<经部,易类,汉上易传>
钦定四库全书
汉上易传卷六 宋 朱震 撰
下经
【离下震上】丰亨王假之勿忧宜日中彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况於人乎况於鬼神乎
丰泰九二之四也乾变离明坤易震动明以动则亨亨则大丰大也故曰丰亨彖曰丰大也明以动故丰此合两体言致丰之道也假至也乾在上之象王者明以动其道亨乃能至於丰大九二上行至四王假之也王假之者尚大也四海之广万物之衆无一物不得其所无一夫不获自尽非小道之所能至故曰王假之尚大也此以九四言乎丰之才也二四失位为忧离下有伏坎为加忧离见坎伏勿忧也然明以动勿忧其至於大也进而至於五则得位矣故曰勿忧此以九二之四言乎丰之才也离日震动日当五为中日动於下升于东方明动不已九四进五何忧乎不至於中而无所不照哉日之大明万物咸覩宜照天下也乾为天五离应二照天下也太玄曰日正於天何为也曰君子乘位为车为马车軨马可以周天下故利其为主也宜日中则正於天利其为主之谓也故曰勿忧宜日中宜照天下也此以九二进而至五言乎丰之才也五复降四坎离象变离成兑日在西日中则昃也坎成兑巽兑为口月阙於巽辛月盈则食也四乾阳长於震二坤隂生於离阳长盈也息也隂生则盈者虚消者息矣有天地然後有人有鬼神鬼神往来於天地之间者也丰大之时所宜忧者不在乎未中而常在乎日之既中也何则日中俄且昃矣月盈俄且食矣盈者必虚息者必消天地之所不能违者时也而况天地之间聚而为人散而为鬼神乎明动不己未有能保其大者也保此道者其唯中乎故曰日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况於人乎况於鬼神乎此复以坎离升降明丰之戒也在卦气为六月故太玄凖之以大廓
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
雷电皆至万物丰大之时丰则生讼故君子法其威明并用以治刑狱电明照也所以折狱雷威怒也所以致刑折狱者以正折其不正初二三正也而二有伏坎为狱不明则枉者不伸致刑者刑其不正而己四五不正也兑为刑杀不威则小人不惧噬嗑其明在上君子在上之事也故为明罚敕法丰用明在下君子在下之事也故为折狱致刑
初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬灾也
泰九二之四成丰故九四为丰之主配者隂阳相匹孟氏郑氏本作妃嘉耦曰妃妃嫓也亦匹配之意初九九四阳也六五隂也初与四不应六五亦无应四虽不应初可因四为主而配五隂阳相配故九四为配主遇者不期而会四不应初而初九主之不期於会而会故曰遇其配主旬均也初九九四均也然明动相资致丰之道非明则动无所之非动则明无所用是以均而无咎无咎者初九以正相资也初九遇四往而相易以致用则初得尚于五而丰之道上行矣尚亦配也与尚于中行之尚同故曰往有尚也夫初九遇九四所以得尚于五者以正相资而成丰譬之共难则仇怨协力势使之然若妄动不正过四而有其位明动不相为用过旬也过旬则失其配主往而无所尚与坎险相会灾至矣丰道亡所以灾也故曰过旬灾也初动有小过象故曰过旬谓之均者六甲周行乘八节其数四百八十而成钧钧匀也初九离纳已九四震纳庚自已至庚凡十日十日周而复始故训匀
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有孚发若信以发志也
震巽为草二在草中有周匝掩蔽之意故曰蔀陆震曰历法凡十九年闰分尽为一章四章凡七十六年为一蔀五蔀周六甲凡三百八十年而历象小成丰蔀之名盖寓此意离目为见丰为日中五兑伏艮艮离为天文贲之象也震少阳其策七震为动有星在上动於中而其数七斗之象也二有至明中正之才以丰时遇闇弱不正之君犹当昼而夜至於见斗其昬甚坤为冥晦闇之象五既不能下贤二自往见反得疑疾自往者亦取疑之道巽为不果六五隂失位疾也然二五相应之地有孚之理二积中正不巳尽其诚信以感发其志则五动而应之而吉易传曰苟诚意能动虽昬蒙可开也虽柔弱可辅也虽不正可正也古之人事庸君常主而克行其道者已之诚上逹而君见信之笃耳
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
沛古本作旆王弼以为幡幔震为玄黄兑金断之斾也幡幔围蔽於内故丰其沛沬斗後小星微昧之光子夏传及字林作昩三之上成艮艮离为天文星在斗之後随斗而动者昧也三明极而刚正处丰之昧上六闇极矣犹日中当明而反见斗後之星其闇尤甚巽为事阳为大伏坎为可丰尚大也丰其斾往见则不明故退而守正以不可大事故也兑为右伏艮为肱兑折之折右肱也上六闇极不可用之以有为从之必罹其咎故自折其右肱示终不可用则无咎
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
四动成坎离光明也不动成震巽震巽为草掩蔽周匝蔀也四在蔀中处不当位自蔽其光明故曰丰其蔀兑有伏艮四应离初艮离为天文震动也其策七有星动於上而其数七斗之象离目为见四处不当位又不能变若动而交初则幽者明矣坎为隐伏故也以此处丰犹日中之时而反见斗处幽暗而已不明故曰幽不明也九四不正其不明自取之异於二三矣夷主者谓初也九四与初九均为阳而上下不敌四忘其势下夷於初四者初之所主也故曰夷主初正正则吉初九助四而上行以资其明吉行也易传曰居大臣之位得在下之贤同德相辅其助岂小也哉
六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
六五屈体来下於四与之共天位九四之明上行之五相错成离坤离为文章者文之成也九四上行则初应四二应五三应上六爻并用成丰大之庆五屈已下贤四志行乎上人自誉之兑为口誉之者也五得正吉也
上六丰其屋蔀其家闚其户阒其无人三岁不觌凶象曰丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也
自二至上体大壮栋宇之象上六动隂变阳为大丰其屋言自处高大也二为家震巽为草丰盛周匝以掩蔽之蔀其家言所居不明也自处高大所居不明以高亢自絶於人如飞鸟务上翔於天际岂复能降哉上动成离离为飞鸟乾为天在外卦之际天际也丰之时九三忘其敌已下资初九三与上六正应也其能忘乎故三自下往庶几发其昏暗知处丰之道九三离目为见往闚之坤户阖而不应阒寂乎其无人声太玄所谓外大抗中无人也三於是退而自藏於坎中乾为岁三自四历三爻三岁不觌也丰其屋蔀其家自絶於人也三岁不觌人絶之也上六动不正凶也不直曰凶者有应焉犹冀乎下交也至于三岁不觌人亦厌之而凶至矣闚小见也觌私见也自上六言之谓之窥隂为小也自九三之上言之谓之觌私见也私不正也
【艮下离上】旅小亨旅贞吉彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
旅否之变也刚当居上柔当居下六居五失其所居而在外旅也然六居五柔得中矣得中则其柔不过得为旅之中道易传曰中非一揆旅有旅之中也柔得中则能顺乎上下之刚不为刚所揜而小者亨顺乎刚而柔失中旅道穷矣坤顺也君子入国问禁兴之日从新国之法顺乎刚也故曰柔得中而顺乎刚此以六五言旅小亨也九居三未为失其所居也然则自五而反居於下犹为旅也居三成艮屈其刚而止於下自谦屈之道也虽止乎下矣然九三正止而不失其正上丽乎离之明君子之居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者丽乎明也正然後能丽乎明不正又将拒我矣正则吉故曰止而丽乎明此以九三言旅贞吉也旅难处也旅如六五柔得中乎外而顺乎刚在我者不失已矣乃可以小亨旅如九三止而丽乎明在彼者亦不失人矣乃可以贞吉是以旅一也而再言之易传曰旅困之时非阳刚中正有助於下则不能致大亨如卦之才则可以小亨得旅贞而吉也四方固男子之事居者必有旅也顾处之如何耳夫子历?应聘尝去父母之邦矣去他国矣欲浮于海居九夷矣盖得旅之时义也旅之时不一而义者时措之宜知其时而不知其宜不可也非大人孰能尽之故曰旅之时义大矣哉在卦气为四月故太玄凖之以装
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
山上有火明而止止而不处旅也君子之用刑也虽明而止故明而慎於用刑虽止而不处故亦不留狱明者或不慎慎者或留狱失旅之象也离有伏坎为狱兑为刑杀艮止慎也
初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也郑曰琐琐小也艮为小动而之四复成艮小之又小琐琐也初六小人之旅卑柔而不中正恃应而求於四者烦亵其细已甚故曰旅琐琐四巽极而躁火性炎上不能容初艮止也厌止妄动往而复止人亦厌之志穷也坎险灾也志穷遇险斯其所取灾也艮为手有求取之象楚申侯是已曰斯曰其者初四上下皆有艮手取灾之象故指两爻言之
六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也
艮止也二得位止而得位即次舍也离兑为蠃货贝资财之象二巽为入怀其资也童仆一本作僮仆艮为少男初卑隂贱二在上畜之童仆也初於二得童仆贞也童仆贞则二亲信之而不疑旅在下柔而中正即次所遇而安也怀其资得三四五之助也又得童仆贞而下承之旅如是多助矣故动而之外终无尤之者五兑为口尤之者也初六不正而曰贞者贞於二也贞於主人二巽东南主人位也归妹九二利幽人之贞贞於五也童仆贞然後次舍可止货资可有夫子曰审其所以从之之谓贞也
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
艮止也三得位止而得位次舍也巽木离火焚其次也九三在旅而过刚四五之所不与则失其所止有焚其次之象兑为毁伤也旅失其所止亦可伤也初艮为童仆九三既失其所止以旅之故乃巽而与下失尊卑之宜初三易位初失其正丧其童仆贞也所以丧者为旅之义刚柔皆失中旅如是寡助也矣六居三不正危之道
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
二三止而得位为次舍四巽为入而未得位行者处而已入对出言之为处九四非安处也故曰旅于处离兑为蠃贝资也离为兵巽木贯之斧也得其资以为利得其斧以为断上得乎五下得乎三之助矣九刚明之才而处四履谦能下善处乎旅故得上下之利有资货焉有器用焉虽不若六二亦曰得其所矣然未得位也上不足以发五之志下不足以致九二之贤虽得资斧未免为旅人故我心不快兑为决中为心四进而上道行于五而二应则快矣孟子曰久於齐非我志也
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也五在旅卦不取君象君不可旅也离为雉雉文明之物文明人文也圣人止乱而不以威武者也离为兵伏坎为弓伏艮为手兵加之弓上矢也矢者射雉之器五动弓矢发离坎毁而雉亡一矢亡之也一矢亡雉者五得中道动而必中乎理之象然六五未当位虽有文明之德未可以动上九屈体逮之则令誉升闻而爵命之矣兑口在下与之誉也巽为命上卦之终由誉而後命之始也未当位终也誉命故曰终以誉命五进上其在宾师之位乾西北宾之位也
上九鸟焚其巢旅人先笑後号咷丧牛于易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
上九离为飞鸟九动变六成震巽巽为木震为竹苇鸟隐其中巢也上九极刚以高亢居上非旅人之宜巽木离火鸟焚其巢失其所也离目动震有声笑也乐其未焚之前柔顺谦下时也兑泽流於目巽号出於口哀於既焚之後悔其先之时也上与三相应之地上六变而正成坤坤为牛九三应而上降三正成坎坎为耳上九高亢不变坤象隐丧牛也易轻易也火性剽疾上九极刚轻易也故曰丧牛于易九丧柔顺三不往应坎耳伏矣轻易者自塞其耳而聪不明也陆机覉旅处羣士之上而不闻牵秀孟玖之毁其以高亢轻易而致祸乎
【巽下巽上】巽小亨利有攸往利见大人彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
柔在下而承二刚巽也巽为风风者天之号令命者天之令也故巽为命内巽者命之始外巽者巽而达乎外申前之命也重巽之象唯可施之於申命先儒谓上下皆巽不违其令命乃行也若施之於佗则巽已甚矣故曰重巽以申命此以两体而言巽也巽自遯来讼之变六三之四上下皆巽九二之刚巽乎中也九五之刚巽乎中正也巽乎中正则其刚不过而所施当乎人心是以志行乎上下故曰刚中正而志行此以三四相易而言九二九五之巽也九二之柔巽乎正则初六之柔顺之九五之刚巽乎中正则六四之柔顺之上下之柔皆顺乎刚则物无违者而九二九五之志行故曰柔皆顺乎刚此以初六六四言大者巽则小者无不顺也柔皆顺乎刚虽无违者然顺乎中正乃善不然失所从矣六四离目为见大人者九五刚而巽乎中正者也刚巽乎中正而柔顺之则柔者亦得其正而小者亨矣岂非小者之利乎故曰利见大人此以九五言巽之利也小者亨矣故六四利有攸往利见大人而其道上行故曰是以小亨利有攸往利见大人徐氏王昭素考王弼注有命乃行也四字当在重巽以申命之下疑彖或脱文理若有之在卦气为七月故太玄凖之以翕
象曰随风巽君子以申命行事
巽为风风巽而入者也前後相随而至则岁事行矣故巽又有事之象传言八风之至各以四十五日而成一岁是也君子申命谆谆者行事也行事莫如巽巽则易入
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也
巽初行事之始也居卑体柔不能自立过於巽者也退则不安进则无应又二刚据之莫知所从巽为不果故曰进退志疑也六变九巽成乾应兑乾为健兑为决疑志去矣健决者武人之贞天道尚右故兑为武人志疑者不先治其志也君子自治其动以正行之以健决确乎不可移虽千万人必往孰能夺其志哉故曰利武人之贞志治也巽为工有治之意易传曰治谓修立也
九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也
巽初坤变乾也巽为木坤西南方乾为人设木於西南之奥而人即安焉者牀也巽股变艮股见手伏蒲伏于牀下之象九二不正卑巽如此宜有咎然九二刚中其动也正卑巽者非为利也将以诚意感动九五而已故用史巫纷若吉吉者正也九二之动上之五成震震为声五之二成兑兑为言上九宗庙兑口出声祝史道人之意以达于鬼神之象六降于二巫以鬼神之意告乎人之象史巫皆尚口而巽故也四巽离为丝二五升降史巫纷若则卑巽之意达於上则柔者亦得其正而小者亨矣岂非小者之利乎故曰利见大人此以九五言巽之利也小者亨矣故六四利有攸往利见大人而其道上行故曰是以小亨利有攸往利见大人徐氏王昭素考王弼注有命乃行也四字当在重巽以申命之下疑彖或脱文理若有之在卦气为七月故太玄凖之以翕
象曰随风巽君子以申命行事
巽为风风巽而入者也前後相随而至则岁事行矣故巽又有事之象传言八风之至各以四十五日而成一岁是也君子申命谆谆者行事也行事莫如巽巽则易入
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也
巽初行事之始也居卑体柔不能自立过於巽者也退则不安进则无应又二刚据之莫知所从巽为不果故曰进退志疑也六变九巽成乾应兑乾为健兑则徧及於上下兑有刑杀之象而又伏艮为黔喙之属巽为鸡离为雉为三品以巽事上临下上下与之巽而有功虽无应也乘承皆刚也其悔亡矣故曰有功也易传曰天下之事苟善处则悔或可以为功也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日後庚三日吉象曰九五之吉位正中也
九五君位而正中巽为号令有申命之象故举全卦以尽一爻之义五无应宜有悔正故悔亡动则二应之二五皆正故无不利初二不正始未善也五正善而有终也无初故申命申命则有终初未善也故巽以命之先庚三日变家人变益之时也下三爻震震纳庚离为日先於此庚之使善也後庚三日变噬嗑变震之时也震纳庚离为日後於此庚之虑其未尽善也先庚後庚主於中正也十日之次以戊己为中过中则变故庚谓之更更而正中正则吉此九五之所以吉欤蛊卦六五柔故为蛊巽九三刚乃有更变之善更天下之弊其唯刚中乎
上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
上九以巽而居高位处之不当穷则变而反下三以重刚乘之巽股变艮手有恐惧自失而蒲伏於牀下之象故曰巽在牀下离兑为蠃贝为资所以利也离为兵巽为木贯之为斧所以断也上穷反三离兑巽毁故曰丧其资斧丧其所以利则莫或爱之丧其所以断则莫或畏之正乎凶矣上复位遇坎险正凶也鲁自襄公三家分其民其君四世从之至昭公失国无所窜伏盖处上极巽尽丧其资斧乃正凶也方自失之初告之以凶讵肯信乎
【兑下兑上】兑亨利贞彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
兑以一隂居二阳之上隂说於阳而见乎外者也兑巽之反初六之上六四之三柔说於外二五不失其中以说行刚而刚柔皆亨故曰兑亨彖曰兑说也此合两体卦变而言兑也刚中则实柔外则接物以和说而正则和而不流卦九五刚中而正九二刚中而又戒之以利贞者二三四不正不正则陷於邪谄悔吝将至故说道利贞非道求说不利也亦何由亨哉故曰刚中而柔外说以利贞此以两体六爻言兑也乾天也上五天位也坤顺也初六之上而说顺乎天也三四人位也六四九三相易而说应乎人也天人殊位顺乎天者要在於应乎人而已天之说万物隂阳相说降而为泽说之非其时则亦不能说矣汤武之征伐出其民於水火之中而民大说是所以顺天也知人则知天知天则知说之道故曰顺乎天而应乎人此以上六六三两爻而言兑也坤为衆民也坎为劳兑决坎为大川险难也坤为死以内卦言兑先於坤说以先民也坤衆从之兑见坎伏民忘其劳也以外卦言之巽股而涉大川之险坤化为兑民忘其死也夫就佚辞劳好生恶死民之常情用之以说乃忘四体之勤决一旦之命而不顾非说之以道能如是乎古之人有行之者周公之东征是也故曰说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死民和则气和气和则天地之和应说之大天地不能违而况於民乎故曰民劝矣哉此再合两体兼伏爻而言兑也在卦气为秋分故太玄凖之以沈
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
丽连比也泽水所锺两泽相丽重说也说之大者也天下之可说而无斁者无若朋友讲习之为大也易传曰两泽相丽互有滋益朋友讲习互相益也兑与兑同类为朋初上五始终以正相助为友兑为口为讲两兑为习九五初九之君子以朋友讲其所知习其所行相滋相益体丽泽之象
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
初九刚而处说无偏系之私能可否相济者也故曰和兑九四疾恶六三小人然体巽不果不果疑也初九动而上行以济其决而巽毁九四相易六亦得位而正正则吉故曰和兑吉初九远於六三无嫌於说小人九四未疑也是以能济其决否则四疑矣晋訾佑实直而博范宣子朝夕顾之以问国事不正其身未有能决人之疑者故曰和兑之吉行未疑也
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
六三小人非道来说九二比之以阳说隂宜有悔且凶九二诚实自信於中动则九五应之信孚於人久矣虽比於小人和而不同矣何疑於相比哉始虽未孚终必相说二动而正正则吉而悔亡故曰孚兑之吉信志也夫石碏石厚父子也叔向叔鱼兄弟也子产伯有同族也虽比也岂能说之易传曰志存诚信岂至说小人而自失乎
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
兑巽之反初二三皆自外来柔不当位而乘刚来说於二说之不以道者也故曰来兑三高位也柔邪而说高位凶矣故曰来兑凶楚费无忌汉息夫躬唐伾文乎
九四商兑未寜介疾有喜象曰九四之喜有庆也离兑为蠃贝货财也四动离为震噬嗑为市之象巽变之其於市也为利三倍商贾之象商贾度利而动故又为商度之象动成坎坎劳卦劳未寜也商兑未寜未拟议所从度利而未定者乎介者阳刚介于三五之间也从五正也从三不正也隂阳失位为疾九四阳失位六二隂失位九四以君子疾小人六三以小人疾君子九四宜有忧矣而有喜九五阳得位为喜四疾六三不与之交动而正上从於五则君臣相说而有喜矣夫唐虞文武之际得人为盛而四族三叔未尝不疾君子然不害为治者从君子而不从小人可不慎其所从乎易传曰若刚介守正疾远邪恶将得君行道福庆及物为有喜也若四者得失未有定系所从耳
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
隂消阳也六三在下进而上则四五消有剥牀之象故六三谓之剥九五在天位有刚健中正之德当乎位位与德非不足也然孚于六三之小人则九五危矣六三取说而已无献可替否之义小人道长则君子之道日消安得不危易传曰巧言令色孔壬舜且畏之其可忽诸
上六引兑象曰上六引兑未光也
上说道之成六正已辅九五刚健中正之君宜有膏泽下於民而未光何也以引六三之小人也三巽为绳离为光上六之说三相引之如举绳然为山一篑之亏也此所以未光欤六三兑之小人也故初九刚正者不疑於三而行也九二刚中不比於三也而悔亡九四以三为疾九五孚于三而厉上六引三而亦未光小人以说进而为害其可不虑乎
【坎下巽上】涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也
涣否九四之变也险难离散否塞解释刚柔皆亨故曰涣亨此以卦变言乎涣也九二之刚自四而来动於险中二隂不能陷解难散险又处之以中者也险岂能穷之哉五得中道出乎险外六四之柔自二而往正位乎外而以巽顺上同於五君臣协比能守其中者也天下之难患处之者不以道及其出险又或不以道守之则乱者不解解者复乱二五之刚四之柔处之守之皆不失中故曰刚来而不穷柔得位乎外而上同此以二四五三爻言涣之才所以致亨也天下离散不安其居者本於人心失中鬼神依人而行离散则鬼神不飨圣人推原其本将以聚之故建国设官以为民极而宗庙为先宗庙者收其心之涣散而存之也人孰不有父母知报本则知祭祀出於人心复其本心则离散者可合而天下无事矣治涣之道也假至也谓五也上为宗庙艮为门阙五王位中者心之位九五有入自门阙至宗庙得人心而存之之象易传曰卦之才皆主於中王者拯涣之道在得其中而已故曰王假有庙王乃在中也此再以九五而言涣之才也利贞者五也坎为大川巽为木为股据正体巽四二皆为我用以之济难而功归於五言乘木有功则利贞在其中矣合天下之离散非正其可乎故曰利涉大川利贞彖曰乘木有功也此再以九五二四言涣之才也易言木者三益涣中孚存五行也在卦气为六月故太玄凖之以文
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
风行水上涣然离散之象离散之时天下之险难方作先王以是享于上帝以一天下之心使知无二主也立庙以合天下之涣散则人知反本鬼有所归享于帝立庙离散者一矣帝乾上九也上又为宗庙巽股为立坤为牛坎为血享于帝也观此则知鲁用郊晋祀夏郊鲁有周庙郑有厉王之庙非先王意也秦位在藩臣胪於郊祀天子不能制反致文武胙卒并天下扬雄曰僭莫僭於祭祭莫重於地地莫重於天雄其知涣之说矣
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
虞翻陆震本作壮吉悔亡拯古本作抍音承举也六四得位近君正而巽可以济涣然莫或助之初欲抍四才柔位下而在坎中且四不相应乃舍四用二用二乃所以抍四也二刚中之才坎为美脊之马初二相易成震震为作足马美脊而作足马之壮健者也四艮为手震为起起手以承六四抍之象易则足以资六四之刚而载其上矣故曰用极马壮吉正则吉而悔亡初六处不当位本有悔也六坤柔顺以隂求阳始涣而拯之亦顺也故曰初六之吉顺也五爻皆言涣初独不言易传曰离散之势辨之宜早方涣而拯之不至於涣也
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
四巽为木坎为揉震为足艮为手在上体为肱揉木令曲而有足肱据其上机也二四合乃有此象二有刚中之才处险而不当位宜有悔二能奋身出险上奔於四四来凭之以安机凭之以安者也是以悔亡震足动奔也故曰奔其机二本否四在二者涣散之时也二之情不忘乎四犹逃窜之人不忘故国奔则得中心之所欲二者中心之位也故曰得愿也
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
所以致涣者险在内也四五济险之位六三处不当位近险宜有悔然不与险争动而之上自脱於险非拯时之涣以济人者也其正躬卑巽以远於悔者乎坤为身三上相易析坤成巽离目视下鞠躬之象故曰涣其躬无悔象曰志在外也之外则无悔三上合而得正也遽伯玉闻卫乱而之近关杜泄葬叔孙豹而行之时乎
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其羣无吉光大也
坤为衆涣三隂羣也四巽顺而正居近君之位上以巽乎五下以巽乎二二刚中有济涣之才而二隂比之四屈已济难与衆同患得九二之助隂服矣则散者合巽者同共图天下之涣是以元吉元吉则济涣之志光且大矣坎为光阳为大也涣之时用刚则不足以怀之用柔则不足以制之四二协力刚柔共济涣而至於羣天下始可以聚矣五艮为山半山为丘丘聚也六四得九二以合其羣其心思之所存者在五五得位羣隂之所聚如物之聚於丘五中正善羣然非四合之亦不得而羣矣四视二隂等夷也四正初与三不正坤土思也所居匪若二隂之所思不正故九二为用二隂服之否则涣散矣其能效美於君有丘之实乎故曰涣有丘匪夷所思宣王承厉王之後天下离散召伯之徒佐王建国亲诸侯遣使劳来安集涣其羣也
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也有疾者闭塞不通阳降隂升浃於腠理否者亨矣否乾降二坤隂升四降者成坎坎水浃於上下汗出之象号令如之巽为号阳为大九五出号令者也故曰涣汗其大号五至三体升有风行地上省方设教之象能发新命以顺民上下交通险难解释涣汗其大号也涣时民思其主故王居正位乃无咎在他时安居不能顺动则有咎矣故禹别九州而终於冀汤胜夏而归於亳武胜商而至于丰王正位则涣散者知所归矣乾五为王艮为居止也得正则无咎然九五非六四之贤与上同志安能发大号居其所而治哉易传曰再言涣者上为涣之时下处涣如此为无咎
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
先儒读涣其血作一句去逖出作一句以象考之当从先儒九二坎乾为血血者相伤之象涣五爻不应上九独应六三六三近险见伤上九下应之三上相易上复成坎而伤故曰涣其血言上三俱伤也上九能去六三远出乎险之外自处以巽不陷於险则是去而远害於义无咎逖远也故曰涣其血去逖出无咎一本作去惕出巽为多白眼有惕惧之象然象曰远害当从逖矣涣时以合涣为功上九居不用之地故远害无咎系於六三而不去其伤自取也若施之用事之地则有咎仲由死於卫季羔避患而去一也
【兑下坎上】节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
节涣之反泰之变也泰分九三之五以节其上之柔分六五之三以节其下之刚刚柔分而有节二五之刚得中上下节之而不过所谓节者刚柔有节而不过乎中不过则亨故曰节亨刚柔分而刚得中不曰柔得中者刚得中则柔不过矣此以卦变二三五爻言节之所以亨也上六乘刚处险守而不变所以不可贞者节之道穷也易穷则变变则通通则久守而不变苦节也凡物过则苦味之过正形之过劳心之过思皆曰苦苦节则违性情之正物不能堪岂道也哉申屠狄之洁陈仲子之廉非不正也立节太苦不可贞也夫节者为其过於中也故节之使不失其中上六正而过矣安能节乎故曰道之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也自不肖观之过者为贤自中言之过不及一也谓之正者贵乎中正也正而失中不可正也故曰苦节不可贞其道穷也此以上六无应戒苦节也兑说也坎险也人情易则行险则止凡止而行皆有险之道节止而不行者也泰之九三上行自兑成坎以说行险也以说行险虽止不失其和矣和而不流中立而不倚故曰说以行险此以九五言节之亨也九五节之位也中正节之道也当位以中正为上下之节各适其宜无所不行故曰当位以节中正以通此以九五言节亨者当其位也九三一变归妹震为春离为夏节之以春夏也再变节兑为秋坎为冬节之以秋冬也天地有节则隂阳寒暑不过而万物成於艮故曰天地节而四时成离兑为贝贝为财乾为金玉坤为民泰甚则人欲纵人欲纵则财用匮乏百姓困穷故量财之所入计民之所用节以制度自下等级而上其费有经其敛有法财既不伤民亦不害是以天地不节则四时不成王者不节则民财不生无非节亨也故曰节以制度不伤财不害民此又推原卦变互体以尽节之义也在卦气为七月故太玄凖之以度
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
泽之容水固有限量虚则纳之满则泄之水以泽为节也君子於民亦然制其多寡制其隆杀制数度也制数度者坎之象也律度量衡皆始於黄锺冬至之律於辰为子於卦为坎九五以中正为节也乾为德震为行兑口为议议德行者恐其中而未正也易传曰议谓商度求中节也
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
初九六四正应也往来相易不穷故曰通九二近而不相得窒其所行故曰塞初九兑体刚决动成坎坎水为知故知通塞五艮为门阙交兑为户四在门阙之中为庭不出者自守以正而已动有险故不出户庭乃无咎不出则处也在言语则默亦是也不出而处不语而默虽有正应不说也是之谓节兑为口舌故系辞专以慎密不出言之易传曰通则行塞则止义当出则出矣君子贞而不谅或曰艮为门阙又曰交兑为户何也曰兑为户震为门艮土在啓闭之际故为门阙乾始於子至丑直艮至寅成泰泰者天地交通至卯直震故震交艮为门震即乾之辟户也是以雷发声蛰虫开户坤始於午至未直坤至申成否否者天地闭塞至酉直兑故兑交艮为户兑即坤之阖户也是以雷收声蛰虫坏户
九二不出门庭凶象曰不出门庭失时极也
极至中也二动历四应五成震震为门四在门阙之中为庭二以中应五之中极也当其可之谓时故曰时极时极者时中也九五刚中当位酌民情以为节九二有刚中之德动而应以趋节之时则中正之节逹于下矣得时极也若说於三隂与五异趋固而不知变门庭可出而不出是得时极而自失之也所以凶者其节不正也故圣人戒之
六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也六三柔不当位说而失中不能节之以刚者也有子曰知和而和不以礼节之亦不可行也三不能节则乘刚失位以说从人而已不能堪焉故忧发於口咨嗟而已三变而刚刚不失节而上自应夫何忧哉易传曰节可以免过而不能自节以致可嗟将谁咎乎此爻与离之九三不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象异而意同
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
节止也凡止物有险之道险非人情之所安上三爻皆处险六四当位履正安於处险以顺承上而止物焉安於节也六四能安於节者以承上中正之道以此节下下必应之节道行乎上下而亨亨则通矣非中正岂能安其节哉易传曰节以安为善强守而不安则不能常岂能亨也
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
节者理之不可得而过者也九五居位以中为制节之主安行於上而不动甘节也五自泰九三变以说行险有甘之意先王建国宅中均道里制邦域之时乎正则吉二说从之往有尚也尚配也往有配乎中也诗曰商邑翼翼四方之极往有尚也故九二不出门庭凶彖言当位以节中正以通爻止言居位中何也彖言九五一爻此言九五九二相善也易传曰巳则安行天下则说从节之至善者也
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
节过乎中居险之极人所不堪下无说而应之者苦节也不可贞贞则凶其道穷也上六固守乎正不知俯而就中则悔亡五中也悔则穷能悔则亡凶矣易传曰悔亡损过从中之谓也节之悔亡与他卦之悔亡辞同而意异
【兑下巽上】中孚豚鱼吉利涉大川利贞彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也中孚自遯来讼之变也二五不应六三孚于上六四孚于下二爻在中而孚中孚也易传曰中孚者信之本中实者信之质夫信之未彰无形矣其中已有信也非中虚乎静而正发而当反诸己而不怍断然如金石之不可易非中实乎故曰柔在内而刚得中此以三四二五言中孚也上巽施之下说从之巽说相与不期於孚而孚焉犹鸟之孚卵也巽伏於上说从於下不动而柔者化刚者应拚然而飞矣化邦之道不几於是乎坤在上为邦国外巽内说感之以诚信久而自化不为而成也其象巽离化坤巽离者万物化成之时故曰说而巽孚乃化邦也此总六爻而言中孚也豚鱼六四也中孚六四即讼坎之初坎为豕其初为豚三兑为泽四巽乎泽为鱼六四一爻具豚鱼之象而在中孚之中信及豚鱼也先王之交万物无非信也取之必有时用之必有节风有驺虞信及豚也颂有潜信及鱼也动物之蕃息者莫如豚鱼信及豚鱼上下草木鸟兽无所不及而至诚之道可以赞天地之化育如是乃吉六四正也正则吉信至於赏罚而示之者末矣非心服也其终必凶故曰豚鱼吉彖曰信及豚鱼也此以六四言中孚也坎为险难初越二三涉坎成巽巽为股涉大川也兑泽而为大川决而成川也巽为木兑金刳其中舟虚也舟虚者中虚之象九五体巽其中虚不以好恶之利累其心其下说而不违利以济难也夫乘木之利乘桴不如乘舟重载而乘险者不如虚舟之为安仗诚信而?大难犹乘木而其中枵然岂复有风波之虞哉古之人虚已游世五兵兕虎不能害用此道也故曰利涉大川乘木舟虚也此以四五言中孚之功也天之道不言而善信四时自成万物自生正而已矣正诚也六四之正乃应乎天者以其心正心正则其意诚乃应於天之道非人为也故曰中孚以利贞乃应乎天也此以六四初九相应言中孚也初九本九四乾在上为天之象在卦气为冬至故太玄凖之以中
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
泽上有风泽中应之中孚也中孚信也中孚自讼变坎为狱九四之初坎成兑兑为口议狱也议狱者议其狱情之正否也艮六变成中孚艮体尽矣为游魂游魂死之象震为反生缓死也缓死者未必死也君子议狱缓死则好生之德孚于上下矣传曰冬至四十五日条风至出轻刑解稽留法此象乎
初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未变也
中孚之初戒其审慎其所信初九六四正应也初宜信四而初四相易以失位为虞以其有忧也故虞度之虞乃不失其正应故吉虞度而得其所从宜诚一不贰有它则择利而动心无所主惑矣燕谓三也雷在泽中有燕息之象三非初之正应初与三同体说乎隂而往应之为有它初之三归妹象毁而不燕以其贰也初九所以虞吉者得其所从其志未变於三变於三矣何燕之有
九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也
讼离为飞鸟变震为鹤说卦震为鹄鹄古鹤字也穆天子传列子皆以鹄为鹤鹤震声感兑鸣於正秋九二之象也九二刚实而中中孚之至者九居二鸣鹤在隂也坤为母巽四为子四与二同体震而九二阳为大六四隂为小故四有子之象二四志同二鸣而四和二中也四亦中虚心之象其应岂强为哉出于中心愿而已矣荀子所谓同焉者合类焉者应故曰其子和之中心愿也巽为命五出命者也阳为美好好爵者爵命之美吾四自谓也我四谓五犹曰我君也尔亲乎二也二诚于中四自和之若曰我君有好爵吾与尔共靡之非二有求於四也四於五其疏附之臣乎靡子夏传陆绩作縻巽为?縻系之象当作縻孟子曰我善养吾浩然之气庄子曰吾无食我无粮古人文章相错而成此爻所谓我吾亦然易传曰至诚无远近幽深之间唯知道者识之
六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼔或罢位不当也
敌者势均而不相下也艮之彖曰上下敌应不相与也言六爻势均当应而否故子夏传曰三与四为敌盖三四同体而异意近而不相得六三不正小人也六四正君子也三小人不见信於君子而志在得四四终不可得震为鼓三动鼓而进将以张之也而四不应既罢而退将以诱之也而四不来三动离为目兑泽流目或泣以感之而四不忧巽为长震为声兑口为言长声以永其言或歌以乐之而四不悦或鼓或罢或泣或歌小人之情状尽矣四守正终莫得之处位不当无以取信於君子也岂能强得之哉
六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡絶类上也四处当位近君其道上行成孚者也讼离为日坎为月坎变震月在东也离变兑日在西也月东日西望也五在中四为几望隂道之盛盛则敌君祸败必至不可不戒古者驾车四马两服为匹两骖为匹不能四马则驾两马曰騈骈亦匹也四震为作足马四应初成坎坎为美脊之马两马匹也震坎阳卦类也四之上絶其类而不应则马匹亡矣孚道在一四上从五亡其匹则絶系应之私无敌君之祸易传曰系初则不进其能成孚乎
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
九五在上六四在下君臣之位正也九五刚健中正六四柔巽正而顺君臣之德当乎位也五四君臣相孚上下固结如挛然相易以致用故无咎挛拘挛也五四相易有巽股艮手离目相就拘挛之象夫忠为令德苟非其人不可君臣之际非位正德当其孚如是岂能无咎乎
上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也巽为鸡刚其翰也柔其毛也翰羽翮也震为声上动反三成兑鸡振其羽翮而後声出于口翰音也乾五为天六三往上隂为虚翰音登于天也鸟之类声闻于天者鹤也鸡无是实虚声闻于上虽登于天须臾则反其可长乎巽为长三之上巽毁何可长也不信之极正乎其凶故曰贞凶张载曰信之无实穷上必凶
【艮下震上】小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
小过与中孚相易其卦四隂二阳阳为大隂为小小者过也六五过四而亨於外六二过三而亨於内盖事有失之於偏矫其失必待小有所过然後偏者反於中谓之过者比之常理则过也过反於中则其用不穷而亨矣故曰小过亨彖曰小者过而亨也此以四隂之中举六二六五言小过也小过自临来明夷变也临九二之三六三之二成明夷二过乎三也明夷初九之四成小过五过乎四也二过乎三正也五过乎四不正也不正者矫其失而过正也正者时所当过过所以就正也所谓时者临之兑秋也震春也明夷之离夏也坎冬也小过之艮终始也过与时行而六二之正不动於六二不动乃能小过而亨利贞也君子制事以天下之正理所以小过者时而已譬之寒或过於隂暑或过於阳冬裘夏葛无非正也故曰过以利贞与时行也此以六二言小过也二五之柔皆得中也五得中得尊位过而在上者也二得中得正过而在下者也巽为事正则吉小过之道不以位之上下於小事有过而不失其正则吉柔得中也九四刚失位九三刚而不中震为作阳为大作大事非刚得位得中不能济失位则无所用其刚不中则才过乎刚是以小过之时不可以作大事故曰小事吉不可作大事此以二三四五言小过也明夷离为鸟初往之四自下而升有飞鸟之象四易坤成坤震震为声声往於上而止於下飞鸟遗音之象巽为风飞鸟遗之音逆而上则难顺而下则易上逆也故不宜上下顺也故宜下小过之时事有时而当过所以从宜不可过越巳甚然亦岂能过哉譬如飞鸟泝风决起而上腾其音安能远过俄顷而止矣大者如是则吉不然必凶时不可犯也故曰有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉此复以初九之四言小过也中孚肖乾小过肖坤故二卦为下篇之正郑康成曰中孚为阳贞於十一月子小过为隂贞於六月未法於乾坤以卦气言之为立春故太玄凖之以差
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
雷出地上其壮乘乾山上有雷小有所过也君子有时而小有所过者三巽乎上下而过行过乎恭也震巽为号咷而上六过之丧过乎哀也巽为高坤为吝啬处高而吝啬逼下已甚矣初六过之用过乎俭也时当小过君子不得不小有所过以矫正一时之过考父之过恭高柴之过哀晏平仲之过俭非过於理也小过乃所以为时中也
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
明夷离为鸟初之四飞鸟也以如师能左右之曰以四动体而躁初艮体不正柔而止不当过也有应在四为四所以不当过而过其过至甚如飞鸟迅疾虽欲救止不可如何其凶必矣坎为可四以之坎毁不可也兑口如何也与鼎信如何也同象是谓悪成而不及改者易传曰小人躁易而上应助过速且远不容救止也
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也
三乾在上为父四为祖五坤隂居尊位配乎祖妣也曰祖曰妣既过之称六二中正祖尊也妣亦尊也祖不中正於义当过妣中而过之义不可也过则失中矣故遇之遇不期而会五下应二以中相会故遇之言过而适与中相当也五君之位坤居之坤臣也过而适及於臣之分则可过而及於君过臣之分也於义为有咎故不可不戒易传曰遇当也过臣之分其咎可知
九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也九三刚正而应上六应则过五五中也中不可过三戒在小不忍用刚以过中故弗过宜正已自守防小人则吉兑泽坤土止之防也三不防乃舍所守从之刚过乎中上或戕害之矣离为戈兵已动失正戕之也戕者外伤之如何兑口也与初六如何同象不能守正见戕於外其凶果如何也晋阳处父易狐射姑之班伯宗言於朝而诸大夫莫若皆过之而弗防故及於难
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
四不当位以刚履柔为得宜矣故无咎四下应初则过二二中也弗可过也知二不可过乃与五遇五亦中也弗过二则与中适相当遇得其道矣若去柔用刚进而之五往则危厉故必以用刚为戒往之五成离戈兵之象不动兑为口戒也小人过君子之时不戒而用刚鲜不为祸故丁寜之既曰必戒又曰勿用永贞当随时处顺不可固守其正是以终无咎也然盛衰相循无小人当过君子之理巽为长陆震曰小者之过终不可长也戒而慎之以俟其复
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不雨已上也
兑泽之气上而为云兑盛隂也故为密云泽降为雨小过自明夷变初九往四成兑泽气已上而未降云虽密而无雨故曰密云不雨已上也言隂过阳君子之泽未能下也四在内外之交而见天际郊之象四兑西也五震东也巽风扬之云自西往东由隂而升隂唱则阳不和不雨之象故曰自我西郊三公位明夷三坎为弓离为矢初之四成巽巽离为丝以丝系矢弋也弋取物之器也坎兑为穴坎幽隐也艮为手取也彼谓二六二在穴中有中正之德处於幽隐九三君子俯而取之往助於五然六二六五同为隂类三虽取之岂能济大事乎小过之时柔得尊位二阳在下为隂所过不能成功三下取二用力多矣亦岂能济哉谓四阳为我二隂为彼以阳为主也若中孚阳谓阳则谓五曰我自谓曰吾谓二曰尔尊卑之义小畜彖曰密云不雨尚往也自我西郊施未行也其辞与小过六五同盖小畜所畜者小小过则所过者小皆不可以作大事过之则畜之矣二卦虽殊而大者为小者所畜而不得施则一也故关子明曰小畜一卦之体当小过一爻之义然则畜之一也小大之时异焉
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之已亢也
上六不与五相当失中也又动而过之则甚矣而况处小过之极於时为已亢乎故曰弗遇过之上动成离离为飞鸟为目巽为?以?为目罔?之象其违理过常犹飞鸟过甚自离于罔罟故曰飞鸟离之凶动则不正故凶离有伏坎灾也弗遇过之灾乃自取非天也人也而曰灾眚者过之极穷之灾也於时已亢也人事过越如此使知时而守正未必能免已亢故也
【离下坎上】既济亨小利贞初吉终乱彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
既济自泰来丰九四变也泰兑为泽九二之四成丰四已济险而小者未尽亨九四之五则小者亨矣於济为既其卦三隂得位三阳下之大者既济小者亦亨子夏传曰阳已下隂万物既成不曰小亨而曰亨小者大者之济为亨小者而济非为已也禹思天下之溺犹巳溺之稷思天下之饥犹已饥之亨至於小则小大毕亨故曰既济亨小彖曰既济亨小者亨也彖文当曰既济亨小小者亨也脱一字此以三阳下三隂而言旣济也以阳下隂非正也亨之也刚君子也柔小人也刚柔不失其正君子小人各当其位无犯分躐等之非守既济之道也故曰利贞刚柔正而位当也此以六爻当位而言旣济也自泰至贲二复三变始於二之四成丰次四之五成旣济其终五之上而成贲济天下之难莫若刚过刚亦不可以济失人心也方济之初以柔济刚则其柔得中刚者为用天下之难有不济乎此既济之初所以吉正则吉也既济矣上六变艮成贲艮止也止而不进不复有为文饰而已济终则极衰乱复起终以乱也盖其道已穷故曰初吉终乱彖曰初吉柔得中也终止则乱其道穷也终始时也治乱者道之穷通也晋隋有天下不旋踵而乱不知终止则乱之戒也易传曰唯圣人为能通其变於未穷不使至於极也尧舜是也故有终而无乱此推原卦变以九五一爻言既济之终始也在卦气为十月故太玄凖之以成
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
水火相逮而後济天地之道以坎离相济以日言之日降则月升以月言之日交则月合以岁言之寒来则暑往皆既济也坎上离下既济矣然既济之极水火将反其初故既济之象未济藏焉君子不可不思虑以豫防其患坤土为思坎为险难患也土防水防也在既济之时而防险难豫也思患而豫防之则难伏而不作或曰五动坤变坎成震体豫而未济之象毁矣
初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也三坎为轮初卦後为尾初九刚而离体炎上有应进於上其志必锐时既济矣动而进不已必至於咎故戒之初动之四成艮艮为手曳也坎轮在水火爻中火欲上水欲下亦曳也曳其轮不轻进尾濡坎水不速济止之於初持重缓进以全其刚而不至於极则於既济之义为得矣故曰义无咎也
六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也二坤为舆三坎为轮二之五离变震坤离为文震为竹竹有文蔽车之前者茀也离为妇妇人乘车不露见有茀乃可以行五於既济之时安其位无动而有为之意二虽有文明中正之德不得遂其行妇丧其茀也五坎为美脊之马二五相易震为作足之马逐也五不下二二当以中道自守故戒以勿逐逐则失其素守而不正七日得自二数之至上为五复自初数之至二凡七日以中道也中道者天地之所不能违故坤极生乾七日必复而况人乎易传曰自古既济而能用人者鲜矣以唐太宗之用人犹怠於终况其下者乎虽不为上所用而中正之道无终废之理不行於今必行於异时
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之惫也
坤为鬼为方五坎为险帝系有鬼方氏鬼方盖国名小国於既济之时恃险不来九五离体有戈兵用九三往伐之坤为年自四数之历三爻三之上成巽巽为入入其险也上之三成坤顺也既入其险鬼方来顺三年克之也克难乱也九三刚正君子也上六之三柔而不正小人也高宗中兴之贤君伐鬼方氏之小国历时之久至于三年而後克之其力亦惫矣况用小人乎坎为劳重坎惫也小人非贪慾不为其祸至於残民肆慾遂丧其邦故戒以小人勿用爻言勿用小人象曰惫者圣人虑後世勤兵於远托高宗久伐以济其欲劳民动衆三年克之虽高宗行之亦惫也
六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也
四坎水也初之四成巽巽木在水上舟之象四未交初巽毁坎见舟漏也四坤为裳襦裳也初乾为衣艮为手袽塞也离日在下终日也兑为口戒也巽为不果疑也六四近君而正明於防患资初九之贤弥缝九五之阙终日相戒如奉漏舟不唯自竭而初九助之如有裳及衣袽塞其漏苟可以豫防者无不为斯能济乎重险矣制治保邦之道患至而後虑之无及已心有所疑知祸乱之源必先事而塞之乃保既济之道故曰终日戒有所疑也易传曰不言吉者方免於患也既济之时免患足矣无复有加矣
九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
泰震为东兑为西三四邻也兑为刑杀坤为牛坎为血离为夏震为声上为宗庙九三之五有长子奉祀东邻杀牛西邻禴祭之象杀牛盛祭也禴尚声薄祭也盛不如薄者时也二五均有中正之德然二未济有进也九自五来二以虚受故曰实受其福正吉阳为大吉大来也五既济无所进也盈则当虚故曰不如西邻之禴祭也理无极而不反者既济极矣时已往矣五以中正守之能未至於反而已易传曰至於极则虽善处无如之何矣
上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也
上既济之极以刚处之犹恐其反六安其位而不变必有颠陨陷溺之患上反三乾为首濡於坎水之中济而至於水濡其首危极矣济之穷也其可长乎巽为长易传曰既济之终小人处之其败可立而须也
【坎下离上】未济亨小狐汔济濡其尾无攸利彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
未济自否来既济之反也否塞之时六二之柔得中而上行天地相交否者亨矣柔而不中则介於二刚其能亨乎故曰未济亨柔得中也此以二五言未济也艮坎为狐小狐初爻也艮之初爻为小狐犹中孚之豚亦初爻也尔雅曰汔也诗曰汔可小康郑康成曰汔几也四为坎险五为中出险也初往之四几济而未及於五未出中也狐首轻尾重老狐听冰负尾而济其刚不息是以终济卦以成卦言之上为首为前初为尾为後以画卦言之初为始为本上为终为末上九刚也初六柔也小狐不度而进未能审慎其前则刚其後乃柔四坎濡其尾往无攸利以其刚不足不续终也然则济险者其在於审慎始终如一刚健不息者乎孟喜曰小狐济水未济一步下其尾故曰小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也此以初六九四相易言初六之柔不足以济险难也未济六爻虽不当位而刚柔相应苟量力度时虑善而动上下内外相与未有不济者也故曰虽不当位刚柔应也此以六爻申未济有可济之理也在卦气为十一月故太玄凖之以将
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
未济自否变否艮止也慎之象离为明辨也火隂物也居南水阳物也居北二物有相济之理火上水下各居其所未济也君子观此慎辨万物使各居其所有辨然後有交辨之以正其体交之以致其用不辨则不交有未济乃有既济而未济含既济之象
初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也
卦後为尾坎水濡之濡其尾也初处险下而上有应其志欲动在未济之时刚动则出险於济为得其分量矣极分量之极也初柔九二又以刚在前厄之虽有应可动而柔不能动吝也於是而欲济之亦不知极也犹兽欲济而力柔水濡其尾则不能举终亦不出乎险矣坎水为知
九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也
坎为轮二往五应艮为手曳其轮也坎轮在水火爻之中水欲下火欲上亦曳也二中也九二之五中以行正也未济时六五柔处尊位五所赖者九二刚中也刚非臣德之正也刚或好犯恭顺之道或有不足故戒以曳其轮则缓进以尽恭顺於臣为中於道为上行中以行正者正未必中中以行正则尽矣易传曰唐郭子仪李晟当艰难未济之时能保其终吉者用此道也
六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也三处险中唯至刚乃可以出险六柔不当位未济也以柔而行外援上九则乾首没於坎中沦胥以溺之象虽正亦凶窦武何进是也故曰征凶三四非应当未济之时三资其助四近而协力巽股出险利涉大川矣
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞吉悔亡志行也
九居四有悔动而正正则吉而悔亡四动体震震为威怒坤为鬼方坎为险四近君刚而明有济之道初恃险未顺四用其威怒以入其阻伐鬼方也自三至初历三爻坤为年三年而後顺克之也克难词艮山坎川坤土田赏之象坤四为国阳为大有赏于大国非贞吉悔亡其志於上下乎二卦言伐鬼方者借此以明必济之义天下之弊固有盘结而难去者四凶顽民历世既久乃能去之故曰贞吉悔亡易传曰古之人用力之甚者伐鬼方也故以义动而远伐至於三年然後成功而行大国之赏必如是乃能济四居柔故戒以此
六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也
六五文明之主柔居尊位悔也虚中而下九二二往五正以刚济柔故贞吉无悔坎为光君子之光谓九二也五离为明二与五应光明相烛有孚也晖者光之散管辂曰日中为光朝日为晖朝日初出其光晖散也言二五未交其德晖之所及已孚于上下则吉济险难者君必刚正臣必有不言之信然後委任笃下无间言功济天下而无後患不然凶必至矣
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡首亦不知节也
上孚于三三震坎为酒上反三成兑坎流于兑口有孚于酒也三之上得正无咎也未济之极无极而自济之理非刚健之才得时得位上下孚应终不济也上九君子有才而不当位与六三相应而无可济之资以其有孚矣相与饮酒乐天顺命以俟可济之时则於义无咎上反三乾首濡于酒中则从乐耽肆亦不知节矣坎兑节之象也有孚若然失是义矣晋魏之交士多逃于麴糵无济时之志以故世复大乱圣人之戒不其深乎易传曰人之处患知其无可奈何而放意不反者岂安于义命者哉
汉上易传卷六
