钦定四库全书
紫岩易传卷二 宋 张浚 撰
上经
【乾下坤上】
泰小往大来吉亨
?曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
坤变而乾隂往於外阳来於内隂小阳大君子小人之分也大来何以为泰大来则自君及天下无不正至格天地裕万物安中国服四夷宜其泰然则人君盍为而能致大者之来其必自心始人君之心刚於内则君子之有刚德者并进夫君之心若曰我之社稷将有以保之我之百姓将有以利之吾心勃然改不善而从其为善正念一兴天地鬼神知之君子闻风孰不改图而来乎使君而无有是念是阳气未复天未欲泰也君子知夫道之不同不肯违天以幸万一得以危其身以败乱天下国家阳自内来一为复二为临三为泰至泰刚德成矣刚内为泰其心刚也於是刚德之君子悉处於内爲心腹在要职者莫非君子罔有小人间之夫为人君而刚内柔外执德之中皇极之道斯为尽是必寡欲而无私必以社稷天下为巳忧必能断而不惑於衆说小人将何所容迹哉往来自此判然则言致泰者在君心之刚而已泰治功利及天地万物曰吉亨泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也申言泰之所以为泰也君子类进发号施令罔有不顺人心者人心悦归和气可致故天地交而万物通方春三阳用事天地之气腾降於上下而万物莫不奋达交通之应也而天地之气得其正实自夫君子?用於时何谓上下交而其志同君臣之志在天下而不在身是为志同上下交云者君之心即臣心臣之心即君心相与以诚谗邪莫闲是为交二事皆国有君子致之故曰则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳外隂隂阳得正也内健外顺君臣得体也君用健臣用顺事无不济内君子而外小人君子小人各当其位也圣人之於小人也外而已如曰必絶弃之则奸心滋生为吾治害外之所以俟其化圣人之心仁矣大矣夫
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
君子并进治道可行正心术而五行得其序敷政教而万物得其性自然民协於中致力於天地是致力於民也夫财成本自君心心正则身正身正则所为罔不正固有以格天地而均节其道其用微矣若夫辅相则见於政教之迹因天下万物之宜而还以导之也箕子为武王陈洪范自五行至五福六极财成辅相之道毕备其中其曰歛时五福用敷锡厥庶民凡厥庶民惟汝极锡汝保极所以左右民者至矣坤衆在外为民且阳下隂上二气交感各得其中阳为左隂为右左右之而使归中也
初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也何取於茅以况君子有洁白正直之德而可以通神明也君子不後时以缩在泰必类而进为道为天下也曰志在外且上有柔中之君下有同志之贤进必合合必泽加於人曰征吉乾初变巽为茅三阳连进为拔茅为彚初应四而二刚俱上应曰以其彚征
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚於中行以光大也
二有乾刚之德其容如天其公如天中道上通君心应之包荒用冯河容也不遐遗朋亡公也包荒则不才者勉冯河用则强暴者化不遐遗朋亡则志仁身正臣道洪矣泰治之时君臣各得其志为大臣者孰不以天下为心且以天下为公哉二刚中知保治之难汲汲乎荒之包冯河之用不以远弃不以近比所以作成人才杜絶私党之意甚备宜得尚于中行之君也尝考二之心处至治而兢兢若未治惟恐一夫失所一才见弃一事不公有以害吾治其为中也至矣事业岂不从而光大哉坤隂在上包荒象三比衆隂二承之用冯河象隂荒也隂在外包也阳刚不中冯河也应坤为不遐遗为朋亡乾中为光大
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也
天地气数中则平过中必变人事亦然圣人知几示训於泰观山川陵谷之?变日月星辰之推移平陂往复故不能逃气数自然也夫治至於泰其君必骄其臣必怠其德必衰其政必慢斯亦自然之理不有刚德君子知艰守正不恤一巳利害而尽诚以辅道其君俾知夫以泰为忧不以为乐鲜不顚覆於後也九三虽刚过不中而有乾健震动不息之体故勉以孚若曰尽在我之诚以啓廸弼正而不恤其他则泰治可长保也夫国家尊荣君子食人之禄可以无愧而道行志得利泽加施矣曰于食有福乾坤相交而中进退盈虚自此分平陂往复所由生也互兑兑口为食阳为福互体震震以恐致福
六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
三阳内升君子盛矣其道足以格小人而信之俾率类从化君子为天下图何其远乎夫小人未尝一日无於世使之中心乐从君子之化是小人皆为君子也泰至是而盛四自内为三隂首下从羣阳其顺若鸟飞有翩翩势小人降心从君子象也知君子有可信之道其心若一不戒以孚安有害治於後者哉隂下顺为翩翩隂虚为不富三隂为邻隂从阳为孚反兑为不戒
六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也帝乙古贤王称也在易象取谦以下下之义甲十日长乙次也?甲之刚用乙之柔非贤德之君孰能为之归妹谓何应九二而并与三阳下之也三阳而谓之妹三阳自坤变有妹象也祉谓何福也治盛而天降之休曰祉六五为泰主以柔用中不谓既治而一日忘下贤广覧博取惟恐英才一或沉於下其於天下之仁有加无巳於此见其心矣呜呼贤者民之命天下赖以生也至治而不忘下贤英才继进如妹之归生化之功此为大曰以祉元吉云以仁而?吉之大也
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也
在泰以隂居上刚德不足而权移於下衆失於内否其反矣城复失衆也失衆何以守邦况用师乎勿用师云者当反已而自治耳自邑告命命自下出也命不由君其吝为贞且天下之乱莫大於权臣擅命而政出多门读雨无正之诗可以槩见此最泰极之大戒嗟夫治至泰极荒淫骄奢所自生也荒淫骄奢之主命必移於臣而天下之心失矣内何以守外何以战哉坤土为城复互兑互巽为告命
【坤下乾上】
否之匪人不利君子贞大往小来
?曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也否三隂在内其象有二人君刚德消於内一象也小人柔邪者毕处要位而擅事於内二象也盖人君刚德旣消则小人乘闲缘类而进莫可止遏矣孰为人君之刚远声色轻货利舍一巳之乐先百姓之忧君之刚也否将有蔑贞之凶君子卷道而怀可也故不利君子贞君子不用国非国矣天地不交是隂阳错乱万物不得遂其生也上下不交是君臣各有心其道不通为君者骄亢於上为臣者蔽塞於下纲纪法度荡然不复有也此犹可以为国乎否泰内外卦体同也泰曰健顺至否易之为柔刚盖君臣失德巳见於事朝廷微弱诸臣强大中国微弱四夷强大内柔外刚义也嗟乎君子一不用於时大而天地细而万物俱不得其理且君臣各有心志不在天下曰有邦与无邦同夫君子为国轻重如此而世主贪一己私欲踈远刚贤终莫悟也嗟乎坤内邦邑象也否以乾变乾君道也而坤隂变其内刚德消矣夫人君内无刚德则政失厥中小人乘隙以进而祸乱亟作否所由成也且致否者人也而否之则匪人不然何以弃君子不用自罹其祸夫用君子必治用小人必乱此亘古今不易之理今也舍君子而用小人其必以小人为君子矣兹非天夺之监而然乎圣人知其不可奈何而曰否之匪人慨叹之辞也变坤为泰变乾为否隂可消也阳不可消也坤变至三君之刚德沦丧殆尽是以否一隂生曰姤二曰遯三曰否至否刚德内消矣小人得志引类而来亦声同气感之符也尝考唐明皇在开元时侈心已萌於中若姤一隂之始生云杨李乘闲进卒肇大乱人君愼夫心念之微哉
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄君子共俭律身不为时变否之俭德盖隐德不彰可言不敢言可为不敢为高爵厚禄可致不敢致君子非忘君且忘天下也知夫言为之无益祗害其身而正道一丧将孰与维持振起之於後君子见几其心仁坤吝啬为俭德三阳在外为辟难阳本内也而居外为不可荣坤邑为禄
初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也相期以守正是为忧君之深君子阳阳诗相招为禄仕全身远害而已盖君子为正之守所以存道道存而志可行且国有人焉国终不亡矣兹亦不忧君者所为与曰志在君否三隂在内小人用事时也而初贞吉二否亨皆君子事何邪曰圣人不与小人在内勉君子使各尽其道也圣人仁爱生民不忍小人迭进以害其生其意不亦远哉茅至柔物乾一变巽为茅三隂为彚初本乾体为贞茹根也初应四连四之刚与阳俱退贞可嘉也
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也包初承三俟时之复其事则吉其道以亨陈卑用於汉狄仁杰用於唐二得中於否曰大人大人以道为任而识其大者不肯规规然自异羣阴中招怨取疑以害吾道也曰不乱羣否之二五何以皆曰大人否阳消隂盛卦也非智识洪大者为之扶危解纷天下终否而已二五得刚柔中圣人立此象勉後世君臣使不以既否而怠其道且君子俱退巳独进为体道之权不失其正此又二所以为大而亨於否也
六三包羞象曰包羞位不当也
三过中有互巽兑体於否为柔顺不正且志在谀说者也羣隂用事三先之迹其不中不正之资欺天罔上妬贤贼民何所不至三顺而处之不自以为羞曰包羞而仰视天俯察地终不能无歉於心也阳在外为包巽进退不果为包羞
九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
君奉天命以施令臣奉君命以行事万世不易之理而否乱之时以刚德处近君位能承君命而大有为於天下臣之恭也其事为难四居互巽中巽风为命有刚德而巽顺事上故能承命以动均福其类夫天下所同戴者君也近臣而挟刚以擅君命於否是为权臣夫权臣天人之心所共恶而深疾之者其背道失心必遗害於天下後世何祉之离惟夫在否而以君命行志於道为顺且君子同心致时於治并受福矣周公大诰书命皆本成王是以十夫翼予大难竟平曰有命心每有之不敢忽也其至诚恭顺之意未尝自用而忘君云三阳为畴阳实为祉
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也
虑患若系马於苞桑者然苞桑民柔象也有国之本在民宁忍伤之伤之则危亡无日矣书曰若朽索之御六马为人上者奈何不敬系桑之义也且休否之道在於安在於存在於治不待夫旣否而後为也先事预图此大人之所以吉与九五以刚中至德履乾位下六二之贤而应之君臣兢兢思所以保乂百姓於上无须臾忽其否可休必致理也且大人休否之功微矣天下徒见其常安常存常治而莫知所以休之道诗曰迨天之未隂雨彻彼桑土绸缪牖户孔子曰为此诗者其知道乎休否非知道者莫能也互体巽巽柔木为苞桑巽绳直为系乾五为大人呜呼民者国之元气也人君一念在民则恣情悖理之事必不肯更为民之心归之元气复矣否以休也人君惟患乎不能诚意以复其心心复而天人可格为用岂不大哉其亡其亡又以见其心念之正也
上九倾否先否後喜象曰否终则倾何可长也
天地之理隂阳之运数极必反上九居否终以乾刚之德在上进德不巳阳可复而秦也曰先否从喜且数之消长与德终始人君尝因否极至时固有可倾之道苟非自强其刚德而以利天下定社稷为志优游玩日则怠乐是安否不可得而倾矣为君者其勉於刚不可归之时而曰姑俟时之来也必若上九之刚而後否可倾可不戒夫互兑为後喜
【离下乾上】
同人于野亨利涉大川利君子贞
?曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志
君子至明之德上同於天故能同天下而天下心归之曰同人大同无私若天之公曰于野亨野旷大无适莫之地公道盛行大难以济曰利涉大川利君子贞不正则有所不利君子秉文明中正之德天下所谓善与同好天下所谓恶与同恶欲与聚恶勿施天下之心孰不服从是为同人之贞乾上为野乾健为利涉大川九五刚中为君子为贞柔得位得中而应乎乾曰同人同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志申言同人之所以为同人也六二以柔中为一卦主而上应九五曰柔得位得中而应乎乾九五德同於天故不曰刚而曰乾夫以大中应乾而羣阳毕从则所同者大乾行谓其道不息难以健济文明离体健乾体以礼交物物无不烛曰文明文明而用以诚之谓健中正而应谓五五以大中至正之道下应於二曰中正而应二五应天下莫不应君子之贞不亦大哉夫贞天下所归惟贞则以我之心为天下心欲恶靡不一且将合天下之志通为一矣曰惟君子为能通天下之志离火在人属心为志
象曰天与火同人君子以类族辨物
不同同之非有至公至明之德何以克为自伏牺至周人各有族类而辨之则愚智处宜贵贱履位贤不肖袭情记曰非此族也不在祀典然则君子小人善恶凡以类同者皆曰族类而用辨大同之道也族类物辨天下以治则车书可同四海可一矣火性炎上与天同体同人取天火立象君子法象则法其至公至明之德而已
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
出而不忤於物故得物之情而可以用其同自为崖异怪激之行谁其从之不若静退不出之愈也初履刚有离明德位居同人先而泛然能与人同无私党偏系心是必将揽天下之情而用其同於後故无咎盖君子之同非物我尽忘浑浑与世为一如庄老所为也彼将有以用其同於天下使天下各蒙其惠利不苟然耳二以隂在上为门
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
二柔中为一卦主圣人严为之训曰同人于宗吝夫君子无意於天下则已君子而有意惠利天下非同人则莫为之助而所同之狭亦不能大有为於时且二以隂居五阳中羣阳乐同傥必欲舍刚阳惟柔隂之从则为我应者鲜矣又安能广揽人才以辅成人主有大之业哉宜其吝象释之曰吝道谓於道为吝也或曰应五为宗夫二五君臣位且五阳二隂非巳宗也语曰如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也巳周公惟贤才并用不牵私党道以盛行二其愼哉二居离中离丽必有所附其在同人不可不愼
九三伏戎于莽升其高陵三?不兴象曰伏戎于莽敌刚也三?不兴安行也
离处乾下离为戈兵为伏戎互体巽兑巽以隂木生兑泽为莽变乾有重艮体为高陵三岁乾数夫二五正应三四以刚闲之譬诸侯强大与夫小人才健害吾君臣正应惧圣贤同心而正道行於天下巳不得以逞肆私欲非巳之利者大可畏哉夫小人为身计不为国计不为百姓计设心不仁莫肯恤也三岁不兴而象曰安行盖以恶长不悛恬不知悔吁其可畏也夫
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
四位近君而以阳居隂知道之不胜而能自反以归义故吉吾於此见圣人之心许迁善困而反则谓不害其为同也九四乘离之刚离中虚阳包之为墉夫二五以中直相与天人与之义安可闲义所弗克而反身从义弃前非图後善是不拂於天地之心矣
九五同人先号咷而後笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
心通迹闲其忧在先道之苟胜闲何能为吁经天地理万物莫大乎中直夫中直物可格也况於人乎中直则君臣之心本自相通何忧不遇同人本离体而天之与火其德又同二五俱得中位是五之心即二心二之心即五心其为中直也大矣系辞曰二人同心其利断金同心之言其臭如兰以离火乘乾金其心无所不通非强梗坚刚者所能闲曰断金心同而发号施令罔不尽善曰如兰互巽为兰夫五二正应而二刚害之二刚方健巳德不足必欲以巳不正之心求合於上嫉媢有德排之谗之九五刚中心惟二同卒用相遇以一天下而静其难可谓盛矣先号咷後笑何也以天下为忧至诚恻恒之意发见於外曰号咷君臣相遇道行天下有足乐者曰後笑忧乐在天下而不在身圣贤之心也互离巽兑巽风兑说兑口为号咷为笑大师克相遇克言与之者衆所胜在道若师之克离为戈兵九五以刚处中离体在下羣阳从之为大师呜呼君臣之闲亦在夫勉巳中直之心而已中直者无欺愧於天地为用至大故惟中直则君臣一心而可以大同於天下也
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
邑外为郊远人而同之於郊相与为澹泊寂寞之游忘宠辱远势利悔无自生虽然君子之心未尝一日不在天下使得位於时今日设施前日静养功耳同人於郊志虽未得悔则无之其心初不忘天下也乾上为郊邑内也郊外也且郊犹取於同人君子何适不用其同邪虽穷居约处而志同道合以琢以磨君子进德不谓居无事而辄巳也
【乾下离上】
大有元亨
?曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
大有自乾变乾变而巽仁德以行所亨者大曰元亨六五盖乾五尊位惟其以乾刚用离明体协大中上下羣阳莫不毕应曰柔得尊位大中而上下应之夫中者天下之所归而况於贤哉刚贤毕应所有者大是为大有刚健文明二体刚健善断文明善应刚健而诚尽於内文明而礼尽於外合是二美中德斯大其位得乾之中曰大中应乎天而时行谓五求乾刚稽诸天道而用离柔离万物相见於时为正为时行时行云者盖以当有大之世非用柔无以得天下贤非得贤无以保天下大业时乎时不可违也人君仁德至是大矣
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命如日之升明德普施明德既行则善恶各得其正而天休滋至矣夫善者天下所甚爱恶者天下所甚恶善必善加於天下恶必恶加於天下遏恶扬善以顺天下心是为顺天天人之心本自一致也天心眷佑和气致福休命之来莫可止御人君大业其将永久不替夫火有扬之之义天有遏之之义详观此象而知善人之有益天下国家也善人在上天休滋至然则曷可不亟求之於微下而进用之哉卦自一变坤至五而艮止之四阳俱复是为大有阳善隂恶为遏恶扬善
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也初居四阳下曰无交害四居四阳上曰匪其彭何义也初未有位当大有时君子莫不欲进以行其道道之不行君子耻之惧利泽不及於人也故曰无交害若夫四处近君位苟非以中正絶类之道立人之朝则嫌疑谗谤之兴殆不可遏止明哲君子欲全其道以利天下有所不肯为也故曰匪其彭虽然无交非初罪也四方体公忠事上有炎上之体初不得交曰匪咎惟艰以守贞安顺义命不妄求合上必我知咎不长矣曰艰则无咎三阳在前其行也艰艰斯无咎圣人着此训恶夫舍正应而他适也
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也
处乾阳中乾良马其德健变卦有坤体为大车臣之积中非一日事中积用能任天下之重如大车载物沛乎其有余裕曰大车以载有攸往无咎中者何緫言之德也其目正也公也直也诚也恭钦也仁也善也凡德之美者皆曰中君子於中不可须臾忘闭邪去伪止私寡欲积中之道也积若水之积其积厚其负大舟必胜任矣二得乾刚正中刚故不息是以能积且在上有柔中君屈巳下之羣贤并进而已独得中君子志可行时也何往不利哉呜呼中不积则败天下事生民之命将无所托後之为臣於大有愼勿以既治而怠其中也一日失中天下被害可不畏与可不愼与
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
以直道格君非心而致君为尧舜之君大人事业五以柔居离中五阳宗之曰天子九三刚健履位位居互乾中用能尽至公之道曰公公道盛行大治可永为国家之利无穷曰公用亨于天子小人弗克小人不能胜已之私不可与言公也三重刚立互巽初互兑下兑说巽顺为小人呜呼小人以事君为容悦无所不用其私为民之贼为政之患为国之忧是将壅蔽其君以毒乱天下者也使若斯人而居上位必为天下大害有大之君尤宜察诸
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也
尽忠於君无下比三阳之嫌非见几孰能之四以刚德为三阳先且其位近承柔中之君傥挟羣阳以事上得无矫拂取疑之忧乎四匪其彭非絶弃贤才而远之也心公道直不牵其私使人人得尽其道於上是谓匪其彭是谓无咎不然蔽贤取容将得罪天下後世咎之大者四位在离明先下履乾刚明足以辩得失祸福之几而刚能行之曰明辨晳三阳为彭
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
君臣交孚以道则德修政立天下然迁善远罪而莫敢为非虽荒服远裔知所畏慕率从吾化初不待征伐刑罚之施也六五自乾变内刚外明其明足以知天下之贤九二刚中顺而应之刚柔相交一德以孚曰厥孚交如威如吉离为火为戈兵为威如夫圣人有天下大业政令教化之防不可一日弛自古纪之六五威如象辞何取夫易而无备传曰百万之衆不如一贤盖贤者立人之朝则衆贤从而辅之君正於上纲纪法度明於下君臣相说德威远扬四方莫敢予侮不必屑屑然事备具之末非谓坏法乱纪漠然无以备也卦本乾体乾以易知曰易尧舜之时君臣惟道德是弘民不犯有司蛮夷率服威如也尧舜安用备惟其君臣交孚所备大矣信以发志谓何夫君臣而一有欺愧之心必不能相与合志而有为君臣之间宜先勉夫信信立而志发於外斯有合矣五柔中为无备离明中虚为信为志
上九自天佑之吉无不利象曰大有上吉自天佑也上九以乾体位离明上刚健有明德故能上贤而自天佑之夫子系辞释之曰履信思乎顺又以尚贤也盖信顺可以得天人心信顺一体事顺天者必信於人上九体信顺在上又能以此尚信顺之臣君臣遇合其道盛行而惠泽加於天下是以自天佑之吉无不利爻独曰自天佑之辞兼天人而言天无心以人为心人之所助天其佑之也昔夫子对子贡足食足兵问谓兵食可去民无信不立盖号令赏罚举措之闲一失其信天下将漠然离心莫可复合虽有兵食无?於用是逆天者所为何以得天下之贤与之共保有大之治上九躬履信顺刚贤毕应人既助之天道斯佑其吉大矣互兑承之为履信乾五变得坤卦复於乾坤伏其下为思乎顺
【艮下坤上】
谦亨君子有终
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
自天子至庶人未有不谦而能保国持身谦则虚虚则久久则光大之道也惟有德者为能谦卦体内止外顺德盛而止於内礼恭而顺乎外是为谦无德而徒为卑顺焉礼之文也君子用止於谦凡外物之役吾心意与夫穷通得丧之分好恶喜怒之节饮食言语之宜处之不竞守以至虚节以礼义持以退抑天道所喜神物所佑民人所归其为亨也大矣艮在下艮万物终始为有终天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦何谓也天地人一道幽明一心满招损谦获益犹朝必有暮冬必有春乾上自剥居谦之三曰下济而光明光明艮体坤三自剥居谦之上曰上行阳止於外而在坤上为剥阳止於内而在坤下为谦观一阳升降天地人鬼之情状毕见矣圣人立象系辞於谦尤拳拳盖使天下後世俯仰动作之闲不敢须臾忘谦而思所以善其後也谦尊而光卑而不可踰君子之终也君子德盛礼恭以充尽谦道故处上而人乐推之居下而天下後世视为楷式周公孔子为然周公令德久而不替有终也然则圣人何为而臻此其必曰性止而德极於盛体顺而礼极於恭故欤九三以阳处艮上为尊为光位在坤下为卑为不可踰周孔一道用之尊则光用之卑则不可踰惟所用也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
摧其高刚而心止乎顺然後能行礼於身以尽夫谦礼行於身斯可以行於天下矣夫顺天地鬼神之道使天下远害而就利必有礼制存其闲艮有止限义而坤道主平若井田行而王道盛无他圣人用谦於身又率天下而纳之谦大功以立大治以成谦用大哉昔先王制礼使贤可俯而就不肖可跂而及贵者不至骄贱者不至污无有余无不及用此道也杂卦曰谦以制礼地中有山山得其平斯盖制礼之象
初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也
其身谦其心谦内外俱进非静养之功何以至此且人不能尽力於谦本夫放心不知求放心则骄亢怠傲将一肆心之所为其能行已以恭而有所建立於天下乎君子止心至静不挠不夺其积功非一日欲忿毕除诚信益大故德止於内而盛礼顺於外而恭谦之又谦可以得天下心而济其难卑以自牧盖君子止心之道必曰卑云者逊志之学惟逊志不矜伐用能自牧谦谦之德本夫自牧初以柔处艮下体又承坤为谦谦互坎为涉大川上坤下艮坤为马为牛坤为地艮为山为自牧
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
二以柔德居艮止中德积於中谦形於言其所以感动上心莫非至诚忠厚有益国家之论非谀说无益之辞曰鸣谦贞吉二何以贞惟中心自得不畔於道是以贞贞则得君而道行天下是以吉互坎坎水为鸣谦坎阳在中为中心
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也有大功而不自以为功若禹不矜伐周公公孙硕肤二圣人者皆获有终之吉三自师来曰劳谦夫勤劳王家臣之常分也矜伐之心一生则恃功忽下安宠擅事天下之争所归非所以自全也其能保有万世令名而服天下之心乎以刚阳居羣隂中为君子艮终始为有终坤衆在上巳下之为万民服
六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也
谦至四德成矣上承谦恭不伐之君下履功德盛大之臣撝其谦而散之不陵上不凟下动皆中理臣道斯盛艮下互体又艮艮手为撝谦不违则谓何撝谦疑有失中之举惟德成而动容周旋中礼故不违则四以六居位得坤道正且德顺有常撝谦孰利互坎坎法律为则呜呼若四岂徒能保守其爵位而已其敦厚有容之德殆将使天下後世一视以为法而安靖国家之福何可量哉
六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
履天下大位而不自满假以亲比上下上下一心不服可征五柔中得顺止正且刚中羣隂莫不协辅谦德为大然则五犹有侵伐何也盖奸宄害治治世所不能无惟谦德之大天下属心用能正天下之不谦以成其治舜命禹征有苗舞干羽格之初不待兵刃之接无不利也互坎在中坎隂为不服为侵伐夫圣人用谦盖将以收天下心而除其为天下害非徒徇谦德虚名而优游玩日不恤生民之罹毒也君人而欲得志天下莫若反身而求其谦惟谦则不自满假而谓莫我若必钦必畏必恭必俭必亲贤必聼言惠泽及人者大上下顺服欢若四邻用於侵伐何往不利羣隂为邻坤地生养万物为富
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
二鸣谦应五也上六鸣谦将以率天下而纳之谦五曰利用侵伐上曰利用行师利用云者於用为利未必用也征者正也以我之谦正彼不谦圣人必欲大其谦於天下先自内始曰征邑国文王事也文王居岐谦德着闻伐崇崇违之退修德教而崇降其征邑国之谓乎志未得云者天下未由於谦圣人所忧也坤为牛为马曰鸣谦坤为衆曰邑国邑内也上六正应在三三以刚阳居互坎中有负恃怀险心为志未得
【坤下震上】
豫利建侯行师
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉阳德内升顺道而动其动也因天下百姓之心天下悦之建侯以共治行师以除害安往不利曰利云者有是象不必有是事盖阳动於地羣隂协应天地中和之气达矣是为豫豫惟顺动故治可兴害可去而豫治益大坤震位上下为侯四自师来为行师刚应而志行谓四也九四以刚获羣隂应而其道上行曰刚应志行云顺以动豫九四致豫之道豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎言豫之顺动上可与天地合其德建侯行师之利盖理之必然无可疑者天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉申言圣人合德於天地者如此夫天地之动无心而行以中气未至不先之至不後之是以日月四时得其正圣人法天地因人心之中而用吾之中以有为於天下道无不顺刑罚可省民心说服曰刑罚清而民服刑罚不清则中和之德不能纯被於上下民之从之革面而已故豫以刑罚清为大雷动於上坤顺於下为天地以顺动震春阳用事时以序行为四时不忒互坎在中为日月不过坎水为刑罚清坤下坤衆为民服且阳乾自剥来一曰复复心之刚以复其德也二曰师德复而後可以去天下害也三曰谦圣人德大功立不自矜伐以来天下之善也四曰豫阳气奋达利物之功益着乐所由作也五曰比天下顺比王道至是而盛也六曰剥守中则比过则剥剥圣人之戒也中其至乎君用之仁也尝考一阳之生自复至比皆有兵戎象复上六曰迷复凶有灾眚用行师终有大败师九二曰在师中吉六五曰田有禽利执言谦六五曰利用侵伐上六曰利用行师豫曰利建侯行师比九五曰王用三驱失前禽盖阳动而复天威已行至比则威德益着而生物之功至大圣人生物之功在兵兵以德胜圣人复其心以复其德复其政事然後可以行师之衆正可以举谦之征伐可以体豫之行师可以讲比之三驱此一阳用事之序也夫天下顺比而不忘三驱礼焉圣人仁爱天下惟恐一朝备弛而害加於百姓後世天下始定儒者急急偃兵息民之说以从事夫礼乐之文导君骄奢纵逸之地卒至败人之国岂不陋哉若夫天下未定而曰我无事於复玩岁乐身以兵为讳吾不知危亡之日矣戒之哉
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
先王躬行之德洽於天下百姓之害除而天下大悦乐於是可作乐由阳来乐作而德益崇夫使天下率由礼乐之化是先王有以生之先王圣德日加於天下後世不知何时而已故曰作乐崇德云荐上帝归功於天也配祖考归德於祖考也帝出乎震震在卦上为帝二隂在震上为祖考上帝曰荐荐以尽诚祖考曰配配以合德
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
谀说之志萌於中发於声音顔色盖小人隂柔至甚而无持操者是岂惟安逸豫以害其身推是心以往且将害家害国害天下故凶初以柔处坤下其志委靡不振以己不正资幸四应惟谀说之图而四有刚德不巳合是以志穷而凶夫初本震体用震变坤失其刚矣刚德一失邪枉若是吁可畏哉震动为鸣圣人於豫首发鸣豫戒盖方天下安乐无事谄佞者易进圣人致戒於初不惟使小人知所惩艾欲天下後世之为君臣者深察而钦远之也
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也静故能照夫当天下说豫时谄渎以交上下不比於权即昵於谄驯至丧身亡家乱国无疑矣岂为先见者哉二有静止至德道之光明足以见几於先曰介于石不终日贞吉或曰二履人臣正位而介于石若安静无?於豫者得无过乎是不然夫天下说豫人各循其所说而不虞後害古今一情也二处坤位中立德止静之地而智足以见天下几上不谄於九四下不渎於二隂厚德镇浮存豫有移风易俗守正止难之功为用至大夫子着上交下交之义於系辞盖以卦之上下言之互艮艮为石震再变有离体为日贞吉谓以中正获吉豫九四有权臣象天下说从祸福之分在四所处正不正闲吁为四亦可危也不有中正君子若二者孰能行礼於身以杜絶未萌之志而正君臣大义哉若二隂小人谀说之雄安可迩迩之丧德必矣系辞曰君子知微知彰知柔知刚万夫之望圣人深以二有功於豫谓天下後世宜仰望以为标凖也
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
仰而视曰盱三位不中正以隂比阳切切然觊望之意见眉?闲曰盱豫悔而四方为由豫主迟其行又无以趋事赴功曰迟有悔然则君子处此如何惟自反以修德而已德苟中正上必我求何盱迟足云圣人恶夫在豫求之人不求之已殆为容悦计者设此象以示悔之必至也震再变离离为目曰盱在坤隂上隂性缓曰迟
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也
姬旦总羣臣以辅成王诚信而已矣惟其待天下以不疑是以得贤才之助而永保功业汉霍光反之不再世而丹族吁可戒哉夫疑心一萌於胷中天下士将望望而去之孰与辅其德成其治乎曰勿疑言疑之不可一朝而或生於心也衆隂归之由我而豫为由豫为朋为大有得坎中为勿疑一阳为首为?衆隂为发夫四以阳德孚五隂惟履位不正圣人故有勿疑之戒惧夫诚意或怠以失天下之贤极言诚之不可巳耳夫衆贤协归则上可安宗庙次可安百姓下可安吾身疑心一生合者将离尚可以致天下之豫哉夫惟尽其在我之诚使无愧於天地无欺於幽明若雷动而奋仁德以行天下之贤其将合志同心以赴事功之会而我之德业永永无穷矣岂不美夫且近臣何疑哉不过曰恐贤才之胜已而扼其进自非有至谦之德而以天下为心不以一巳失得为心能勿疑乎九四自谦来宜其由豫而大有得志以之行也
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
呜呼人君惟不安於逸豫则志气清明其德刚健大臣乌得以擅事於下六五以柔履中刚健不足四承之曰贞疾盖柔道多牵虽曰柔中而衆柔位上下在豫必怠宜不能有为天下也周室东迁则然五犹居中位曰中未亡其以先王德泽尚存乎互坎坎心病为疾震於稼反生为不死夫五以四豫圣人有贞疾之训圣人戒豫之君必欲勉进刚德以总揽权纲於上不当安於豫怠倒持太阿以授其臣春秋尊王之义也且豫惟四履阳位羣隂刚德不足不能为五助孟子所谓一薛居州独如宋王何者也是以五不免夫贞疾呜呼人君慎无厌夫刚德之贤而亟远之使朝多君子君其有不尊德其有不修国其有不治虽有任事当权之臣不能私已而擅其事矣何贞疾之忧乎
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也隂极为冥性移志昏故冥成有渝许变也书曰惟狂克念作圣有渝之功也上处震上震动曰有渝云夫冥而渝犹庶几可保其宗庙社稷也不渝沦亡无日矣人君其戒夫豫而不知反者哉
【震下兑上】
随元亨利贞无咎
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
随否之变刚自乾来下坤之柔曰随一变随再变归妹三变泰随大亨利在贞不贞则无以率化天下而天下莫之从曰随元亨利贞无咎夫刚来下柔民心以孚有所不动动则说矣是谓随盖民之系命在贤下柔则贤者获用而得民之心用是以动天下其有不说从而率化者哉大亨正无咎而天下随时谓得贤而民心归亨大以正且夏忠商质周文圣人不能违天下心惟正故天下乐从而莫违其教化然则天下所随者时也时实圣人为之是天下之随在圣人不在时圣人贞动天下说随其义大矣且天道之运自春徂秋?功以成天下日用而不知随焉而已若夫圣人以贞动而使天下欣欣然从而化之亦若人之随时於天也
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
濳神至静之地而後能尽动说之道於随庄子曰渊默而雷声神动而天随从容无为万物炊累焉盖静者动之基濳阳之德养於至静动以利物其动乃说君子向晦宴息盖随时而养之以静也君子存身於静其动也仁天下说随大功以着兑西方为向晦互巽为入互艮为宴息互震至兑息伏曰泽中有雷呜呼天地以至静之德生养万物君子以至静之德生养天下传曰君子有四时朝以听政昼以访问夕以修令夜以安身夫安身而後动则清明在躬平旦之气不昧而利物之仁大矣此君子用随於一日之闲者然也可不慎夫
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
君子动静本道惟道之从事虽变渝於道常贞得所随矣故吉出门交有功谓如是而後可有为於随也盖吾之所随既贞功利何为而不及天下哉初从乾上居震下为有渝互艮为门初本乾体乾道也贞也自震以往万物滋生为有功交谓应四
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
随道在系夫正否且随匪其贞在我则德损在事功则必不能建立在天下则必不能惠利可不慎择欤二柔中无失德然於随用柔柔道多牵曰系小子失丈夫谓舍五正应系初也且初於随为动说主何以谓之小子初自乾上居坤下在卦体得动说贞卦曰随自初发也若爻言其变则初位在最下有互艮体为小子系小子失丈夫惑彼动说舍吾正应是失随之贞者也失贞何以从事於随圣人系六二象辞曰弗兼与也以二在随居人臣中位舍应与初义有大不可者其戒夫居陋而不诚心一意以事其君者欤四五以乾阳在上为夫
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也
舍初从四四以道事五因四以通五志必行於随随有求而得者也利居贞谓何臣事君有君而已惟道惟君之随人臣大义也其可不安而行之三系四而曰利居贞者盖圣人深着不可附丽权臣之戒夫四事君以道三之系四本以通五求而得之贞莫大矣志舍下谓舍初互巽巽入为求有得
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
伊尹周公臣也而实受天下随处伊周任重甚难其道虽贞其义则凶惟至诚守道动皆中理则君信不疑功可成矣伊周事业卒暴白於天下後世诚也且巳孜孜然正心钦巳日以匡国家利天下为事譬日月在天有目有趾莫不待以成功何咎复得哉故曰有孚在道以明何咎而象以为明功也盖有孚在道则动必中道事业日着是为明功九四居动说相应中有互艮体艮手为有获艮刚止於中为孚为道艮其道光明为以明
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
中德日修贤者信之惠然肯来曰孚于嘉贤者随之则天下莫不随矣传曰天下之父归之其子焉往故吉嘉指二二柔顺中正在随为嘉不然君臣俱刚何以随惟刚柔相济而以中率天下随随道亨矣二居震中万物自此趋亨嘉之会为嘉五以兑中应二隂阳之气各得中相应是以孚也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也
既拘系之又维之人之说从有不能自解也固结人心本於仁太王去邠周业以昌王道以行上穷云者若太王事之以皮币犬马珠玉不得免焉也太王其事穷其道通自三至上互体皆巽巽为绳故有拘系维之之辞上六居动说上天下乐随而所履隂位以隂在上志未行於随曰上穷
【巽下艮上】
蛊元亨利涉大川先甲三日後甲三日
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日终则有始天行也
天下事至陵迟大坏莫可支持自人君心念始君心不仁而奢侈暴虐之为流毒天下则邪佞得志忠良退黜日复一日纲纪浸弛蛊之为由心起也坤柔下消乾刚仁心沦失泰治以堕风化於是衰矣必复其心蛊乃可治蛊以元亨元仁也蛊元亨利涉大川将有事於天下以正其弊大其治也故涉川为利序卦曰有事而後可大变巽互坎在中为利涉先甲三日後甲三日何谓治蛊在仁德在挈纲领而图其本在不息甲十日长仁也万事之本也夫事之弊坏非大振其纲领而务以仁德洽天下使天下归心则事莫之兴起先甲三日要终而思其弊後甲三日图始而慎其行终而复始法天之健可以致治乾纳甲先三日巽初也後三日艮上也治蛊者可以复泰巽一变为小畜乾在下四变为无妄乾在上先甲後甲象也蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日终则有始天行也人君刚健笃实辉光日新其德事奚蛊惟刚上而止柔下而顺为君者高亢而德日消为臣者邪佞而权日盛臣顺而谄君止而怠治道以堕蛊之所以蛊也且夫刚上柔下巽而动为恒震巽刚柔相配隂阳各得其位是以有常而亨也刚上柔下巽而止为蛊少男在上长女承之隂阳失其序拂其常譬夫柔顺之臣有以蔽惑其君而君安之不蛊何为哉圣人观象治蛊用巽之仁复艮之静仁德旣止天下率化而蛊可亨曰蛊元亨而天下治曰元亨云者仁而後亨蛊以仁亨也如是而後可以大有为於天下巽一变乾为天行巽木为利涉
象曰山下有风蛊君子以振民育德
作成人材以兴弊补坏周宣用之夫人各有德顾在上者养之如何耳先王盛时学校兴礼化行终致天下之材不可胜用振而育之之功也且山下有风失其常度非长养万物之风也譬诸风俗陵坏於天下君子观象将以复风化而大变其俗育德其可缓哉
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也
行巽之权隂救其弊而实显其美曰有子考无咎坤上来居乾下为干父之蛊乾初在上父象也夫初以巽仁居蛊下有仁德以治蛊而欲一大变其风俗其意专在尊宗庙定国家育民人子道旣尽考德以大是谓有子是谓考无咎厉终吉戒以诚勉也厉而吉可终矣初柔顺非厉则德莫之进位去上最远曰意承考
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也事继世主而事适堕坏求以治之其道贵中不可过过则失中且强所难能卒不可行何益於治周公相成王善用其中终能大文武之业不可贞谓不可过贞非直谓贞道不可行也故夫子明为之训曰得中道云二以刚居巽中是谓得中道
九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也
为子为臣刚中是贵刚不可过然在蛊刚过犹愈於裕三刚过中与上敌应事固有力争必行者故小有悔惟其设心立意本於治蛊而卒归於正是以无大咎然则人君用臣於蛊宁取刚过无取裕裕何以立事而保其社稷人民邪
六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也蛊至四巽极而止故裕西汉公孙弘以阿容无补君臣之闲吝道也夫居上位不汲汲救天下弊玩日偷安以幸其无事不仁莫大若是者民将视之犹仇雠谓不我恤也何往而得志於君哉隂止於下有兑说体为裕上本乾位故二四五皆曰干父之蛊
六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
承以德不承以事故用誉且举行政事末节孝之细又安能有惠及天下且有令闻於後世哉五得柔中其位艮止巽上心止於仁臣刚而应用能修德於蛊以来厥誉夫天下之事委靡弊坏莫之振起究其本原在德不在事德失则事弛德修则事立君人者欲显亲而大其业以尽夫奉先宁亲之孝莫若反己行仁勉夫在我之德互兑为誉
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也不有其功记曰终事而退臣之厚也位居艮上艮止为不事王侯伊尹复辟告归体此也後世若汉留侯天下巳定奉身而退庶几高尚者哉不然已在上位无补天下国家而曰我姑退是足为高乎上九自乾来有刚健果断之德且蛊至上仁德已孚天下已治君子洁身而去以顺天道可也不然咎将及之志可则谓何功成身退不率宠辱志在利天下而不在夫享天下之利进退有度其志可则变巽有离体为志
【兑下坤上】
临元亨利贞至于八月有凶
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
乾阳序进以复其位至临而二阳生於下刚德内充足以有临元亨利贞乾四德也临有复乾之道而乾德未备其见於用者大亨以正而已故彖辞别白言之八月有凶戒也阳长而临巳戒隂生圣人知几自昔保天下者率兢兢尧咨舜舜命禹皆曰四海困穷天禄永终惧有凶也推是心以临天下又安有失德於身者乎自此至遯历八数曰八月刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也圣人明临之利贞本诸天也临自坤变乾刚上进将复坤以归乾天道行乎其中刚浸而长指二阳说而顺卦体刚中而应谓二九二刚中道德之美上说君心而六五下之君臣合德以临天下天下顺说其亨也大临曰天之道无妄曰天之命道自下升命自上降盖刚德浸长而生物之功着道之自然也是故天道之大在生物生物者天道之贞君子协进生物之功可以配天易以刚长为天之道其旨深矣
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆二阳说於下四隂顺於上阳为德隂为民君子之德足以说民心而民顺从之也自古先王临天下任德教不任刑罚深仁厚泽思有以固结天下之心无巳民之从其教化也亦无巳故远而夷狄恃之以安所容保者大哉後世以势临人一决而溃德教浅也三复斯象知教化防范不可一日弛於天下兑口泽说为教泽为容无穷无疆皆自坤发之泽上有地临民而得其防且得其欢心也读礼书坊记篇君子设教其思为长久计也审矣
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
二阳以兑说进兑为泽其体虚曰咸临咸临盖公其志虚其心以道而感通乎上者也初九位在阳先必贞而吉夫四隂以上临下隂惟阳之求初以隂居下苟所适不正莫可有为於临矣惟初得阳之一志专应四而求比於五以阳感隂其诚易通临大之治其基於此乎渐曰进以正可以正邦然则在临之先必贞然後可以临人而易变其风俗也
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也事君而感之以道利孰大焉道何也中也二得位得时而以刚中应五道合从弗合去盖必有以感动人主心意收大人正君之效俾纯於乾德而後已固不肯偷容苟合终至危人之国使其君不能有临也故曰无不利阳进隂伏而君臣之德同何往不利大抵致其君为尧舜君必有所以大正其心固非屑屑顺命者能之巽为命反巽曰未顺命且阳进变隂志方上达彼岂肯以顺而丧其节也哉
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
三居兑说上其位不中以柔顺之资求说二阳是谓甘临君子说之不以道不说也如之何欲以甘临君子哉夫临人而不能内尽其诚徒规规求说於外若百姓固可欺斯须而其久必离何哉诚不足以固结其心也况用之君子安能有说而觊幸君子肯从巳欤在临无攸利矣六三互位有坤顺震动艮止象动而能止为旣忧忧之如何易心退听而以至诚顺君子斯可也下君子而化之隂消阳复驯可致泰於临何咎且夫甘德之失也德失忧之可以无咎吾以是知迁善功足以格天独患夫为之不力耳
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
五曰大君四曰至临至坤德也四以顺德下应初阳临下顺贤其德必进其道必行临之至也夫四位近君互体坤中而一心应阳不挠其进上顺於君下说於民臣德至矣何所可咎象言位当谓与初正应其位当也
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也内有刚德而用之以柔知临也且夫人君惟不知行中而亢志自用踈远忠贤是以在治忘乱不戒隂生政事法度浸至堕坏而失夫所以临涖之道临二阳浸长君子道盛君天下者於此何为哉行中德以任君子斯无为而利泽及天下得临之正矣盖人君据大位以临天下每患恃其聪明智力而不知屈巳下贤骄盈怠傲日肆一日忠言莫告以颠以覆若是则君不君矣非所宜於临也六五用柔之中德顺有常虚其心损其刚下应於阳凛凛然惟惧隂之复生而尽诚以行其中二阳协应临道以大吉孰御也周成任周公为知临政事一出恃为心腹周公聪明智力成王之聪明智力也成王知临矣刚长於内将复於乾且得贤而所临者大曰大君六五居坤顺中下履兑泽之虚德顺有常而能虚己下贤是以有大君之称云
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
上处临极反得坤之厚不以势位临下操心积意惟贤之顺二阳非巳应拳拳若不一日忘德之厚也曰敦临且居上临下而独以厚贤为志贤进道泰天下说归吉可得矣坤上为敦兑承坤以兑隂合坤隂复有坤体下临二阳为志在内夫临人而在上位鲜不骄亢自处蔑弃贤才非厚德君子以天下百姓为心未有能善用其志者矣
【坤下巽上】
观盥而不荐有孚顒若
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚顒若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
隂生一曰姤二曰遯三曰否五曰剥隂长阳消其卦多凶四隂乃有观象圣人意何在也圣人忧隂之起思有以止而化之为君天下计甚厚也夫使为天下君而能本中正至刚之德以涖天下天下观而化之可常治无乱又何忧隂之复起哉且观自临来二刚之德浸长於内至观刚得位而在上执巽之仁以孚率天下悦服归之化道於是盛行焉稽诸天道观为八月卦兑金用事化万物而揫歛之将使复其纯一之性非若否之闭而不通此观之所以独异於诸卦也观盥而不荐有孚顒若谓何祭祀之礼先盥後荐始盥则诚至荐怠矣人之通情也盥而不荐则诚德不息始终如一足以感格其孚顒若下观而化观道於是盛矣舜恭巳正南面顒若也盖圣人之诚本自修身而中正者修身之本圣人体中用正无过失於天下举海内之心皆为我心心之所格孰不化顒若之用斯为大九五以巽仁居互艮上艮止为有孚互巽洁齐艮手为盥下坤坤地备物为荐坤在内为不荐大观在上顺而巽中正以观天下谓何圣人於天下一视同之其德大曰大观阳大在上曰大观在上顺巽所以行其化中正所以成其化顺巽中正孰不心悦而从之下观而化理宜然也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣神者何诚也天以诚运而四时不失其序曰天之神道圣人仰观诸天以躬行其至诚有教存乎其间本之仁义着之礼乐施之刑政皆教也圣人之教自身达之天下斯民从化莫知所从其道如神曰圣人以神道设教诗云自西自东自南自北无思不服神道格应之功也四隂有四时数巽风为神坤顺为天下服
象曰风行地上观先王以省方观民设教
教之本在诚其具则礼乐刑政夫礼乐刑政必因其俗若风行地中随所寓以致生养之功夫先王之省方以至诚爱民之心而修其教化不徒出也巽白眼为省方为观申命为教坤地为方衆为民
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也初以隂处坤下为童智不足以有观若童之无知曰童观语曰民可使由之不可使知之谓民可率而使由吾化不可强以知也童观在小人则无咎若夫士君子不能观上德化以修其身而朝夕於中正之归何补天下是君子无所用於观也其道吝观自乾变坤故初有君子小人二象
六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也
阖户谓之坤居坤隂中曰闚乾一变巽卦体互巽巽白眼为闚隂得中为利女贞互巽兑有顺说之性为丑且夫履柔守静臣道之常然大观在上非刚中之臣则不能与上合德以格正其君而大有为於当世故君子必谨养刚德俾识明学正而後有远大之见可副大观之求也且处羣隂中而厥观不远昧於大体上有刚健中正君以至诚之意风动天下而已默默守常无所建明顺说以从其上而已君子不知耻可也君子而知耻能一日安於观哉曰利女贞女以是为贞其事则可丑也夫女从人者也若君子道合而後从其所见远且大又安肯枉己狥人若闚观者所为乎
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
度已德业以为进退曰观我生君子事业以生物为本读生民尊祖之诗可见矣六三位虽不中而得坤正体顺静有常进退之际知所钦择虽然三在观巳近高位於是而始图进退可乎盖三度巳德不若四推四而下之不敢率先以上比大观主於臣道未失也变巽为进退坤地为生呜呼後世不度德量才以贪冒大位蔽贤疾能莫知省己以贻祸天下观六三之风亦可少愧矣彼岂知一巳进退天下休戚利害系之安可重一巳而轻天下哉是大惑大愚者所为君子不取也
六四观国之光利用宾於王象曰观国之光尚宾也书称尧曰光被四表舜曰重华协于帝人君光明之德本於性成於学着於天下君有明德动作施为罔不率由礼义天下将化之而为礼义国其光矣四体仁巽之实羣隂毕顺盖贤德之大者用能观国以观君观君以行志王如宾之弗臣则道德日闻功效日着利莫大矣且大观在上必有不召之臣相与躬行中正於上化道斯盛巽东南宾位故曰利用宾孔子释四曰尚宾谓道德之臣宜尊显其礼而师友之不可轻也二阳得位在坤上为国光
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
君臣事业在生物而人主生物之德尤着见於民盖君正则民正君民一体耳譬犹响之应声影之随形德修於身民化於远而天下莫不安其生遂其性其理自然也九五刚中在位至诚之德旣已先天下而化之复视民从化於我何如以反求诸身九五化民之心诚矣故无咎夫民犹水也水能载舟亦能覆舟君子设法至公战战栗栗若朽索之御六马无斯须之念不在民是以能常保其治也大观四隂在下九五刚中复有君子助而象止无咎盖隂势巳盛须至诚之道不息治抵於泰而後吉耳五巽体互艮仁以止故於观能尽其诚而为大观主
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
志不忘君且不忘天下曰观其生二爻阳居之皆曰君子且夫四隂浸长上九虽不当位而道德足以为天下观使遂漠然无意於时将孰与助五而止隂之消又况隂道日进为天下害君子於此其能自免於戾邪志未平见君子忧君忧时心不少忘也五观我生上观其生皆取坤隂生物为义
紫岩易传卷二
