<经部,易类,周易经传集解>

钦定四库全书

周易经传集解卷三十五

宋　林栗　撰

文言

昔者圣人之作易也幽赞於神明而生蓍参天两地而倚数观变於隂阳而立卦发挥於刚柔而生爻和顺於道德而理於义穷理尽性以至於命

系辞言包牺氏仰观俯察近取诸身远取诸物於是始作八卦其取之也固已不一而足於此又言圣人作易幽赞於神明而生蓍参天两地而倚数观变於隂阳而立卦发挥於刚柔而生爻者其文王周公之谓乎子曰天生神物圣人则之又曰是兴神物以前民用然则幽隐之中神明赞之是生神物以开圣治古先所传不可诬也近世儒者或不取祯祥之论遂以生蓍与?数立卦生爻同义不知生蓍之与?数何以别而为二乎所谓天生神物圣人则之者又将何谓也夫蓍一本而百茎盖得大衍之数二焉圣人用其半参取於天两取於地而依五十之蓍以定大衍之数是之谓倚数也参取於天一三五也两取於地二与四也一三五合而为九二与四合而为六参两者五也九六者十五也十而五之者五十也是参天两地之积也或曰蓍百茎而用其半何也曰圣人中天地而立人极故天地之数取其五以为宗八卦之数取其四以为揲四象之数取其二以为变用蓍之半不亦宜乎五十之蓍两仪四象其隂阳之变无穷得九六者为乾坤得七八者为六子四象列而八卦成八卦成而六十四象於是乎立卦卦立矣然後发挥六画於刚柔之位於是乎生爻隂阳者言其气也刚柔者言其体也由蓍而?数由数而立卦由卦而生爻凡此皆本於道德而出之者也故曰和顺於道德而理於义道者尊也德之原也德者得也道之继也义者宜也德之发也由道而後德由德而後义顺流而下者也故曰和曰顺曰理道寓乎数和之则无乖德成乎卦顺之则不逆义陈乎爻理之则不乱隂阳之谓道仁义之谓德刚柔之谓义义也者理也德也者性也道也者命也学者必将反而求之泝流以达其源故曰穷理尽性以至於命由理而後性由性而後命此则泝流而上者也故曰穷曰尽曰至理在於物必先穷之然後可以言性性存乎已必先尽之然後可以言命命受於天非人力之所为至焉而已矣至之为言极矣不可以有加矣中庸曰自诚明谓之性自明诚谓之教自明而诚者和顺於道德而理於义也自诚而明者穷理尽性以至於命也

元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之?乎其不可扷潜龙也九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩木乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣九四重刚而不中正上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违後天而奉天时天且弗违而况於人乎况於鬼神乎亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎坤至柔而动也刚至静而德方後得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辩也易曰履霜坚氷至盖言顺也直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不?直方大不习无不利则不疑其所行也隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也天地变化草木蕃天道闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也君子黄中通理正位居体美在其中而畅於四肢发於事业美之至也隂疑於阳必战为其嫌於无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章数往者顺知来者逆是故易逆数也

此章申言性命之理前以逆数之此复顺言之前以序陈之此复错揉之其义则一而已理亦性也性亦命也命在乎天理在乎地性存乎人是以立天之道曰隂与阳者上二画也立地之道曰柔与刚者下二画也立人之道曰仁与义者中二画也此之谓顺也兼三才而两之故隂阳仁义刚柔六画而成卦分隂阳之画而迭用於刚柔之位故初二三四五上六位而成章画自上而下故曰数往者顺位自下而上故曰知来者逆和顺於道德而理於义者数往之谓也穷理尽性以至於命者知来之谓也卦既立矣爻既陈矣则初上者本末之地始终之序故曰易逆数也数读如数往之数由下而数之至於上也隂阳气也柔刚体也画以气言在天成象也位以体言在地成形也画顺而下阳之降也位遡而上隂之升也夫易之为书隂阳刚柔而已世之儒者知天之为阳地之为隂乾之为刚坤之为柔而不知天之道固备乎隂阳地之道固全乎柔刚也知天道曰隂阳地道曰柔刚而不知天之道亦兼乎柔刚地之道亦足乎隂阳也近取诸人男属乎阳女属乎隂男禀乎刚女禀乎柔然一人之身有不备乎隂阳刚柔者哉五藏六腑四肢百体各有隂阳刚柔之配然一体之中有不备乎隂阳刚柔者哉此易之所以分隂分阳而迭用柔刚之义也愚谓天地定位而下方是说卦之文自昔者圣人二段至易逆数也当合文言为一篇盖先儒既取文言分系於乾坤而其首末附入於此自六位而成章下文又脱数往者顺以下十四字然去圣久远无所质疑姑志於此以俟来哲

说卦

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错雷以动之风以散之雨以润之日以烜之艮以止之兑以说之乾以君之坤以藏之

天高以覆地地下以承天是谓定位山气流於泽泽气蒸於山是谓通气雷遇风而震风遇雷而怒是谓相薄水入火而焦火入水而灭是谓不相射此八物也而八卦象之故相错而成六十四也天地之间一物之生非是八者不能以成雷以动之而後生风以散之而後拆雨以润之而後滋日以烜之而後畅艮以止之而後成兑以说之而後遂乾以君之而得其所覆坤以藏之而得其所归然雷风雨日则言其物艮兑乾坤则称其名何也王肃云互相备也愚谓动入陷丽非全美之名而雷风雨日有不测之用名不足故言其物也天地山泽乃一定之体而健顺止说有成物之功物不足故称其名也前言天地而後及六子後言六子而终於乾坤者明八卦之循环也自此以下或杂乾坤於六子之中或遗乾坤於六子之外皆相错义也

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然後能变化既成万物也

帝者万物之宰也帝出乎震则万物不得不出万物成乎艮则帝之功亦成矣出而洁齐而相见见而致养养而後说说而後战战而後劳劳而後成成而後出自然之序也圣人为其语简复从而释之震东方也於时而春於日为旦物动而出也巽东南也春夏之交辰已之间洁齐而未用也离南方也於时为夏於日为中向明而利见坤西南也夏秋之交未申之间致役而遂养也兑西方也於时为秋於日为晡物息而相说也乾西北也秋冬之交戌亥之间隂盛而疑阳相薄而战也坎北方也於时为冬於日为中物息而相劳也艮东北也冬春之交丑寅之间归者成终而出者成始也圣人之言盖有所互明焉故曰离也者明也则坎之为幽震之为旦兑之为暮可知矣坤也者地也则乾之为天艮之为山兑之为泽可知矣坎者水也则离之为火震巽之为木乾兑之为金坤艮之为土可知矣坎劳卦也则离之为暇震之为作兑之为息可知矣圣人向明而治盖取诸此也则昧爽丕显向晦入息从可知矣听天下云者达四聪之义也彼丰其屋蔀其家者所听止於近习而已震离坎言方而乾艮巽不言者四维也坤兑不及方者言物之养莫如地言物之说莫如秋也离坎言方而兼其时物者南与明皆物之所观北与水皆物之所归也苏氏曰二言衍文也古者说兑通或无言者或从言者讹而加之耳当曰说乎兑诚乎艮诚者物之终始不诚无物故曰诚乎艮也或曰八卦之配於五行坎水离火兑金震木四时之物各位其方者也乾金西北巽木东南何也曰水火生而可用也金木成而後可用也故巽位於东南乾位於西北皆其成也八卦之物乾为金巽为木而不言於震兑者以其未成也坤位西南艮位东北而俱为土何也曰四时之季土用其事其在东南也畏於木其在西北也逊於金故其用不足言也其在东北也火以七为之生其在西南也水以六为之用故致养於坤而始终乎艮也八卦之说坤为地艮为山而俱不言土者以其共之也坎为劳卦何也曰夫物劳於用而不劳於生劳於逆而不劳於顺故木之生火火之生土土之生金金之生水出於自然未尝劳也水之生木则有灌溉之劳矣自春而夏自夏而秋自秋而冬顺而行之未尝劳也自冬而春则有朔易之劳矣故曰坎者水也正北方之卦也劳劳也万物之所归也因其劳而劳之故曰劳乎坎在卦之井木上有水君子以劳民劝相盖取诸此也传曰一则神两则化子曰知变化之道者其知神之所为乎是故妙物者谓之神动之挠之燥之说之润之成之者谓之变化化则神矣神则化矣水火相逮而不相射雷风相薄而不相悖山高泽下而其气相通是之谓神所以能变化也或曰山泽通气而终万物始万物独不言山何也曰终始万物山不足以充其义也坎离不言雨日而言水火何也曰雨日之功不可同时水火则相逮而济者也故震巽有在天之象而无在地之形艮兑有在地之形而无在天之象唯坎离居中在天则为雨日在地则为水火故言其用则取诸天言其象则取诸地也知此者可与言象矣

乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也乾为马坤为牛震为龙巽为鷄坎为豕离为雉艮为狗兑为羊乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口

至刚不得不健至柔不得不顺健在下不得不动在中不得不陷在上不得不止顺在下不得不入在中不得不丽在上不得不说此天地万物自然之理也而八卦?之故在下有动入之象在中有陷丽之象在上有止说之象动近乎健入近乎顺者乾坤之一变也健顺无作动入有为此其所以异也及其究也则动反为止入反为说其未止也陷於隂其未说也丽於阳皆自然之理也健故为顺故为地动故为雷雷入故为风陷故为水丽故为火止故为山说故为泽健故为马顺故为牛动故为龙入故为鷄陷故为豕丽故为雉止故为狗说故为羊是谓远取诸物也首象其尊腹?其虚足?其动股象其随耳象其通目象其明手象其止口象其说是谓近取诸身也或曰动为龙入为鷄何义也曰龙动而升腾者也鷄入而伏藏者也陷为豕丽为雉何也曰豕污秽而陷泥涂者也雉文明而丽草木者也止为狗说为羊何也曰狗遇物而止者也羊见尊而说者也手象其止何也曰手动而有所止者也若足之动则无所不至矣艮亦阳物也岂其不动而已乎故止与静文似而义殊矣口象其说何也曰口易说者也说而见於外也人之说也宣之於口故喜亦从口喜说之说通乎言说之说皆兑象也

乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女

子曰探颐索隐钩深致远莫大乎蓍龟索搜求也揲蓍之策四营而成易三变而成爻所以搜索乎幽深者也乾三索皆阳也坤三索皆隂也故乾为天而称父坤为地而称母书曰唯天地万物父母以其得隂阳之纯粹而不杂故也乾道成男坤道成女故一索而得阳其卦成震则谓之长男再索而得阳其卦成坎则谓之中男三索而得阳其卦成艮则谓之少男一索而得隂其卦成巽则谓之长女再索而得隂其卦成离则谓之中女三索而得隂其卦成兑则谓之少女男女之辨以刚柔长少之差以先後也

乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为氷为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果

为天天行健也为圜圜则行也为君为父尊严也为玉为金坚刚也为寒为氷西北之卦也水得金气而坚凝也为大赤纯阳之色也为良马健而有德也为老马久而知险也为瘠马多骨而能行也为驳马强力而百兽之所畏也旧说驳马食虎豹为木果实也阳种也秋冬之交木果成矣

坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为衆为柄其於地也为黑

为地承天而顺也为母配父而资生也为布者布帛之布经纬而成也为釡者釡锺之釡寛虚而容也为吝啬隂性也为均纯德也为子母牛母生而子顺也为大舆上任而下行也为文西南之卦赤白成文也为衆自二至十倍於乾为柄居物之後也为黑正隂之色也

震为雷为龙为玄黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其於马也为善鸣为馵足为作足为的颡其於稼也为反生其究为健为蕃鲜

为雷阳之动也为龙阳之升也为玄黄天地之始交也为旉草木之始华也为大涂万物出而共由也为长子一索而得男也为决躁一阳在二阳之下其情躁怒必决而後已也为苍筤竹东方之色也为萑苇草木之易生者也其於马也为善鸣阳不得其平动而有声也为作足方动之初自力於行也为馵足隂在二其色见於足也为的颡隂在上其色见於颡也其於稼也为反生既获而更生者也上二隂为槀桔下一阳为根苖究之言极也极其动为健极其旉为蕃鲜健者乾之德蕃鲜者巽之时也一阳之究则为三阳之乾其究而变则为一隂之巽也或曰乾之金玉其为坚刚则同然金变而玉不变玉毁而金不毁震之竹苇其为青青则同然竹坚而苇脆苇枯而竹不衰其同称之何也曰言各有当也玉以象其自然之粹金以言其百链之精竹以象其劲直不御之?苇以象其决躁易衰之情也或曰震东方木也巽东南木之余气也今震为竹而巽为木何也曰木以渐而长至巽而後成竹一枝而干霄是以系之震也

巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其於人也为寡髪为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦

为木巽而升也为风巽而入也为长女一索而得女也为绳直执柔以齐物也为工随物以为制也为白少隂之色也一阳为苍三阳为大赤一隂为白三隂为大黑也为长为高以渐而致之也风以况其长木以况其高也为进退为不果隂性欲下而二阳俱升也为臭随风而还无所不入也震为声巽为臭乾坤之载则无声无臭矣为寡髪隂少而不荣也为广颡阳多而外见也为多白眼阳多而隂伏也为近利市三倍外实内虚则货财入也其究为躁卦亦以其变言之也八卦唯震巽言其究者原始反终也其余可以类求矣

坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其於人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其於马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其於舆也为多眚为通为月为盗其於木也为坚多心

为水陷也北方之气升而为云降而为雨源而为泉流而为川导而为沟决而为渎皆坎也唯壅而为泽则兑之?矣为隐伏阳陷於隂也为矫輮为弓轮刚制於柔而不失乎中者也其於人也为加忧为心病水克火也为耳痛为血卦隂盛而陷阳也为赤其於马为美脊为亟心阳在中也为下首为薄蹄为曳隂在外也其於舆也为多眚隂陷故也为通如水之流行也为月在晦而明水之精也为盗昼伏而夜动阳之寇也其於木也为坚多心亦以刚中而柔外故也艮外刚故为坚多节离中虚故为坚多心也

离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其於人也为大腹为乾卦为龞为蟹为嬴为蚌为龟其於木也为科上槁

为火南方之卦也为日电火之精也为中女再索也为甲胄为戈兵外刚而内柔人之所以卫其身也其於人也为大腹外实而中虚也为乾卦火炎上炎日丽天也为龞为蟹为嬴为蚌为龟皆外刚而内柔也其於木也为科上槁亦以其坚而中枯故也

艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其於木也为坚多节

为山止也为径路山之蹊小而高也为小石山之物小而坚也乾为玉玉韫於石中者也艮为小石其乾之究乎为门阙上实而下虚於此乎出入也震为大涂而艮为径路震为重门而艮为门阙皆相因之象也为果蓏草木实也乾为木果而艮亦称之者艮之阳即乾之阳也以其在上而止故系之艮以其资始而不穷故系之乾也剥之上九硕果不食则取诸艮矣震为龙而乾之六爻皆称龙者震之龙亦乾之龙也以其自下而升故系之震以其变化不测故系之乾也为阍寺为狗扞外而守内也为指手之穷也为鼠小而黠也为黔喙为坚多心亦以其外刚故也

兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其於地也为刚卤为妾为羊

为泽说也为少女三索也为巫觋以说神为职也为口舌以说人为事也为毁折西方之气凋落之形也为附决隂在外不敢敌刚附从其决也其於地为刚卤下刚而上柔也为妾女之贱而容说者也为羊外柔中狠见草而说者也凡说卦之象大率皆举一隅亦有举其二三者盖圣人见天下之赜而拟诸其形容其物名象类多隐类奥而难知姑摭其近於人而可以遂意者附着其下将求明者而质之

序卦

有天地然後有万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有衆起故受之以师师者衆也衆必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然後有礼故受之以履履而泰然後安故受之以泰泰者通也物不可终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而後可大故受之以临临者大也物大然後可观故受之以观可观而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲饰也也致饰然後亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然後可畜故受之以大畜物畜然後可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也有天地然後有万物有万物然後有男女有男女然後有夫妇有夫妇然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤於外者必反於家故受之以家人家道穷必乖故受之以暌暌者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而後说之故受之以兑兑者说也说而後散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉

杂卦

乾刚坤柔比乐师忧临观之义或与或求屯见而不失其居蒙杂而着震起也艮止也损益盛衰之始也大畜时也无妄灾也萃聚而升不来也谦轻而豫怠也噬嗑食也贲无色也兑见而巽伏也随无故也蛊则饰也剥烂也复反也晋昼也明夷诛也井通而困相遇也咸速也恒久也涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人内也否泰反其类也大壮则止遯则退也大有衆也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也丰多故亲寡旅也离上而坎下也小畜寡也履不处也需不进也讼不亲也大过顚也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也

周易经传集解卷三十五