钦定四库全书
易变体义卷八 宋 都絜 撰
下经二【家人至益】
【离下巽上】家人
初九闲有家悔亡
此家人之渐也而爻辞云尔者渐之象曰山上有本渐君子以居贤德善俗夫善国人之俗犹宜以渐况闺门之内恩胜义者哉恒之初爻曰浚恒之凶始求深也夫始於浅而终乎深者自然之常理於始而求深则无自而可况施於闺门之内乎然则善其内之道固宜有渐则所以禁其不善者亦当防微杜渐正之於始也此家人之初爻故欲待之以渐而变体如此所谓闲有家悔亡者欲闲其不善而归之於善莫不贵渐焉也然此以齐家为主故为家人之渐则与渐之进异矣与居贤德善俗亦异矣
六二无攸遂在中馈贞吉
此家人之小畜也而爻辞云尔者夫大者乃得遂事而专之小者从之而已故所谓无攸遂者妇之所以从夫而小者之道也饘酏酒醴以至稻黍梁秫唯其所欲焉可不畜之以待用乎故在中馈为小畜之义而妇之所以事舅姑者此也诗曰无非无仪唯酒食是议唯其所欲而议其所宜亦必多畜而後无乏矣事舅姑如此则事其夫者从可知矣然国之所以燕飨者所畜之物盛家之所以馈饷者所畜之物微故家人六二不取大畜而取小畜且序卦者曰物畜然後有礼故受之以履物畜而後可养故大畜而受之以颐盖履者礼也礼之所贵以敬爱为主而已颐者养也养之所贵则以充实为至焉此小大之义所以殊也然小畜卦爻本臣畜君也而此特取物畜然後有礼之义故为家人之小畜而与小畜之本体异焉小畜之九二主言臣道家人之六二主言妇道臣道至於牵复则宜济以敬家人而顺以巽则敬可知矣妇道职乎中馈则必主乎爱物畜而後有礼则爱可知矣故小畜之家人取顺巽之义家人之小畜取物畜之义焉
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
此家人之益也而爻辞云尔者闺门之内以恩胜义则威严过中非所宜也故家人嗃嗃不免於悔厉妇子嘻嘻不免於终吝然悔厉而终至於吉吝而不及於凶者盖与其不严而弛不若过於严而肃与其无威而乱不若过乎威而治故彖曰家人有严君焉父母之谓上九曰威如之吉反身之谓然则威严之过中是乃所以有益老氏所谓物或损之而益者其以此欤孔子以礼与奢宁俭丧与易宁戚而孟子以有法家拂士为生於忧患亦与此同义虽然天施地生天地所以益万物也损上益下圣人所以益万民也家人之益则有益於其家而已故与益之本体异矣
六四富家大吉
此家人之同人也而爻辞云尔者盖孰不有家而大夫乃称家者有臣妾焉家之盛者也夫自道以观身已为我累矣而况有家乎有家已为累矣而况富而多事乎然其有家也姑以同乎人而已不以家为累也其家之富也亦以同乎人而已不以富为乐也盖其极高明而道中庸制行不已以及中人所不能免者皆与之同而不去所以为中人法故虽有家而未尝异於无家家虽富而未尝异於不富要当如此而後无累故於家人之同人而言富家大吉谓贤人之有家而至於富者特以同乎人而不可以是为累也此主有家者言之故为家人之同人而与同人之本体异焉同人之家人则以乘墉而困未能忘其家也此衆人之事家人之同人则虽有家而富姑以同乎人而已此贤人之事
九五王假有家勿恤吉
此家人之贲也而爻辞云尔者贲之彖曰文明以止人文也圣人观乎人文以化成天下盖人文者致饰之本也观人文以化之所以致饰也至於成天下则饰之道尽矣夫所谓人文者父子之亲君臣之义夫妇之别长幼之序朋友之信也然化自本以及末治自内以及外九五为家人一卦之主刚得尊位大中至正则德足以正己而位足以正人始也尽有家之道而极其至则父子夫妇长幼莫不致饰以礼矣至於自本及末自内及外自贵及贱自近及远则君臣朋友之际亦各有致饰之礼焉然後人文之化行乎天下而天下化成则贲饰之道成矣古之人所以刑於寡妻至于兄弟以御於家邦者此也故九五变体为贲而曰王假有家勿恤吉盖假有家则家人之至而贲之始也勿恤吉者言旣假有家则勿忧天下之不正而天下正矣然後为贲饰之至此彖所谓正家而天下定者也然贲之所谓人文总五典而言也是爻则以假有家为本然後能化成天下故为家人之贲而与其本体异焉贲之家人取聘贤而起家之义家人之贲取化民而贲饰之义
上九有孚威如终吉
此家人之旣济也而爻辞云尔者旣之为言尽也旣济言无不济无不济则无事而天下定故杂卦曰旣济定也而家人彖曰正家而天下定夫天下之本在国国之本在家家之本在身反身而诚而善其言行以率之则孰敢不听而父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定至于上九则家道成矣天下定矣父子兄弟夫妇莫不安分循理而天下化之无事而定矣故变体为旣济而曰有孚威如反身之谓盖始於言有物行有恒反身而诚以率之至是功成而莫不济莫不济而天下定矣然旣济之定则要其终而家人则原其始故为家人之旣济而与旣济之本体异焉
【兑下离上】睽
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
九二遇主于巷无咎
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧後说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉
【艮下坎上】蹇
初六往蹇来誉
六二王臣蹇蹇匪躬之故
九三往蹇来反
六四往蹇来连
九五大蹇朋来
上六往蹇来硕吉利见大人
【坎下震上】解
初六无咎
此解之归妹也而爻辞云尔者当解之初未能全无难而以柔居下在我者有所不足则将畴依乎此所以未能无咎也然以柔在下而上应乎刚则九四之才足依而可以免难故於变体为归妹而曰无咎然於难散之时以柔上应乎刚仅取归妹之义非归妹之实也故为解之归妹焉
九二田获三狐得黄矢贞吉
此解之豫也而爻辞云尔者方难散之初羣心危疑而未悦也兴事而得衆则可悦矣衆能得所附则可悦矣为臣得衆而不失乎中直之道则中不过分直能循理而为之君者亦悦矣故变体为豫而曰田获三狐得黄矢贞吉田言兴事之大也三言衆也狐言疑而未悦也黄言中矢言直也然豫以顺动而後人心悦矣此则因解而得衆衆亦得所附且以中直之道而君臣无疑故为解之豫与豫之本体异矣
六三负且乘致寇至贞吝
此解之恒也而爻辞云尔者盖不恒其德则难之所由生以此为正而不改则吝而难未弭也唯改是而不以为正则恒其德而难散矣盖或负而为小人或乘而为君子此不恒其德而难所由生此所以致戎以为之寇也故曰负且乘致寇至以此为正则不恒而成吝苟反是而不为正则恒其德而难散矣然以不恒其德而难生恒其德而难散故於此言解之恒而与恒之本体异焉恒之解者言不能守常而难未解也解之恒者言难生於不恒而欲复其恒也彼言因有过而生难此言因有难而改过
九四解而拇朋至斯孚
此解之师也而爻辞云尔者位不足故所解者微矣而曰解而拇才有余故得朋而人信之而曰朋至斯孚夫得朋而後人信之然於变体为师者才德虽有余而可以用师必得同心同德之臣而人信之然後赞其智谋而可用焉汤得伊尹然後可以征?文王得吕望然後可以伐崇汉祖得萧何张良而後可以胜楚若是之类多矣如是而後所解者广焉然师之卦爻专言用师是爻则言所解者小大而用师则所解者广故为解之师而与师之本体异焉
六五君子维有解吉有孚于小人
此解之困也而爻辞云尔者难之未散也小人势盛而可以困君子至是而君子得位则小人不得为我困矣难之已散也君子势盛而可以困小人然君子不为已甚乃与之更始而莫之困焉六五柔得尊位大中君子势盛而难散之时也凡可以更始者赦过宥罪而咸与维新故曰君子维有解吉推其赤心置人腹中而人皆心悦而诚服故曰有孚于小人然困之本体多言君子之遇困而此爻乃言解之时小人尝以困君子而至是有所不行解之终君子可以困小人而於是有所不忍故为解之困而与困之本体异矣小象言君子有解小人退者君子赦小人而小人退听然後可以与之更始如其不肯退听则杀无赦可也然所以退者亦有困矣
上六公用射隼于高墉之上获之无不利
此解之未济也而爻辞云尔者险难已散天下咸望其施矣而上慢下暴悖而未顺者未除则上或不能施其惠下有不能被其泽犹为一时之难而未旣济也故必获而去之以解其难然後无上慢者而上之德意奉行而不怠无下暴者而下之人民康乂而无虞然则方其公用射隼之时犹未济也故变体之义与爻辞如此且旣济之下体犹未济也而曰高宗伐鬼方未济之上体实未济也而曰震用伐鬼方盖天下之民有必待乎征伐而後济者况不仁而在高位者苟不能去之则未济可知矣书曰大邦畏其力而後小邦怀其德传言仁而不武无能逹也故诛不仁然後可以行仁去不义然後可以行义乃自然之理欤然此爻以六三有上慢下暴之悖故天下犹未济而公用射隼以解而去之故为解之未济而与未济之本体异焉
【兑下艮上】损
初九已事遄往无咎酌损之
此损之蒙也而爻辞云尔者蒙之彖曰蒙亨以亨行时中也初筮告以刚中也其九二以刚中益六五而六五以柔中资之盖阳道常饶若教者损有余以教人隂道常乏若学者以不足而受教然则教者旣已成已不可不遄往而应学者之求也故损初九曰已事遄往遄往者简而无傲之意然以臣诲君以君而受臣之教必当量而後入乃无以下拂上臣过其君之嫌故曰酌损之酌已之有余而益君之不足者量而後入之义也至於学焉而後臣之则与上合志矣然此言损己之有余而应求者之不足故为损之蒙而与蒙之本体异焉夫蒙之损言学者之事损之蒙言教者之事
九二利贞征凶弗损益之
此损之颐也而爻辞云尔者颐之为言养也而养正则吉九二以刚居中矣盖刚或失之过当以中为正而养之故曰利贞不以中为正而养之则过矣故言征凶以戒之过乎中则不可复损矣故言弗损以美之未过中则欲损己之有余以助上之不足过乎中而弗损则上不疑之而且报其德焉故曰益之损不过中而以此为正则得养正之道矣然此因损己以助上而戒之以养正故为损之颐而与颐之本体异焉
六三三人行则损一人一人行则得其友
此损之大畜也而爻辞云尔者盖惟一足以毕万惟一足以行万一者万之所自出也故为物不贰则生物不测而有万不同矣是以天地合而致一则万物化醇男女合而致一则万物化生然则致一不二则所畜大矣不然则乃所以致损故损之大畜而曰三人行则损一人一人行则得其友三人者不一也一人者致一也此因言不一则损其友致一则得其友而三以隂居阳有不一之义然与上相应又有致一之义故或贰或因而所言如此然知不一以致损然後能致一而得友故为损之大畜而与大畜之本体异焉
六四损其疾使遄有喜无咎
此损之聧也而爻辞云尔者凡利於己者欲益以近之而害於己者欲损以远之盖一隂一阳而适平焉是之谓道或偏乎阳或偏乎隂而失其平是之谓疾六四以隂居隂已偏乎隂矣而承乘皆隂疾莫甚焉必损而远之以下应初九之阳则去所恶而就所喜矣夫害於己者疾也乃能损而远之是若火上泽下而火之能远於泽也此其所以为睽欤然睽以火上泽下其睽自然而此则损其承乘之隂以远之然後成睽故为损之睽而与睽之本体异焉
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
此损之中孚也而爻辞云尔者六五居尊以柔柔不失中而损己以应下则在己者孚矣然物或损之而益则彼必以孚而应焉九二应之上九比之是也益之者不一则贤者智者莫不从矣非至诚孰能与此哉故变体为中孚而曰或益之十朋之龟弗克违然中孚之义以柔在内而刚得中说而巽焉为主此则
一以柔中居尊损己益下而上下莫不与之然後为孚故为损之中孚而与中孚之本体异焉
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
此损之临也而爻辞云尔者盖自损以下人然後能得人得人以为之臣然後可以有临矣损至於上爻则损之极而可止矣自损至此则人益之矣故曰弗损益之至言利有攸往则将以临莅天下也得忘我之臣则贤者归之而民将焉往于是临莅天下则臣民之所归也此变体所以为临而爻辞如此然临之本体以刚浸而长说而顺为主而此则因能自损而有临人之道故为损之临而与临之本体异焉然临人而後损己者损其在我之势不自有其尊也损己而後临人者损其在我之德不自有其美也此二卦之变体所以异欤
【震下巽上】益
初九利用为大作元吉无咎
此益之观也而爻辞云尔者初九在一卦之下民之象也当兴利之时有刚动之才仁民之德则利用之以兴大事矣然民可与乐成难与虑始必陈上之德意播告以示之使民观听而信之然後知上之所以有作者本以仁民而下之所以观化者亦知非厉已而可与成功矣唯示之於上而观听之於下故变体为观而曰利用为大作元吉无咎孔子释之以下不厚事言下不事以此为厚而从之轻也元仁德也吉言有成功也无咎言人无厉已之咎也然观之主意本以观天之神道设教而至於天下服今乃因益以兴利而言观示上之德意者有不可已故为益之观与观之本体异焉
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉此益之中孚也而爻辞云尔者左氏曰忠德之正也庄子曰当而不知以为信六二正当者也有忠信之象忠信可以行蛮貊而况中国乎所以或益之十朋之龟弗克违者人以忠信应之二隂比之之象也至於以隂居隂则永以为正之象也王用享于帝则九五应之之象也永以为贞诚以守己也王用享于帝诚以格天也是皆中孚之义也损之五益之二皆言或益之十朋之龟弗克违而变体皆为中孚然损之五诚乎谦益之二诚乎正损主益上故言於上体益主益下故言於下体且上体本艮艮止而无为上道也下体本震震动而有为下道也元吉君道也永贞吉臣道也自上佑君能得天也王用享于帝君以臣格天也此二爻之所以异至於为损为益而与中孚之本体异则其义一也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
此益之家人也而爻辞云尔者夫益之盛而至此则过中矣於是而用凶事则安不忘危足以保其家而无咎唯国之本在家於是乎有国而告公用圭焉盖大夫以上称家则家之盛也而诸侯有国则家在其中唯王者乐天以保天下而诸侯则畏天以保其国益之用凶事所以畏天也至於有孚而非伪为中行而无大过则非特保家而已又至於有国之盛焉故变体为家人而曰告公用圭而夫子释之曰益用凶事固有之也夫家人之正体本言正家而天下定益用凶事以保其家则为益之家人而与其本体异焉
六四中行告公从利用为依迁国
此益之无妄也而爻辞云尔者盖无妄所贵者正不正则为妄故其彖曰大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往益之九五以刚居刚而其六四以柔居柔刚柔各得其正四虽柔正而不若九五之中然与六三皆居中爻之中故皆曰中行唯柔而以中行故九五告之使从从者以柔顺中正而从刚健中正之君也以柔正而从刚正则其志日进无疆矣故告之使从所以益其志也以柔从刚则虽依之以迁国可矣故曰利用为依迁国夫有所依者有依之者刚为所依者也柔则依之者也告公从为益其志则以为所依而赖之以迁国为益其事矣然无妄之道本乎正也此则欲益其志而使之以正从正故为益之无妄而与无妄之本体异焉
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
此益之颐也而爻辞云尔者盖颐之为言养也养正则吉唯自养正则所养亦正矣所养正则彼亦以正助成王政矣易以正为有孚所谓惠德之正也九五刚健中正者也六二柔顺中正者也五下应乎二所谓有孚惠心盖必自养正而後以正养人所谓民心罔中惟尔之中也二上应乎五所谓有孚惠我德盖所养正而彼复以正助成王政所谓出乎尔而反乎尔也勿问元吉言上之益下无方大得志者言下之益上亦无方盖上以正施乎下下以正报乎上以正交相养有颐之义焉然此以益为主而所益以养正为贵故为益之颐而与颐之本体异矣夫颐之益者六五才不足而资人以养德然後为学日益而缉熙于光明盖成王之事似之益之颐者九五才有余而损己以益下然後以善养人而无思不服盖武王之事似之故颐益之名一也才不足则养己以致益才有余则养人以益之然上养於下非常道也故曰拂经虽拂经而终吉上益乎下乃常道也故曰勿问元吉而终於大得志焉
上九莫益之或击之立心勿恒凶
此益之屯也而爻辞云尔者凡屯有不幸而遇之者有自取而得之者屯之诸爻不幸而遇之者也是爻为益之屯乃自取而得之者也盖居益之终犹以刚在上是不知盛衰之理终始之数以益为常而不知变则人孰益之哉故曰莫益之非唯莫益之而已又且或击之矣莫益之而又击之则屯孰甚焉然其体为巽而於下有应非罔有悛心而以此为可久者也犹可戒焉故曰立心勿恒若夫以此为可久则凶矣小象所谓或击之自外来者益而不已必决也故序卦於益之後受之以夬
<经部,易类,易变体义>
