自壶中既而妇人亦入壶公之壶中所谓幻化人复作幻化人也法合中初幻化人如彼妇人喻能感业幻人所作如彼男子喻业所成身应以壶公喻赖耶也故知此身外暨天地万物皆幻中幻也如梦中说梦未知是梦斯之谓也业所成识名业识也。
△三重辨心境三初正明二初蹑迹总标。
据此则心识所变之境乃成二分。
△二别释二初正报。
一分与心识和合成人。
△二依报。
一分不与心识和合即是天地山河国邑。
前文从初唯一真灵性下次第派本成末至前十月满足生来名为人则内教源人之义备矣又以宿业差别会儒道所说自然天命至於业熟禀气成就人身已尽内外之说无所遗矣今此一段则就内教心能变境(前云元气亦从心之所变)境有内外故成情器之异然后知会万化而唯心者唯佛教有之矣外学不知妄谓以小缘大者自其坐井而谓天小耳乌足与语道哉言所变之境成二分者谓诸识生时虽有多缘要略唯二一者根身识所依故二者器界识所缘故所依之中有总有别总谓一身别即五根谓眼耳鼻舌身诸识依此方能发故能依所依不相舍离故云与识和合成人所缘之中总名曰境别则有六谓色声香味触法论中为对外教执天地生万物故特言之而前六境并在天地之中故举天地以总收之然天地等皆色法摄广如百法等说。
△二出人灵所以。
三才中唯人灵者由与心神合也。
外教云天生万物唯人最灵彼宗则以人及万物皆禀天地之气故曰天生万物而於所禀之中得天地之正气者为人故以人为最灵今内教说则不如是谓此血肉之身由与心神合故盖由心识宿世熏习所成故能思虑等虽禽畜等亦有心神而无明深厚诸识昧劣故异於人非干气也所禀之气但成血肉之身此血肉身但心神之屋宅耳如傀儡之屈伸语笑岂木偶之能然哉。
△三引教证。
佛说内四大与外四大不同正是此也。
此通指诸经论说内则皮肉等为地精血等为水暖气为火动转为风如前小乘教说外四大可知若内四大则又以因受大种谓藏识持种故则有执受者为内无执受者为外言正是此者由前心识所变成二分故及人舍寿无执受故内亦成外故忏云死者尽也气绝神逝人物一统者谓内四大同外四大故曰一统然世俗执禀气者见人死气消谓之气散为死殊不知四大之中火风二大性轻举故死则先散地水后之正意以赖耶去体非干气也。
△四结责寡闻。
哀哉寡学异执纷然。
异执之义广如前说纷然者丝乱之状也。
△三结劝生正解二初正劝。
寄语道流欲成佛者必须洞明粗细本末方能弃末归本返照心源。
论主愍前寡闻异执不达身本故此劝之学道之流本求成佛不达其本徒事勤劳言必须者谓决定经由此道离此别无成佛要门故洞者通也见解通彻无偏滞也粗细本末者粗细即丸相等惑本末即真妄等法但不随妄念即是弃末了性圆明即是归本譬如有人迷失家乡淹留外郡忽逢亲友示以家山便当舍他国之艰辛返故乡而快乐矣返照心源者谓以了因之始觉还照正因之本觉知真本有达妄元空大经云不能了自心云何知正道彼由颠倒慧增长一切恶是知若不先了本心设使多劫勤修非真修故如磨砖作镜之说也。
△后举果示益。
粗尽细除灵性显现无法不达名法报身自然应现无穷名化身佛。
即如磨镜灵性显现如彼镜明无法不达类触处以光辉应现无穷若随形而示影言名法报身及化身佛者然三身之义诸教皆谈今就大乘略明梗槩一依法相宗一法身者以出缠真如为体但是凝然不变之性在缠名如来藏出缠与无为功德为所依故名曰法身二报身者酬因名报谓诸菩萨藏识具有四智菩提种子在因中时障覆不现由圣道力断彼二障令从种起直至等觉位后解脱道中转赖耶识成圆镜智於色究竟天坐华王座十方诸佛流光灌顶根尘相好彻周法界受用法乐不对机宜名自报身即以真无漏五蕴为体复由依定起用应十地机令他受法乐名他报身二报开合随时说异三化身者变现为义依前报身后得智中起大悲心依大悲心现三类化身一者千丈大化身应地前类说大乘法二丈六小化身应二乘机及诸凡夫说三乘法三随类化身谓猿中现猿鹿中现鹿等此他报身及三类化皆以似无漏五蕴为体二依法性宗所说三身依体相用三大而立起信云一者体大谓一切法真如平等不增减故释曰性体当相即法身也二者相大谓如来藏具足无量性功德故释曰依不空藏性德本具修行出障与此相应名真报也三者用大能生世间出世间善因果故释曰谓佛随染业幻自然大用应地前类及诸凡夫令始成世善名化身(名世间善)若他报身随登地机说大乘法令终成出世善也(地上证真名出世善)今论言法报身者谓以性德合於性体理智不二法报一源也故金光明经云唯如如及如如智独存斯亦二身义也若华严宗说遮那佛具两种十身一约融三世间为十身一众生身二国土身乃至十虚空身二就佛身上自具十身一菩提身二愿身乃至十智身此二种十身若与三身相摄者如前十身中法身虚空身即三身中法身如来身智身即报身摄余六通法化谓法身体故应物示现国土等故二约内十身中者法身全同菩提愿化力持意生五身即同化身相好威势福德三身通报化智通三身局唯法报今论所明即法性宗及圆教也以本统末亦摄诸宗矣。
华严原人论解卷下(终)
