<经部,易类,周易经传集解>
钦定四库全书
周易经传集解卷三十一
宋 林栗 撰
序卦曰节之信之故受之以中孚
中孚成卦节之变也自节之中孚变上六一爻而成也以六居上则刚柔分以九居上则柔在内而二五刚中则其所同也刚柔分而刚得中所以能亨也说以行险所以为节说而巽所以为孚也节至上六节之苦也苦节不可贞是以变之而後孚也人之常情乐放肆而苦拘检夸侈靡而陋俭约则虽刚柔分而能节苟无以信之亦不可得而节矣孔子曰信而後劳其民未信则以为厉已也故节之序曰节而信之犹革之?曰革而信之也世之君臣或喜於有为见弊则思革观甚则思节然而每每多败而少成者皆无以信之故也
中孚豚鱼吉利涉大川利贞?曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
下兑上巽成卦曰中孚者初为兑二为震三为艮四为巽兑说也巽入也说而巽乎孚何也谓其有震艮之象焉震为春巽为夏兑为秋艮为冬巽者震之配也四时行焉百物生焉是以谓之孚也孚者信而化之之谓也国之治教正刑如寒暑四时之序则民信而化之矣巽之於震兑之於艮其孚之也不亦宜乎然则名卦为孚於义既备而必系之以中者何哉曰此圣人所以示之也记不云乎喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中者诚也孚者化也惟天下之至诚为能化此其所以本之於中欤故子曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化?也柔在内谓三四也刚得中谓二五也自涣兑节皆刚中而柔外刚君也柔臣民也刚虽中而柔尚外则其孚未至也至是柔在内而刚得中则是自西自东自南自北无思不服也而上下二刚有兑巽之象焉则天下之从我者皆说其巽矣谓之孚也不亦宜乎中孚豚鱼吉何谓也曰古之为政山不槎蘖泽不伐天鱼禁鲤鲕兽长庆?鸟翼卵虫含蚳?蕃庶物也先王交万物有道自奉养有节伐一草木杀一禽兽必以其时故虽豚鱼之微亦信其有仁爱之心焉诗曰敦彼行苇牛羊勿践履方苞方体维叶泥泥而序之者曰周家忠厚仁及草木夫仁及草木者非谓其不剪伐也谓其方苞方体而使之得以遂其生也然则信及豚鱼者岂非鲲鲕麑?得以滋息而无夭阏之虞哉记曰惟天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育中孚之谓矣利涉大川何谓也曰全卦之体有虚舟之象上下二体以巽成兑巽为木为风兑为泽故有乘木涉川之象乘木以涉川其覆溺者必重载也舟虚则无虞矣君子之游於世如虚舟漂而不沉触而不怒我不害物物亦信而不吾害我不疑物物亦信而不吾疑斯可以行乎患难矣利贞何谓也曰中孚者物之所以成始也利贞者物之所以成终也为备震巽艮兑之体是以系之利贞之辞焉天之於物也春生之夏长之秋收之冬藏之圣人之於物也元以育之亨以通之利以和之贞以固之故子曰中孚以利贞乃应乎天也说者於乾四德皆以应四时盖文言着矣而中孚以利贞无文言以考故皆用卦气之论以中孚为冬至之气自扬雄作太玄首中以凖中孚其说曰阳气潜萌於黄宫信无不在乎中推其意盖取中孚刚中之义而为阳气潜萌之论以谓中孚者信出於中而已夫仁义礼智孰非出乎中者而必信之云乎既取诸刚中而为阳气潜萌之论则所谓柔在内者将安取之乎程氏曰中虚者信之本中实者信之质本之与质愚未知其所以别之也夫孚之训信也非有诸已而名之也上下交相信然後谓之孚也故子曰豚鱼吉信及豚鱼也谓王化之所孚不特兆民信之鸟兽鱼鼈皆信之矣按中孚与小过反对而成中孚有鸟卵之象而小过有飞鸟之象焉何则中孚之柔包藏於内而小过之柔发见於外也是故孚之於文以瓜覆子羽虫之字卵是也夫爪牙之利鸟兽之所为搏噬也而能覆其轻脆之卵以成变以正性命岂非其内外相信而後然欤苟其中之不爱未有不毁而去之者也是故中而後孚孚而後利利而後正应天之义可得而言之矣尧典於春言鸟兽孳尾於夏言鸟兽希革孳之言字也革之言变也应其时义矣故曰善言天者必有验於人善言古者必有验於今而为卦气之论者乃以应冬至之候则其言利贞应天之义不已疎乎愚不自揆辄於复卦论六日七分之非而於中孚辨卦气之误将以俟明者而质焉
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
泽者兑也风者巽也水锺於泽而风过之则水草以之蕃滋蛊鱼以之生息风之所化王者当天地长养之时禁民毋覆巢毋伐木毋竭川泽毋漉陂地毋焚山林草木鸟兽鱼鼈咸得以遂其生及其取之也有节用之者有礼则鸟兽鱼鼈亦莫不孚知夫边豆庖厨之不可已非乐於多杀矣君子观此之象凡民之有罪而丽于狱者从而议之若周官八议之类求所以生之而去其甚者矣其恶积而不可揜罪大而不可解者亦姑缓之以尽其情而示其有所不忍之心焉然後民之死者皆知其自入於刑而非君子之欲杀之也故书称好生之德洽于民心克寛克仁彰信兆民至於仁及草木恩被动植皆中孚之义也
杂卦曰中孚信也
中孚为卦以羽虫字卵而成其在六爻以信而後孚为义传曰同言而信信在言前同令而行诚在令外是故孚之成卦四阳二阴六三之所孚者九二上九也六四之所孚者九五初九也三应在上而比於二四应在初而比於五然六二有在阴之和九五有挛如之孚初九有他而不燕上九登天而贞凶彼不孚其所应而孚其所比者何哉其必有以信之矣所以然者二五刚中初上刚而不中故也然古之化明者其始曷尝不以言及乎教化之成则有不言而信者矣是故九二鸣鹤在阴而和之者或皷或罢或泣或歌九五有孚挛如而从之者亡其匹而絶其类矣子曰拟之而後言议之而後动拟议以成其变化九二之谓也默而成之不言而信存乎德行九五之谓矣中庸曰声色之於以化民末也上天之载无声无臭至矣是中孚之义也
初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也
初九兑也以阳居刚而在下卦之下应乎六四四艮巽也故曰虞吉虞度也书云若虞机张是也初应在四而九五在上初苟不虞於五而欲有其应则所不度德不量力几何而不危辱哉故曰有他不燕燕安也初体正而居下自度其德非五之敌而安守臣节不敢与五争民斯保其能吉矣苟有他志非所以为安也故子曰初九虞吉志未变也为其下而居初其志未变也故免於不虞之咎而得自全之吉矣若翰音登于天则其凶不可逃也
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也
九二震也以阳居柔而下卦之中上旡其应而承於六三三艮巽也故曰鸣鹤在阴其子和之震为喜鸣又为鹄故有鸣鹤之象以九居二故有在阴之象承於六三体巽以巽从震故有其子和之之象夫巽之於震男女皆长也以为夫妇则可矣而谓之子何哉曰君臣也父子也夫妇也其象无乎不通惟其所取如何耳震木也巽木火也震东也巽东南也以木生火而传之父子之象也中孚成卦以羽虫子卵而成则三四二爻谓之子宜矣鹤阳鸟也鸣而在阴将以习其子也故曰我有好爵吾与尔靡之靡或本作靡散也阳为实阴为虚九二自谓我有好爵将与尔散之欲其子之和之也故子曰其子和之中心愿也中心愿者其九二之情乎所以然者二虽刚中为未当其位三虽柔巽而有应在上故其向背从违特未定也然则古之人所以化导其民惟恐其不至者亦犹鸣鹤之愿其子乎说者皆以为和者中心之愿愚谓不然卦唯二五为中九二居尊非二之所得而子也诚其中心之愿则无我有好爵之辞矣拟之而後言议之而後动拟议以成其变化其此之谓欤子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行废乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之王也言行君子之所以动天地也可不谨乎鹤者君子之譬也居其室者在阴之譬也出其言者鸣之譬也然其善不善应不应未可知也二之言曰我有好爵吾与尔靡之六三或皷或罢或泣或歌则其尔者或未必应矣古今言易者皆以九二一爻为中孚之至盛失之矣中孚之化不言而信九二以言胜人者也焉得为至盛乎以为教化之未孚若周公之多诰盘庚之吁民则无失其义矣
六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或皷或罢位不当也
六三上体为艮下軆为巽以阴居刚而在下卦之上应上九之兑而乘九二之震故曰得敌春秋传曰嘉耦曰妃怒耦曰仇仇敌也六三之於上九有艮兑之合焉然三以柔而体艮上以刚而体兑兑反居上艮反居下是以谓之敌也故曰或皷或罢或泣或歌震为鸣故有或皷之象艮为止故有或罢之象兑为口舌巽为进退为不果故有或泣或歌之象六三当中孚之时近於九二宜不约而孚矣然以柔乘刚不当其位又有上九为之应焉是以皷罢泣歌之无常也故子曰或皷或罢位不当也惟其位之不当是以不安其分躁妄而求凶之道也然爻不言凶者为其近於九二幸其和之则免於凶矣是以九二六三但言君子小人之情状而不着其吉凶至於翰音登于天然後系之凶也
六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡絶类上也六四上体为巽下体为艮以阴居柔而在上卦之下应初九之兑而承九五之震故曰月几望马匹亡月阴物也马阳也人臣之义譬如月焉受日以为明者也譬如马焉任重而致远者也六四上承九五以巽遇震故有月望之象下应初九以艮遇兑故有马匹之象月之既望则盈而将亏矣马之过匹则逸而泛驾矣四当中孚之时居近君之位上挛於五而下絶於初故於月为几望於马匹亡矣故曰无咎月几望望则无亏损之变马亡其匹则无奔轶之虞是以系之无咎也或曰四於初为正应乌知其绝之欤曰孚者化也阴阳合而化生也是故阴之情欲升阳之情欲降然後为孚之时也六三之於九二所以皷罢泣歌之无常者正以其位之不当而升降之殊情耳六四在上初九在下其绝之也不亦宜乎故子曰马匹亡绝类上也为臣之奉公而无私得主而丧朋斯为无咎矣或曰初九以刚而体兑六四以柔而体艮其谓之类何也曰兑与艮为匹而於巽为类矣爻言匹而象言类互明之也曰若是则君子之得君子也不与其类并进已乎曰非此之谓也君子和而不同周而不比见善而称知贤而举岂特比而同之哉乎曰天地絪緼万物化醇男女媾精万物化生言致一也苟无致一之诚心而二三其德唯利是从欲上下之交孚难矣此圣人之所以戒之也非谓其不可引类而聚於王朝也夫言各有当易称比吉而子曰君子周而不比同人亨而子曰君子和而不同利者义之和而子曰小人喻於利是皆文同而义异不可以害其辞旨也
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
九五震也以阳居刚而在上卦之中下无其应而乘乎六四四艮巽也故曰有孚挛如无咎中孚六爻唯五为有孚者则刚健中正不言而信孚之至也易以异体之合为交如同体之合为挛如有牵挛固结之义也四为巽五为震刚中而柔内刚上而柔下雷风相与巽而动是以其孚牵挛固结之义可解也然而不系之吉而但言无咎者下无正应故也若以六居二则有孚惠心勿问元吉矣变孚之二得益之象岂不然哉若大有九二与六五为应亦曰厥孚交如威如吉也今九五六四君臣相孚有挛如之象然其孚未及乎天下是以但言无咎而已小畜之九五曰有孚挛如亦以六四之臣与之合志而无咎之辞系於阴爻也然小畜四五两言有孚而中孚独言於五者彼以小畜成卦非两言其孚不足以明六四之志此以中孚成卦独言於五而四之义该矣故子曰有孚挛如位正当也唯其位之正当是以君不置疑於其臣臣不避嫌於其君然後为中孚之至也
九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也上九兑也以阳居柔而在上卦之上应乎六三三艮巽也故曰翰音登于天翰音鸡也礼鸡曰翰音五上天位也巽为鸡而应於上九故有翰音登天之象夫鸡者仰而号俛而啄飞乎枋榆之下而鸣於墙屋之间是其智力之所及也鸡而欲登天非其任矣故曰贞凶以此为贞凶求其和六三之巽乘於九二之震二鸣于阴以求其和宜若与之交孚矣然为其柔上而刚下故三不顺於二自以体艮而欲应於上上九之兑泽上於天既不可以居矣六三又从而从之小人相与觊觎非望是以有翰音于天之象也故子曰翰音登于天何可长也飞龙在天岂鸡之任哉说者或以中孚既有鸟卵之象则翰音登天是卵翼而飞鸟矣若如所论何自凶哉
序卦曰有其信者必行之故受之以小过
小过中孚之变也自孚之过兑变为艮巽变为震六爻尽易而成也震与巽艮配也刚柔相信然後志合而道行故中孚以巽兑而含震艮以四阳而包二阴小过以震艮而合巽兑以四阴而包二阳明其志合而道行也行而谓之过何也曰世方承平则常得乎中道及其矫枉救弊则不能无过於常此过之所以为行也是故有小过有大过阳为大隂为小大过者阳过乎阴四阳而二隂也小过者阴过乎阳四阴而二阳也然颐之四阳曷不为小过中孚之四阳?不为大过乎曰过之为言过常以适变者也唯外柔而内刚者能通变以行权柔内而刚外者非其任也故颐四阴二阳取口实之象孚二阴四阳取卵化之象颐之序曰不养则不可动故受之以大过孚之序曰有其信者必行之故受之以小过是则所谓过者非徒过越而已君子之有所动有所行过常而适变之义也不有其信其何以行之哉此小过之所以次中孚也
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉?曰小过小者过而亨者过以利贞与时行也柔得中是以小过吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也下艮上震成卦曰小过者初为艮二为巽三为兑四为震震动也艮止也时止则止时行则行谓之小过何也为其有巽兑之象焉震长男也巽长女也艮少男兑少女也震居三四而失其位巽居二五而执其权是以为小者之过也震为雷巽为风艮为山兑为泽雷风皷舞於山泽而草木鸟兽鱼鼈之生以遂然其所振动不能无小有所过焉是以谓之小过也小过亨利贞何谓也曰小过有震巽艮兑之体则宜有元亨利贞之辞然中孚有卵化之象小过有飞鸟之象鸟飞则羽翼既成矣是以不系之元而但云亨利贞也圣人之道极乎中庸过与不及其失均也然而治教政刑每有偏而不起之处世之君子苟欲起而救之必待小有所过然後能反俗之弊而归之於中庸是则虽谓之过乃时中也因世俗耳目之所不常见而谓之过耳是故大者过谓大事之过也亦谓尊者之过也小者过谓小事之过也亦谓卑者之过也或谓小者为小人非也小人不可一日用於天下圣人之戒深切着明矣况其过越而亨乎能大事之过将以拨乱而反正也小事之过将以矫弊而适中也尊者之过君骄而臣谀也卑者之过臣强而主弱也君矫臣谀故以栋挠象之臣强主弱故以飞鸟象之然以其刚过而得中故谓之大过以其柔过而得中故谓之小过也君子过言则民作辞过动则民作则过乎恭所以矫其慢过乎哀所以矫其易过乎俭所以矫其奢过之所以为亨也然恭不至於辱哀不极於毁俭不入於陋过之所以为利贞也贞者正也君子之矫在救弊期於正而已矣故子曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也寒往则暑来暑往则寒来以震代艮以兑?巽其与时偕行之象乎损之?曰二簋应有时损刚盖柔有时损益盈虚与时偕行夫亨至於二簋可谓过乎俭矣然与时偕行不为过也譬如冬裘夏葛非其时而服之得不谓之过乎可小事不可大事何谓也曰小过阴居二五柔得中也柔得中者臣不失其道也臣不失其道则凡欲骄枉而救弊事之小者可为也阳居三四则失位而不中也刚失位而不中者君失其道也君失其道而臣得之苟欲大有所为不几於作福作威者乎是以不可大事也聧之六五得中亦曰小事吉丰之九三不中亦曰不可大事也飞鸟遗之音不宜上宜下大吉何谓也曰小过有飞鸟之象焉二阳在内为腹背之象四隂在外为羽翰之象鸟之飞止不在腹背而在於羽翼则是君无为而臣用事之譬也鸟飞在上而遗音在下则是位高而名盛之譬也震为善鸣故有遗音之象鸟逆而上者也愈上则其势愈逆将无以托其足而蔑其音下则其势顺斯有以安其身而全其名故曰不宜上宜下大吉上逆而下顺也下则为伊周上则为莽卓也伊尹之复政厥辟周公之复子明辟皆鸟飞而能下者也可不为大吉乎夫大权不可久执大名不可久居处人臣之极任天下之重未必皆有还政复辟之事但能谦恭卑巽畏远权势则可以保其富贵而全其令名亦下之义也是以周公既复辟北面就臣位鞠躬如畏然得其道矣夫周公以叔父之亲居宰执之尊至於鞠躬如畏不亦过乎恭者哉然势疑则隙生位高而毁至不若是不可也其亦与时行之义乎
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
山者艮也雷者震也雷行天下无所不震今云山上有雷是雷久居於山也雷久於山山之草木鸟兽将有震而僵毙者得不谓之过乎然其过小其发生之功大是以谓之小过也君子之所为惊世骇俗之行以新起斯民耳目者凡皆以趍变而矫弊也则复其亦若此也然过趍变之事不止於恭哀俭而特言是三者盖人之过各於其党君子之过常过乎厚是三者君子之过也陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼司败遂疑其党而夫子亦自受其过是则过乎恭也当是之时讪上之俗成慢君之风靡安得不小有所过以救之与是以夫子入公门鞠躬屏气升降踧踖事君尽礼人以为謟不亦小过之义乎至若正考父三命尽循墙而走曾子水浆不入口七日宴子一狐裘三十年未必皆过也君子所以矫世俗之弊引之於常道而止也
杂卦曰小过过也
小过成卦以四阴过二阳而成共在六爻以过与不及为义过乎九三者六二上六也过乎九四者六五初六也然六二之於九三九四之於六五多寡适平无以相过唯初六上六则过之远矣人臣之势远过於君岂能久而无变也是以初上皆有飞鸟之凶而六二九四之无咎九三之凶六五之不雨皆以相过不及而取之耳夫大畜小畜皆畜也大过小过皆过也而杂卦曰大畜时也小畜寡也大过颠也小过过也苟非以六爻相杂即其时也以求其义而强欲通之未能有为之说者也
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
初六艮也以阴居刚而在下卦之下承於六二之巽而应乎九四四震兑也故曰飞鸟以凶以用也春秋传曰凡师能左右之曰以小过有飞鸟之象初六则其羽翰也震为动艮为止兑为说震动而艮之兑说而从之是四之动静之权是身轻而羽重也故有飞鸟以之之象鸟为翰之所以犹君为臣之所以也为君而见以於臣则生杀予夺皆出其手欲无凶得乎书曰臣之有作福作威其害于而家凶于而国斯之谓也故子曰飞鸟以凶不可如何也言臣下专恣左则欲左右则欲右为其上者无如之何也其凶宜哉
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也
六二巽也以阴居柔而在下卦之中上无其应而承乎九三三震也兑也故曰过其祖遇其妣不及其君遇其臣二承乎三三有君父之象焉二承乎四四之於二则其祖矣初应乎四而连於三配祖则为妣从君则为臣也夫阴阳适称则为平偏胜则为过六二之於九四则过之以是过其祖也阳为有余阴为不足六二之於九三则弗过矣是不及其君也相违为暌相值为过六二之於初六则过之矣是过其妣遇其臣也夫君臣父子夫妇之际尊卑之分必致其严也故子不可以过於父臣不可以过於君妇不可以过於夫惧其凴陵而至於僭越也若夫祖之与孙则尊卑隔绝矣虽过之而无嫌也岂独无嫌乃祖之所以愿於孙也故礼曰君子抱孙不抱子孙可以为王人尸子不可以为父尹为人子者不敢以富贵加於父兄至於子则欲其无忝而已况又过其妣乎遇者相得之谓也过祖而遇妣祖之所不怒也若过君而遇其臣则君不能堪矣曰无咎初六於曰为悍妻於三为强臣二与之遇宜若有咎矣然二过祖而遇妣则祖妣不失其爱不及君而遇其臣则君臣不失其欢是以为无咎也所以然者二中正而柔顺故也以巽从震又何咎之有哉六二一爻居祖妣君臣之间不过其祖则为不肖不遇其妣则为不顺过其君则为不臣不遇其臣则为不和有一于此凶咎随之而象止曰不及其君臣不可过也盖举一隅以待三隅之反耳
九三弗过防之从或?之凶象曰从或?之凶如何也九三上体为兑下体为震以阳居刚而在下卦之上应上六之艮而乘六二之巽故曰弗过防之以九居三不得其中可谓过乎刚矣然卦以小过为义三非小也故取诸阴爻而言弗过弗过者为六二言之也六二居柔而承刚体巽而从震中正而在下则其道矣为其隂阳偏胜宜若过焉然方於九三是乃不及非过之也三又以兑而应艮艮为土故有堤防之象六二於三不为过而三过以防之民时不直其上也故曰从或?之凶二弗过而三不能容三过防而二不能堪君臣不相安必有大变然六中正柔巽终无犯上作乱之事而三之从者或从其事矣则人君忌刻而强愎无故而疑大臣则其刑威杀戮必将不得其中而左右近习之习将惧诛而作难矣故或之在内曰弑在外曰戕不测之变也震为木兑为金震为决躁兑为毁折故有从或?之象晋灵公之事是已春秋之世晋有六卿鲁有三家盖小过之时也赵盾虽强家盾之为臣也恭钦而忠顺不为过也灵公使贼杀之伏甲攻之嗾犬噬之可谓甚矣盾终不敢萌逆节而穿实杀之所谓从或戕之者矣晋悼公鲁昭公亦九三之居也而栾民季孙皆非六二之臣故不得待其从而自为之矣昭公之免於弑者凶也爻之称不亦宜乎故子曰从或?之凶如何也孔子亲见当时之事而盛爻繇之辞故深叹其凶言从者犹或戕之则其凶咎之形宜如何也此与鼎之九四覆公餗信如何也辞旨畧同或曰六二不及其君而遇其臣故爻言无咎今九三既成於凶则二得为无咎乎曰吉凶无常惟人所召二为之臣可以无咎而三成於凶则不得为无咎矣然则赵盾亡而越竟反而讨贼庶其免乎故夫子叹之曰惜也越竟乃免
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞?曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
九四上体为震下体为兑以阳居柔而在上卦之下应初六之兑而承六五之巽故曰无咎刚失位而不中宜若有咎矣为其与六五遇刚柔相济多寡适平斯为无咎矣故曰弗过遇之小过之世臣过乎君今六五以隂居刚而九四以阳居柔有巽震之合焉则不为过而为遇矣君臣相遇宜若可以有为然小过之时有君弱臣强之象往而不戒有危道焉象之所谓可小事不可大事也故曰往厉必戒勿用永贞贞者正也刚下而柔上下震而上巽非恒久之道而又下应於初有鼎折足之象非特不可以大有为将不宜永以为正也故子曰弗过遇之位不当也为其不当也是以上承六五不为遇而为过矣往厉必戒终不可长也履霜坚冰其斯之谓与姤之彖曰勿用取女不可与长也其二曰有攸往见凶圣人见机而知着垂戒深切皆此类也
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不雨已上也
六五巽也以隂居刚而在上卦之中下无其应而乘乎九四四震兑也故曰密云不雨自我西郊云雨者坎之象也四为震五为巽而系之云雨何哉曰震为雷巽为风雷震则云兴风行则雨至也然隂阳和而後雨隂犹未离其类则为密云而已夫震之於巽六五之於九四有相求之义宜其相与为雨矣然四而兑焉兑为西西郊阴之所也其为密云而不雨不亦宜乎所以然者九四之兑下应於初六之艮则其从五之志未能尊一是以密云而不雨也东北丧朋乃终有庆其是之谓乎故曰公弋取弋在穴五为王四为公弋?射也巽为绳兑为金故有弋射之象艮为黔啄之属而在下卦之下故有在穴之象苏氏曰权臣用事必有穴其间而为之用者莫若取以自明於天下而天下信之矣楚使薳子冯为令尹有宠於薳子者八人皆元禄而多马他日朝与申叔豫言不应子冯请焉申叔曰吾惧不免薳子辞八人者而後王之亦取彼有穴之义也故子曰密云不雨已上也云也上之天也离其类而之乎东北则其施下矣小畜之?曰密云不雨自我西郊亦巽兑之?也小畜以臣畜君其密为云而不雨者尚往而未复也小过以臣过君其为密云而不雨者已上而未下也君子之欲致其君而膏泽下於民者可不思丧朋之义哉
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之已亢也
上六艮也以阴居柔而在上卦之上乘六五之巽而应乎九三三震兑也故曰弗遇过之上六之於六五宜若遇矣然二爻皆阴无相与之意上又偏胜而应在九三月乘陵六五之象是以弗遇而过之也或曰六二之於初六其乘陵之象与五上君也而爻谓之遇何哉曰六二臣也初六亦臣也同类而相从斯谓之遇也六五君也而上六乘之天无二日民无二王谓之遇则可乎是以谓之过也故曰飞鸟离之凶离丽也诗云雉离于罗是也上六翰飞极高而其体艮艮为止故有网罗之象焉然初上皆艮也初六言飞鸟以凶而此言离之凶者初辞拟之卒成之终也故曰是谓灾眚灾天降也眚人为也当小过之时居穷上之势难至无日矣谓之灾则有人为之咎焉谓之眚则有天降之罚焉是则人祸天刑相因而猝至不可逃也复之上六曰迷复凶有灾眚与此同义故子曰弗遇过之已亢也亢则不与之遇而过之矣或曰扬雄有言鸿飞冥冥戈人何慕鸟飞愈高则矰?所不能及何以反离於凶乎曰物之大小皆有定分分有所止力有所穷鸟飞愈高其势必不能久是以至於离凶也乾之九五曰飞龙在天上九曰亢龙有悔夫龙阳物也升潜变化不可制畜者也飞而在天然且亢而有悔况飞鸟乎然则扬雄所谓鸿飞冥冥以譬君子远人而辟患良非善喻者也若易之取象则岂云尔哉其在渐曰鸿渐于磐饮食衎衎斯其所以为全身远害者与
周易经传集解卷三十一
