钦定四库全书
紫岩易传卷五 宋 张浚 撰
下经
【乾下兑上】
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
五阳长而後用决何决之难邪盖一隂在上以说为体而内畜贰心若尧之四凶舜之有苗自非羣阳用事君臣同心其势未易决去扬于王庭暴白其罪状於天下也小人用事久宠固交缔其迹秘其根深非使天下晓然知其恶而莫之应则呼吸之间兵戎所起岂不殆哉孚号有厉用决之道也本至公而持以敬慎之谓厉厉盖君子为天下心也夫号令之孚固有以感动观听分别善恶矣君子犹惕然惧不能济诚恐争难一生为吾百姓患也孚号以厉人心可格刑罚可省兹又君子之仁欤反巽为号乾五阳为王庭阳实为孚告自邑不利即戎圣人至戒也夫道贵德胜邑内也自邑谓修德以治内戎争也兵也尚德不尚兵天心圣人心故不利即戎兑西方为戎五阳同升德应于乾何忧不决故利有攸往往则柔终矣如其利且夬一隂用事于上内之小人外之夷狄得位得势为国家害皆其象也惟人君有大中至正之德刚贤协应政治毕举则小人退听不敢擅事彼为夷狄者将敛袵服畏之不暇夬道成矣序卦曰损而不巳必益益而不巳必决故夫君人者莫急於损巳之学损巳厥德益修君子毕用何决而不利哉非独决小人也圣人之治夷狄由是也健而说决而和谓何健决乾刚之德也无怒之之心曰说有生之之意曰和此中正之道也如是而後能兴大利除大害盖夬决之道譬诸治病要当使疾去而元气无损不然後必有忧读夬而圣人待小人治夷狄之道可端坐而议矣兑上为说为和孚号有厉其危乃光也谓以决为危其危乃光圣人惟忧天下之诚无巳其增修厥德亦无巳故夬道行而天下治其光莫大也坤隂尽消乾道以成光德着矣告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也圣人以夬为难丁宁反复为天下後世言之也东汉王允李唐崔嗣远不知易各以尚兵穷夫有天下而不知修德用君子以自强其国使小人气丧夷狄心讋其势不敢不听服乃切切然兵戎是急则争难不解而为天下害滋大不亦过欤呜乎夫夬之为卦五阳序进於一隂之决甚易为功也圣人犹忧之健必欲用说决必欲用和且孚大号于先俾奸慝消伏天下不见决之之迹而默受其利圣人知夫戎不可启启则生乱若此其慎也圣人之训至矣哉刚长乃终谓刚进至乾隂道於是终云
象曰泽上於天夬君子以施禄及下居德则忌
功力争归惟霈天之泽不自以为功则人心悦而天意得周公东征而归其施设可见矣公孙硕肤赤舄几几周公未尝居德也泽上於天利泽下施而与天下同之也古者谓禄曰天禄乾下为禄乾刚健为德居德则兑毁随至曰居德则忌夫居德则必恣情恃功有悖道逆理事天下将羣起而攻之矣忌孰大邪
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也在夬之初厥德未孚而果於有行其理必不能胜是以君子务强其德德积类合天下莫屈夬孰御哉初以阳在卦下德不上应若从君子之後可也往奚益乎呜呼事君量德尽义而已逆理躁进动必招悔故君子欲有为於夬莫若反巳修德以俟朋阳之助焉坤一变有震艮体为趾
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也二居乾中乾健不息为惕乾九三亦曰夕惕若厉号先事戒备也教化素行礼法刑政素修皆惕号事惕号君子之恭也戎乌恤乎莫夜莫夜有戎变皆仓卒浮言胥起未易明也斯盖衆人所甚惧君子得中先事备具尚奚恤乎吁夬决非得臣如九二其不为小人摇动几希矣二之有功於夬大矣哉乾二位在日为暮夜兑上为有戎
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也
疾恶见夫顔色之间恶者其惧惧则絶而弗通何以革何以化君子有忧天下心不忍小人毒加于人其心欲革而化之其行独其迹若濡羣阳必有疑之者是以有愠原其用心则志於决而合於天故无咎善乎君子之夬夬也然则善论君子者论其心而不论其迹可矣乾上刚过为頄位兑体下为有愠应上上居兑泽先为遇雨若濡
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
方君子健决时四以阳履隂其位不中而窃据三阳上为臀无肤其行次且谓依违迟回疑有首鼠心也互巽巽不果为次且戒之曰牵羊悔亡必从衆阳而後亡悔耳兑为羊大壮夬皆自坤变有兑体兑为羊羊取刚进触物为义反巽为闻言不信甚矣夬决之难也五阳同类以进谓夬可以决矣四犹次且其行何哉盖断大事决大议非刚中者莫能为之而刚中之贤岂易得邪周公大告邦君卿士周不反曰艰大所见盖不同也周公未尝直抵以罪丁宁反复孜孜之敬训备见于书然则虽有不同之论不害为君子要在察其设心之正不正耳心本为国不同何害四之次且盖若邦君卿士谓东征为艰大而非怀奸以动摇国是者乎不然何以无凶咎悔吝辞也
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也阳德既盛用决匪难犹苋陆之易为功也持中而行仅以免咎圣人之戒一何严哉盖夫贵说贵和中以涖之後必有光不然鸟兽之穷容为害苟使凡为小人者生反侧心安平之福不易致也圣人法天用中是以无咎意圣人以革化小人为大夬圣人不得已也不以化而以决斯九五之所以未光欤兑隂揜之为未光苋陆泽草至柔脆物
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
君子孚大公而天下信遂使小人党日消势日削天下谁其从之夫小人据利势在上犹足以合党欺衆簧鼓天下惟屈之以道使天下晓然知其为小人知其为恶知其不可复恃史道斯成巽上为号无号莫之应也在小人凶在天下吉小人道穷其势不能久於上为有凶
【巽下乾上】
始女壮勿用取女
?曰垢遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也妬之时义大矣哉
姤一隂生而曰女壮其势方兴足以消阳也巽为长女所应失正遇不以道譬小人才力有余而容悦苟合宜辨於早也且姤虽隂长之卦而隂阳至理以遇合为贵特在夫所遇正不正之间圣人於卦辞首曰勿用取女言女之不正不可遇也盖女不正足以败家譬诸小人柔巽不正内挟权术足以败国其为遇也可不畏哉继之曰天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也遇之时义大矣哉言遇得其正则功利及於万物而遇道行乎天下其为义大矣隂生於坤午与乾子迭相终始万物至此毕趋亨嘉之地曰天地相遇品物咸章刚遇中正指二五二五刚中以中正之道相遇风化被於天下天下悉从其中正若天地之遇然圣人致意於姤者可谓至矣且夫柔遇刚一也在卦体则勿用取女而不可长在二五则刚遇中正天下盛行盖圣人发其两端示後世君臣相遇之道俾知一治一乱本夫所遇之正不正後之为人上者可不知察而为之戒也哉呜呼自右小人常遇於时而君子率不遇姤一隂生乎下小人将有必遇之势其事大可畏苟非君臣刚中固莫能止而遏之宜圣人所甚忧而丁宁垂训也然小人在下何因而遇於时乎在其君有以啓之而已君心刚以正则正者遇君心柔以不正则柔者遇气之相感不约而符姤一隂在内其象君心之隂已生君心不刚则乐其身而忘其民是以小人得乘间而进一小人遇引类以至天下将受其祸宜慎矣夫坤隂变乾为天地相遇
象曰天下有风姤后以施命诰四方
风行天下无所不被施命法之是命自天出而一本於至公兹盖圣人所以止隂之生也夫使天下各安其治而日以无事圣人安用命惟夫乾道不足一隂消之小人害治者生则必肆其邪说以惑乱天下圣人忧之先事告戒使天下晓然识善恶趋向知所避就而纳之於中正化不足而後有命命非圣人得巳也盘庚周公诰书丁宁反复不啻慈父母之训正隂生防微之几风於万物有鼔舞生养功圣人抑隂助阳若风之行为命风在天下所及者远为诰四方
初六繋于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰繋于金柅柔道牵也
金坚刚物金柅用止车行以金柅止车而又繋之圣人於小人方长疾之止之若是其严邪圣人何恶乎小人惧为天下生民害也贞吉谓何止小人莫大於贞失贞则窥伺乘间以类窃起将不可胜制矣有攸往见凶不许隂长也夫隂长则阳消矣凶孰甚焉羸豕孚蹢躅盖圣人深明小人情状发之於先也夫小人之进必?君子以幸用若循循可与为善者而蹢躅之性常萌於中不制之早其害未易言乾金为金柅巽绳直为繋豕北方畜至隂之物羸豕象隂之微自午以往蹢躅决矣曰孚孚信然之辞也且姤一隂居初小人在下而位实处内有得君志合之势坤隂将羣起而附之圣人着训使後之君子谨微而大正其始用意远矣
九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也遇道贵一君於臣於民夫於妇上於下其为遇也不一则离九二以刚中应五而下比於初隂初专遇之有近民而得其心象夫得民心而天下归之则道足以制小人而止其进遇道行矣故无咎不利宾谓四四初正应而其位远隂夫民近之则亲远之则去惟九二刚中以中正之道涖其下而下归之民归之在二四安得利邪吁君臣相遇本以为民观有鱼无鱼二象一以无咎一以凶後之为臣其可不竭尽诚以勤抚其民人也欤阳包隂为包巽隐伏为鱼巽位东南四居巽上为宾互兑为义
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也
隂阳之情以相遇为说三眷眷然若有意初之说从而九二体刚中之德巳实乘之不敢不从故曰臀无肤其行次且次且谓居之不安且踟蹰其行也三以刚居位故虽有从小人心终自知厉厉危也以其危而厉焉遂无大咎呜乎小人不可迩尚矣居上位而有迩小人心则德与名俱丧为咎孰大幸三能厉未牵於初耳巽为股为木三在巽上为臀无肤巽进退不果为其行次且夬九四有互巽体亦曰臀无肤其行次且云初曰柔道牵三曰行未牵幸其未牵於初也
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
失民何以事上而保其位隂为民四初正应而失之曰包无鱼鱼柔巽隐伏民象也且四位近君人臣必下遇於民而後能上遇於君民有远志位其虚矣吁人君责任其臣以求治盖将必使之加惠吾民以固结天下心今也在上位而邈然不以民为念而失其心虽有民与无民同下将交怨而疾攻之为国产祸无疑矣曰起凶四刚过不中亢满失民凶自致之也故曰起云
九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
用君子以封殖百姓且内藴其美而严恭寅畏仰承天心以降命行事如是而後隂可复消也命出於正若上帝在左右号令赏罚惟帝心之顺曰自天虽然五何取於含章盖人君惟不自恃其聪明然後刚中之贤得以展尽底藴成君臣相遇之治而命之所降率合天心後世若秦皇汉武矜其智能羣下不敢尽情卒以毒乱天下遇之失也虽然五之含章非谓拱手责成於二而於君道莫之省也曰有陨自天盖一本大公之道以施命於天下而我之所操者要所执者大若五其深得君道之正欤二居巽中有刚德为?初以柔居巽先为瓜乾中为含章乾为天巽为命
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
刚上曰角刚亢处上何以遇惟远隂故虽吝无咎晋上九亦曰晋其角盖居晋遇之极而刚亢不反其必穷莫之进莫之遇矣
【坤下兑上】
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
国以民为本民以贤为命顺以说得民之心也刚中而应得贤之心也得贤斯得民矣不萃奚为济涣治萃得四海欢心以顺事其先而教天下以孝以中合其心故萃涣皆曰假有庙坤在内为得民民说则国家有磐石之安宗庙之祭可以极尽其诚礼矣曰假有庙上为宗庙互体巽木在上为有庙利见大人亨利贞何谓贞若商汤之於伊尹周武之於太公为萃之贞何哉汤武伊吕之为君臣志在天下而不在身是为贞大人谓五牲何取於用大萃而归功天地鬼神内诚外礼不可不竭尽也诚礼尽而教化行故吉且生民之命在食人何以聚曰食而已矣圣人於萃聚之时既尽力於民事报本之礼牲必用大有深意其间盖泽上於地农事兴矣所以报本不可後也坤为牛曰大牲兑金在下曰用利有攸往谓宜勉修厥德以有为於天下夫天命以萃非德曷承二阳以刚德相比刚进上行其刚得中往必利矣互巽为天命坤下为顺天命观其所萃而天地万物之情可见矣谓天地万物以萃为大圣人承天地育万物不可不求其所以致萃之道而增修吾之德政以上承天地之心也
象曰泽上於地萃君子以除戎巽戒不虞
既治偃兵适以啓兵盍若先事有备可以息奸慝弭後患乎今夫泽之储水一失防范则决矣惟水得其防而泽行於地然後利泽及物生养之道兴焉君子法之戎器是除不虞是戒所以大利泽於後也而况顺说之极上恬下熙安於佚豫仓卒之变可不虑哉君子知聚必有散安必有危有国有家不可一日忘备其急急夫戎器之除非曰先武事而後德政也盖以吾之德政既有以感说民心而俾之萃又恐夫害治者起而重为之防初不敢一日自恃其治焉则德益修政益立天下之萃不知何时而已也君子规模远矣哉兑西方为戎器互艮震震动为不虞艮手为除兑口为戎孔子荅子贡问政曰足食足兵民信之矣故夫萃聚足食之时武备不可一日忘於天下以武傋之不可忘而不敢安於逸乐则其为德政之补亦云大矣抑卫武公刺厉王诗其三章曰夙兴夜寐洒扫庭内修尔车马弓矢戎兵用戒戎作用逷蛮方终之曰用戒不虞武公之学其有得於易欤
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
居萃聚之初信君子远小人聚斯光矣信贵有终二三其心合斯离以此行世何以立事知而忧之终得其应咎其免焉君子先定志於内而後求聚於外结之以信持之以久故志行事立而能有为於萃聚之时也初以柔应四刚柔交孚於应为得惟二隂在前有昵比从类之心其孚不终用乱乃萃是欲弃君子而为小人之归者德必丧矣何以萃而升哉若号忧发於声音也初自兑变以刚履顺故能知其过忧之终得正应以获一握之笑于後勿恤往无咎谓所从适之正自能免咎不用恤也呜呼君子之於聚不可不慎所孚而勉其终慎之何如亦在夫先定其志而已兑口为号艮手为握兑说为笑
六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也萃贵合戒在苟合二居坤隂中必引而後吉无咎盖君臣之间相遇而不以诚则信之不笃任之不专萃其难矣夫惟上以诚求下以诚应道斯可行君臣之心交孚若一弼违补过中不自疑故用禴为利禴夏祭也薄祭也禴之利用谓至诚可通心腹可尽若祭祀之不待备物也用是居萃则大利以兴大功以立治其盛矣上说下顺为引吉二五皆中正为孚坤位西南为禴中未变谓何言君子守中於身不以既萃而轻变其志必上我求而後应之谓不如是不足以有为于萃也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也
求萃而不得志故嗟萃三处坤顺之极其位不中欲上比於阳而二隂牵之夫二阳君子也若曰小人归而君子不与焉故萃如嗟如以此事君何为而利嗟叹辞也嗟则知悔矣往而应上庶几无咎盖上方巽身待下三往应之犹愈於独行无助於萃也惜乎上非刚德终不足与有为故三於萃小吝吁聚而君子也则善日闻德日进名日彰功日兴小人反是矣宜三之所以重发叹欤三位在二阳二隂中盖处君子小人之间者也然则三者安可不审择其所与聚後之求萃於君臣朋友者宜监兹兑口为嗟互巽为上巽
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
四多惧谓近君也萃九四以刚阳居萃聚时德足以说天下而天下顺服之祸福安危之几於是乎生是实德位使然也惟夫上得於君下得於民两者兼之吉斯大大吉而後无咎盖得君而不得民则道不信於天下固不可与大有为于天下也得民矣君或未之信焉闲隙疑忌之起殆不可胜言终亦何以行其志哉萃四自临来君臣同德相说以正坤衆顺之是上得於君下得于民者也是以大吉无咎呜呼以四之大吉仅能免咎于萃古人谓蹈富贵为危机信矣夫
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也
临变而萃九五以刚中为萃主天下顺应曰萃有位无可咎者曰无咎盖为匪孚其下刚阻於下羣隂之情未尽通且五之刚德未立德未洽于天下心故欤勉修其德萃其光矣元为衆德之先其用仁也善也持以永守以贞奚患不孚汤武之举有愧尧舜匪孚也若元永贞在二君则优之故终能得志天下且有令望於後世圣人惧萃聚之主安顺说而忽修德曰匪孚曰元永贞悔亡戒也盖五於萃有说体是或以天下归之为巳乐不可不戒隂揜之为志未光
上六齎咨涕洟无咎象曰齎咨涕洟未安上也
处萃聚上说极必反惟忧所当忧而诚以求应始免於咎圣人至训也方天下顺说之极而已身在上位孰不晏然自以为乐圣人独以为是大可忧非至诚省惧急於得人若齎咨涕洟者然殆未可免夫祸难圣人之训微哉兑口为齎咨三隂在下顺应於阳上六有失应之忧曰未安上
【巽下坤上】
升元亨用见大人勿恤南征吉
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
临二阳五变为升二阳升也而曰柔以时升盖二阳升於内刚德浸盛柔道用得位而上行曰柔以时升巽而顺有可升之德刚中而应有可升之资刚中谓二二以刚中应五五得二应而刚德盛於内是以其亨大曰元亨譬夫木在地中其本既盛二阳之气并进上达木之升也莫之御矣且内巽外顺仁德既行而又有刚中之应内强其志柔之时升不亦宜乎自巽而离自离而坤柔道正位於离而成物於坤曰时升用见大人指刚中之阳也五居尊位曰大人见大人以趋亨嘉之会何往不利曰勿恤南征吉巽在下巽不果勿恤宜戒巽至离万物皆相见南征之所以吉欤呜呼读升而知君人者欲德位俱升亦在勉求刚中之贤而已诚能巽顺下贤而吾之刚德日进不巳帝王之治可历阶而至也虽然升之用亦大矣六五柔中何以为升之主邪曰五所谓柔非志於怠安之柔也二阳内应有得贤之益吾之刚德方浸长於内而未艾是以能有生养万物之功而志得行於天下其升岂不信哉互兑为有庆坤进而上为志行
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
山上有木其进也渐若木生地中则阳动於内停蓄含养之日久得时而升升不可测君子法象曷取於顺德之积乎盖德契天人是谓顺德顺德既积斯有以感入天下之心天下从而化之自邑至国自国至天下德业两大莫之与并若木之升矣古之用此者其周文王乎坤巽皆顺体为顺二刚居内为德内刚外柔为顺德
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
允信也在巳有可信之德然後获信於上以是居升升其合矣夫在下位者不患道之不行而患已德无可信者惟体巽之仁应坤之顺二阳既孚上必我信斯可与有为於升之时矣盖阳为君子君子信巳而援之则上信之上信之则天下信之吉於是乎大初承二阳以应四坤隂在上莫不一意下之曰允升初之允升盖得巽仁以应四而二阳为之援是以无往不合也
九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
事君犹事神事天然舍诚固不能有格也盖毫髪欺愧於中则精神之感必不交孚尚何以得君而惠利天下哉九二以刚德在巽中五顺二巽中道默通曰孚刚贤以中孚君君德日新斯可以体至公亡形迹竭尽忠嘉以强其所难拂其所顺致君於尧舜之前矣曰利用禴禴薄祭夏曰禴贵诚不贵物也志得道行君子之喜曰有喜互兑为喜
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
坤上为邑升二阳自临来三有刚德二又比之巽仁充於内坤衆顺於外仁德感通邑人之心先归焉邑我邑也邑其虚矣升又何疑汤武之举则然士君子巽志入道收後获功其进也如虚邑之升亦在夫勉其不息之刚而已
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也
有文王谨守臣节之心乃亨文王有忧爱天下之诚而德益进志益恭守益正上天所喜後世所仰文王惟顺於天顺於道故能顺於君顺于人後世莫得而少疵之也升至九三巳有虚邑象文王处四位而心不忘顺纣眷然日望其迁悔岂非盛德事欤不孚奚为互兑为西山
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
德合天人为贞坤以柔升五坤中而顺德格於上下刚贤应之德进不巳升罔不吉用得志于四海云坤土为阶自下而上曰升阶以德为阶也五之德若是可与为王可与为帝矣故曰大得志盖六五刚德浸长於内是以其升若此
上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也向晦曰冥冥何以升冥升谓处富贵极至利欲牵之於升必冥非谓以冥获升利于不息之贞谓其贞不息则有出晦之道犹日月之行地中也呜呼自天子至公卿大人势位既崇冒昧利欲不知厌极其能不丧身而亡家国者几何惟惕然惧省以增修夫仁义之道则无忧乎消不富矣圣人灼知至理之必然而为之戒上六履隂居巽顺极为冥升盖巽顺之至刚德必衰晦其宜也
【坎下兑上】
困亨贞大人吉无咎有言不信
彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
困自否变时之否矣君子宜困君子有乾刚生物之德而三隂揜之三隂挟说险之资外示和易内蓄奸阻上下交蔽复有用事於中以离间吾君臣心腹者君子虽有巽仁离明之德无所用於时而其道以穷是以困也困以刚中为贞惟贞乃亨大人居困而吉端在此盖刚中则能勉进乎道而明足以见仁足以守不为穷达死生变其志何为不亨哉无咎谓无可咎险以说困而不失其所亨言君子处险以说其修身砺行无愧天人身虽在险道自亨也且困何为而取於说说谓说於道非於物而说也说道者视险无险其心尚亨且士君子之有志於道孰不欲以道为说惟其养之不粹行之不力一为忧患所迫鲜不戚戚於中故夫在险能说其事为难非刚中者莫克行之大人指二五二五有刚中之德守贞不挠困极而通其事业将大於天下曰大人吉无咎有言不信言无益也兑上为言坎在下其道不能上达为不信夫小人布列於上下内外以是为非以正为邪当是时其可以口舌争邪天实为之尚口则穷君子修道待时可也杂卦曰井通而困相遇也井坎一在上困则反之故在井者其道通处困者其道穷序卦曰困乎上者必反下盖道之为一浩然常存初不以困亡君子何患哉乐巳之道忘身之困斯无入不自得而变穷为通矣文王孔子善处困者文王孔子道传後世厥亨孰大
象曰泽无水困君子以致命遂志
致在天之命遂在我之志致云者委之於无可奈何也道之不行岂人力也哉虽然水未尝一日无也泽无之而水趋於下时而已阳气奋达泽水必滋道未尝无一日不在天下也道之不行时则使然君子知之固穷乐道自求其志得时得君殆将摅素所藴蓄而行之天下君子之心亦岂一日忘君忘天下也邪其遂志也时焉而有不得已耳困自兑变在卦气正坎水趋下而泽涸之时
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷幽不明也
困三隂有株木蒺藜葛藟象盖卦体巽木在中兑一变坎为困而兑复有互巽体且自秋徂冬草木雕落困之时也是以爻之取象如此呜呼小人之困君子适足以自困惜其快一时私意曾莫悟耳观三隂皆以草木衰败不振者为况见圣人之心嫉小人深也初以柔居坎险下其应在四四互体巽兑金制之枝叶不敷无以芘下曰株木初六从二隂以困君子君子道穷天下以否而已身失芘将亦不得一日安曰臀困于株木臀困云者谓不可以有行也入于幽谷趋险不反也三岁不觌前有互离不觌其明也然则小人暗於天理惟险之怀其困君子也祗以自困不知其将何所寄六尺之躯於天地间哉自初至四为三?
九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也
九二有中和之德可以养人而方处险中德未及施曰困于酒食九五同德之君方倾意向之谓其德之可以通於神明也曰朱绂方来征凶时未可为也君子贵因时违之则凶无所可咎坎中为酒食朱绂谓五朱阳正色君道也二自否来位本乾体故利用享祀天曰祀美德可以养天下为中有庆呜呼自昔小人困君子必先离间其君臣之心六三以隂在内盖小人用事於中者幸二五君臣道通虽困终合故曰有庆云此非二之庆也天下之庆也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不也
困于石揜四五也据于蒺藜揜二也四五有笃实之德三在下而欲困之是将获罪於天下後世故名必辱九二刚中三窃处其上怀不自安天下其起而攻之矣故身必危名辱身危有死之道不祥莫大嗟夫小人幸君子困行行然贪欲日肆自以为得不知获罪天人之深适足以困巳其名其身其家将不能悉保于後在彼何利哉惜夫隂柔不正日以昧昧智不知此耳互体离中离不当位坎复易之为不见其妻
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
车之载物必获辅於下而後可以有行君子在困虽藴载物之德非求应於下则其道亦不能上达矣四居兑金先本有乾体曰金车三以隂间之坎险在下莫之能进以协比于二而求於初故其来徐徐惟四志在应初终必有与虽吝得终也自外而内曰来巽不果为徐徐呜呼人臣居四而处近君之位在夫勉求其应而已不然虽有刚强之德终无以出困而止难也戒之哉
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
人君有刚中至德而又得刚中之贤然後可以除间去险而息天下之困困二五以刚居上下卦中而三隂蔽其耳目离其心腹使二不得上应於五曰困于赤绂赤臣道也劓刖欲施刑於上下之隂有志而无助志不得行是以困惟中直故乃徐有说盖君臣以中直之道相与则天人之心可格何间不除哉兑上为说利用祭祀谓品物可备诚礼可尽也五位兑中万物盛多时故於祭祀利用夫间我者去而君臣相说则巽仁离明之德可被于天下而治道以兴险难迄平矣受福于天夫复何疑也五本乾位得贤而天人之心说曰受福兑金为劓刖兑巫为祭祀绂相蔽饰之服二五来自乾乾为衣朱赤皆乾阳色赤朱之发见於外者诸侯服也二五德刚中曰以中直
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
上以隂居兑终有互巽体二隂牵之相与揜刚上位一卦上逡巡忸怩若困于葛藟而臲卼不自安者然葛藟柔脆滋蔓小人相与牵连状也小人欲困君子而赧然有歉于心故臲卼其居动悔则变而从阳矣诚能有悔乎其征斯吉扬雄曰侍君子晦斯光窒斯通辱斯荣败斯成夫通君子乃所以自通困君子乃所以自困圣人示动悔之象使後世为小人者知所以弃恶而趋善也反巽为臲卼兑说为吉行
【巽下坎上】
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也静养之功既成以中守之以仁出之俾天下各安性命之情井之用大矣坤五下居乾初坤为邑邑可改井不可改谓坤隂往来坎一不变盖邑有兴废而井之在地常自若譬诸君子有刚中至德不为天下之动而变其守惠泽於是生焉无丧无得中先定也定故能应求者应之随取而与曰往来井井往来虽不常而吾之为井未尝加损耳困三四易位而成井在困坎之一潜於下在井坎之一升於上困则君子道穷而利泽不能以上施井则君子道通而仁泽徧及於天下君子德成於井凡以养之不穷不为居困而变其心志故其德益修其利益大也且阳中於坎养以静正行以巽仁而其施不匮井之功用不亦大哉汔至亦未繘井羸其瓶凶圣人勉後之君子修诚砺器以大仁德於天下也盖圣贤以利泽及物为功惟心诚於内而後功着於外汔至未繘井而羸其瓶焉诚不至也巽为绳为进退为不果互兑互离在中离中虚兑毁折为汔至未繘井为羸瓶
象曰木上有水井君子以劳民劝相
古者设庠序礼乐之教法度政令之防非以勤民盖将诱而纳诸善以辅翼之耳水得木而功利施君子以德行仁而天下受惠孟子载帝尧忧民自劳之来之下皆劳民劝相义也坎劳卦坤五下降为民为劳民互兑兑言为劝相劳云者使之朝夕从事於教化劝其未至相其未成也
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
井以汚浊废鸟兽犹去之而况於人乎初以柔顺居坎险下盖不能洁白其德而自抵於废弃者也君子恶居下流凡以失其清明之性故耳坎水在上巽入之兑毁之为泥互兑为不食四有离体与物不相应为无禽为时舍
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
士君子必有圣贤之与厥德乃修二不获上应於五而下比初隂趋向不正德以之堕曰井谷射鲋瓮敝漏位居坎险下为谷巽为鲋鲋鱼细者坤五下居初坤土在下兑毁乘之为瓮敝漏二本刚中而以顺说之资下比於隂弃中正从昬浊刚德既亏才器沦丧惜哉虽然为二者亦在夫求与巳修巳而已圣人不着凶咎辞幸二一朝反身而从善也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也
九三备清洁之德而位在坎後小人蔽之王明则蔽者退矣故并受其福夫井之为水善利万物凡以至洁而已传曰气之清者为贤三有可食之德而不及食孰不恻然念之可用汲宜在高位之谓君子而在高位惠泽必加于天下汲可用也巽上巽洁齐为井渫兑毁为不食坎加忧为心恻上应之为可用汲五以乾德居互离上为王明曰求云者德修于巳君子求之是以不求求之也天下被泽为受福盖君臣之福系在天下阳为福
六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也
德莫大夫养之修之修之所以大其养井六四位在坎下互体离兑兑毁离明明足以有见故能先毁而用其修云是可以塞近臣之责矣曰无咎且人臣修巳之德以修其君之德君德既修善政斯出其利岂浅浅哉坎离有水火用为甃
九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也
居中履正美德厌天下心若寒泉足以息天下之热者然曰井冽寒泉食夫中正本之身达之天下人君诚能恭己无为以行吾之中正则天下莫不日用而默化之相与去恶从善如渴得饮热以寒息惠所及者大矣坎中为冽阳萌黄锺泉所自发?养之功非一日曰寒泉泉寒而天下喜食之犹圣贤有美德天下仰惠斟酌饱满各得其欲也五以坎中居互离上中正而明有静一之德故其取象如此
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也井道既成曰井收勿幕勿幕戒也上以隂居井上隂性吝啬宜戒圣人一视同仁方且公天下而惠利之天下求之无穷己而圣人与之亦无穷巳岂曰幕之云哉圣人有诚一之德饮德者莫不率化不劳而惠自及之所孚者大矣虞舜文王行此舜以正文王以渊懿向使二圣人敛德弗用天下安所系命哉舜文王之心不一日忘天下故天下後世乐推其德而不厌也隂上为收坎北方为有孚其吉以仁曰元吉元吉吉之大也
【离下兑上】
革巳日乃孚元亨利贞悔亡
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革巳日乃孚革而信之文明以说太亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
火动而上泽动而下二女志不同行为睽睽离之义也至泽火相息而志不相得事势既穷不可一朝居矣曰革序卦曰井道不可不革故受之以革易汚浊而为清明革道也虽然有乾德而後可革革非易事也必德明而有以孚信之于先然後革可用德之能孚非一日事曰巳日乃孚革而信之孚而後革圣人不轻为也元亨利贞乾德也互体乾在中故曰元亨利贞云悔亡谓不获罪於天人也离为日自初进四革道乃成为巳日周自后稷至太王王季文王德孚天下久矣武王继之始用革孚而革也惟汤之革夏亦然呜呼革非德明着见之君莫能行之矣水火相息二女同居其志不相得曰革圣人甚言革之不得已也水火陵害生理絶灭其势有不得不大变之以惠利天下万物者火炎上而泽息之泽趋下而火息之曰相息夫卦体泽火也而曰水火相息盖水火在天地间未尝一日无之故水在火上为既济蔑有息也若泽火则质性不同泽金为水母夫泽水所锺也水在泽而火克之金日以消水日以涸火日以衰其势必息自离午至兑酉水火败絶之时兑金又为死火所尅宜其息卦以坎变至震革始用事震仁也圣人必俟仁德之孚而後革也兑离索於乾而得曰同居居同而志不相得则上下侵夺将不得以生养是岂可不革哉虽然革金火之变也圣人用土之信以济革曰革而信之何以言邪稽诸时运方火金相息之时得未土以生金土承火母生金子於是有庚伏之候而岁功以成圣人出而应天下之革非信固无以服亿兆心拯之涂炭中也故曰革而信之云文明以说大亨以正革而当其悔乃亡谓顺天人之心其革必当不然利未及兴而害巳随起矣当仅悔亡不当之害可胜言邪君子慎革惟德之文明而天人胥说亨大以正然後革可为也天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉圣人因天地以明革也天地以生物为心其革也所以成四时而生物之功於是不穷春夏生养秋冬肃杀循环致用于以见天地之仁汤武法天拯天下於涂炭中而纳之於仁寿之域汤武之心配天地革於时为大殆未可轻议也
象曰泽中有火革君子以治历明时
君子之革本以顺天君子观泽火象治历盖将与天下同奉天地之革敬授而日月之也是其设施举措凡有因革于天下罔不稽於天而协於人矣卦自坎变坎离日月之会而泽火相息久必差忒历不可不治也
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也以中顺自固曰巩用黄牛之革此周文王心离初为黄牛阳外为革巩固也初以阳德居离明先非才之不可以有为谓谨守中顺然後上合天心耳周文巩用夷齐来归天下大义於是而正
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也桀纣之恶着伊尹太公不得已而与商周令闻令望传于後世商周之革二臣之力也其征吉诚以契天人之心耳二离中有文明德是以能上应九五敷大信於天下离於时为亨曰行有嘉
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
汤武之师吊民而止革道既成过中则残必贞必厉始合天心武不可黩也夫革言而就者三衆信之天下归之也抚以寛仁斯为贞矣武之归马放牛示天下弗服汤之栗栗危惧若将陨于深渊其贞厉之谓乎兑体在上为言三阳为三就刚过为征凶自三以往有互乾体皆曰有孚如天在上孰不信也
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
处互乾中其革当天下信之信其为天下心也以我明德易彼昬政曰改命吉互体巽位居水火相息之际为改命四不正本有悔得乾中而悔亡
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也文王道德之化默施天下天下靡然从风所变者大不待质之鬼神而其道巳孚无他躬行之应也兑西方为虎兑互离龟为占呜呼纣之不道文王巳革之於先矣观诗汉广德教所及汝坟道化所行其为孚也岂待占而後知哉
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
其汤武事乎兵不戢将有自焚之灾曰征凶治之以仁义为居贞礼法刑政密矣曰其文蔚考周公训迪顽民辞凡欲革其心也兑说见于外为革面
【巽下离上】
鼎元吉亨
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
圣人有明德而羣才乐为之用仁德并施海内大治曰鼎元吉亨风自火出为家人礼明於内而化行於外也家道正而天下治鼎象治道之成明德升於上人才用於下坐收调一之功其吉也大巽木为才鼎之才家人之化也故鼎治自家人始然则正身以齐家齐家以治天下真古今不易之道欤鼎象也以木巽火亨饪也鼎当求之象而不求之器鼎象天下夫天下大器也虚器也扶持纲纪之在人圣人治天下不自恃其明用衆才为明曰以木巽火贤才用而吾明德以着教化以行亨饪之功於是成矣阳实为饪圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤亨饪之见于事者也夫人才并用治道聿兴上可当天心下可育人物其效顾不博大哉必曰大亨治大成也互乾发享帝义乾刚为圣贤盖人生宇宙闲导而使为圣为贤在上养之何如耳圣人之治孰有大此者乎巽而耳目聦明言圣人体巽用才而明德之大蔑有加也且敛天下聦明而归诸已非巽以下贤者莫能行之夫惟内巽其志外巽其身则善道日闻下情上达不复有壅蔽之患何施何为而不中於理也天下其有不治邪卦自离变伏坎在下坎为耳离为目曰巽而耳目聦明柔进而上行其道进也自巽而离曰柔进得中而应乎刚应上下之刚也六五以明德处互乾上道虽用柔身履乾刚是以能应得中应刚鼎道成於是矣盖刚中之贤应然後可与大有为於鼎以尽用天下之才而大吾明德也或曰鼎自遯来二隂卦也何以为鼎曰遯二隂位穷于上是谓大壮鼎为卦大壮之上来居鼎初大壮之初往居鼎上刚贤用事君道得中鼎大壮之效也羣贤并用而位乎上下鼎治其昌矣
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
分定而後礼化行孟子曰中天下而立定四海之民正君位以正天下之位使贤不肖贵贱人心各安其分而不相错乱命其凝矣盖治莫大於分圣人敛贤才而布之天下非正位於上而动无非礼何以一天下之志而纳之中和之治哉惟夫位得其正羣贤在列各当其序君命以定礼化遂行离南方为礼为正位巽在下为凝命巽为命巽隂为凝
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
居?初有取新义曰?颠趾颠趾非?之正利在出否得妾非家之正利在得子且?继革後必去其浊秽而後饪可亨也譬士乘风云之会虽起鱼盐屠狗所不当问生化之功系以成曰以其子无咎其事非正其理未悖也初以隂居三阳下为颠趾巽下为妾三阳在前为子阳有生物之德为无咎阳为贵应四为从贵
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
刚中履正义不苟从曰有实阳为实怨耦曰仇指四言之四折足为疾四处近臣位亢满不正阻蔽二阳之进而擅权用事于鼎我之仇也九二操德守义惧四即之故获吉天地间终能济亨饪之治慎所之云者以其心之必将应五也夫人臣而所适应之正何尤之者
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰?耳革失其义也
四阻之其道不得上行为耳革乾金离火乘之为革获应而後吉曰方雨亏悔终吉言遇上而吉也?自离变离文明为雉膏反兑为不食忠嘉之德未获信用於上曰雉膏不食互乾天气下降隂承之为方雨雨则遇遇则悔亏为终吉甚矣小人为君子患而扼其进也故君子虽有美德莫获展尽小人扼之而已人主可不深念哉失其义谓可举?在铉辅铉在耳耳革而行塞则失协济之义吁若三者非上以刚德力振之又安能有行於时而终保其吉也哉是以古之君子必贵夫汲引之助也
九四?折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也四以离初处互乾上乾阳在下?实也四在三阳上所受过量其位不中才德皆不能胜任而窃居上位是以有覆餗之凶且四阻二阳之进而专应初弃阳从隂谓邪为正谓小人为君子恣其邪心上下莫之孚信卒败?事固其宜也圣人以天下大器不可付之匪人而辨之宜早丁宁力言之使後世知以取训不然祸至徐图为社禝百姓忧莫可悔矣呜呼观大臣者必考其信盖信不足则欺必将蔽贤援不肖以重违天人之心使如斯人而获用几何而不肈乱产祸邪四应初初以隂在下为折足离雉为餗互兑兑毁为覆餗兑泽为形渥渥沾濡貌夫?而覆餗则无以享上帝养圣贤至天下不得食矣凶其大哉
六五?黄耳金铉利贞象曰?黄耳中以为实也五位离中其德文明而又下有刚德臣为之正应以辅成其德举天下之大而措之治有余裕矣且天下治乱率由人君听纳之得失五得中而明虚已以听是以九二刚贤乐为之用而吾之明德由此日新?治於是成焉曰?黄耳金铉所以举?金西方至坚之物其质不变而有常刚德之譬也盖天下大器非刚莫举五虽柔位乾刚承之柔进上行刚复往应故曰金铉云互乾在下为金利贞盖勉以贞固之道也呜呼天下虽大其治不难致也以中听以刚举天下何患不治中故无不用之贤刚故无不举之治?之为鼎殆将功用不穷矣
上九?玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也尧舜尽道进於帝矣道者何也皇极之中也玉为物温润而坚曰玉铉盖必有中和之道中和之化中和之治熙熙乎尧舜时矣金铉举天下以刚玉铉举天下以中帝王之治於此分上本乾位六五柔中进而承之粹美积中而德益盛业益大为玉铉乾为玉为金刚柔节谓五承之也
【震下震上】
震亨震来笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
彖曰震亨震来恐致福也笑言哑哑後有则也震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社禝以为祭主也
上坤下震为复复其一在内虽动而静至震则内外俱动矣四下应初是曰震来四动互坎中且有互艮体止动不宁其来也恐而阳气奋达万物以生其恐斯福曰震亨震动也在人吉凶悔吝所自生也动而畏天必获後福动物之周旋观视者阳之未升不无之虞忧也钦也畏也阳动于一浸至於泰中和之气自是而达曰笑言哑哑阳动为笑言夫人君动而临涖天下而能知天之畏常若天威咫尺肃恭之心不替斯须则德进身修行为天下式言为天下法薄海中外是则是傚罔不知悦矣故曰震来恐致福也笑言哑哑後有则也此继天为子事也震惊百里不丧匕鬯谓何震长子主器有动而代天之象不必专主储贰言之夫惟动而畏天钦诚所格远迩耸服於守国何有生养之功自是兴矣故曰不丧?鬯?鬯有中和美德而可以养人者也且君子之道本之身而施之人由吾省惧使远迩皆知省惧天下迁善远罪自我化之是为震惊震惊而止曰百里盖由迩而远其动不息所及者大自百里而及千万里也惟震惊百里故德通於神鬼神歆享社稷有磐石之固宗庙以享子孙以保系辞曰帝出乎震震动而有为时也乾坤功用付於震犹人君配天地而为之子也人君必上畏於天而後天下知畏於君而?鬯以守盖畏天则德积於身动无过举天下孰不肃畏而回心乡道以从我之化哉震一变坤坤为邑为百里?以举鼎实鬯郁鬯也其色中互艮艮手互坎坎酒食为匕鬯
象曰洊雷震君子以恐惧修省
圣贤畏天之学肃肃只只如天威常在其上常在其左右而思以迁善悔过德如之何而不盛哉雷不一曰洊
初九震来後笑言哑哑吉象曰震来恐致福也笑言哑哑後有则也
初为震动主动以钦畏道不违天故天下取则而说在动後其理固然也
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乘刚也
刚动于下二以隂乘之在震处此甚难刚阳浸长必丧其资惟应五斯不失臣道之常七日爻之一气周也居震动时为臣当一心诚意上应於君忠嘉乃着不然名实俱丧为天下後世罪人矣变离为贝五在互艮上为九陵九阳数贝所资之利也周公遇管蔡之变则然当是时厉其孰大
六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
在震必恐惧省巳尽力於诚一之德而後其动无过足以息变兴利于震三以隂居下卦上有互艮体钦慎之心止矣惟震行不息以充其道眚乃亡也可不勉邪夫士君子立人之朝於震动有为时而不磨砺德业以趋赴功名会天地鬼神之责将及之而况於人乎眚得免哉苏苏志意舒缓貌也互艮自艮而震为震行
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
处四隂中其道未申曰震遂泥君子必慎所与不然虽有刚动之才不克施为矣羣隂退听其道始光也呜呼大臣欲有为於天下莫先於亲君子远小人以辅助其刚德此而不图何以享令望於天下後世哉互体坎坎为泥互艮隂?之为未光
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
六五进则遇上而动极退则乘四而履刚往来震动之间有坎险体其理危甚而五以柔居震动中是能损巳修德汲汲兢兢不以天下为乐而以为已忧者中和之气足以息强暴镇浮俗不独变故可尽弭而事业之大从此兴矣宜圣人叹嘉谓无失德于天下而可以大有为於震也互坎坎信为无丧呜呼人君处震动时亦在夫躬至诚不息之德以勉其中中者天所与人所归中则自身施之天下无不当於理而顺於人易道尚中周成东征之後不敢自逸王业更昌宣遇灾而惧王化复行二君以柔中得大无丧义云
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也上六以隂居互坎上处震动之极莫知所安故志穷於内目动於外若是者自守犹惧凶也况征乎且巳在震上有其位矣而心不得须臾宁凡以不得中道耳夫得中则诚诚则事事中理俯仰之间了无愧怍何索索矍矍之为哉震不于其躬于其邻不待祸灾及巳而後悔悟也视邻以戒邻之中我以为中斯无咎矣夫自一国以至於天下当震动扰攘之极才德不足以弭之傥非亲比有德迁善悔过何以自保也婚媾有言谓三三正应也舍三从五为有言君子於震从其正而已矣言奚恤乎隂居动极为索索为矍矍震目为视反艮为躬邻谓三五有互坎体水??成声为有言
【艮下艮上】
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
乾阳中於坎止于艮动於震终终始始生化不穷艮其背不获其身忘巳也隂为腹阳为背圣人止德於静其心泰然与天地为一曰艮其背行其庭不见其人巳忘而物亦忘之也盖静而後能止我止而天下万物莫不各止其所矣夫艮万物潜冥时也圣人法之体道之静天下事物莫或干焉曰不见其人圣人岂絶物而漠然不与事物接哉惟其深明夫物我之分内不知有巳视天下若无与是以因时而动酬酢万变不失其中而可以参配天地生物之德天下莫窥其应用之迹也古人绣黻於裳两已相背正取止静之义以示至戒有天下者不可不知艮盖止静则性复於一耳目声色之好不萌於心而累德者去其出而临涖天下若出於不得已而莫不以礼法从事惠利之及于天下万物岂可一二胜言哉艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相应也是以不获其身行其庭不见其人无咎也申言艮之所以为艮也真止不系动静故行止因时而动静当於道道以光明万物屈於丑申於寅动以静基而发生大德着见於外曰动静不失其时其道光明圣人用艮於身而得夫真止之道动静应天事业以大盖由吾一性之光明已极夫天下之光明也尧之光被四表舜之重华协于帝皆自真止中来书称尧安安传称舜幸能正生以正衆生其君臣相警戒亦曰安汝止尧舜盖深得於易者且夫子固尝用艮矣可仕则仕可止则止可久则久可速则速夫子之道昭明於天下後世亦以性止於内故动静无往不当也艮其止止其所也上下敌应不相与也此以卦体论艮一阳止於外而在上二隂止於内而在下上下敌应无一不止其所安斯无咎之道互震坎为动静阳上为光明坎险则止震动则行为时止时行
象曰兼山艮君子以思不出其位
夫山至静而云物兴焉渊泉出焉草木生焉禽兽居焉货财殖焉人止心於静功用之及於天下殆未可测也君子观艮象而安於所止是以心念至正有所不动动斯光矣思不出其位谓何为人子思孝为人臣思忠在士思学在朝廷思治在上思所以利下在下思所以事上夫子着思无邪之训自艮发之若曰不出其分位是畎亩之间不容有拳拳思忠者邪兼山内外俱静义艮土为思
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也在艮而止於下夫何咎利永贞戒也盖士君子进为於时以知止为本夫不知止鲜克有终者情欲内牵势利外诱则无往能止心不知止而一肆其所行尚何惠利之及人哉是不可不贞於蚤而持以久也隂下为趾柔初而能止为未失正
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退听也
其德中正又时位当可行莫或拯之而録録随人曰不拯其随眷眷然有不忘君心曰其心不快夫更相汲引臯夔盛事也九三履刚曾不下其听於二惑哉若二之中德三或援之可以应五而有行於艮不拯若何隂居下为腓阳止其位为不拯互坎坎心病为不快盖腓在下必股肱拯之然後能有行耳呜呼君子之急於得君盖欲以行道彼固非若小人求快其私志也二其忠於事君果於立事者哉
九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也艮一阳居上阳止其所得止静之道因而重之三位在四隂中有互坎互震体为艮其限列其夤厉薰心爻言变也身中曰限上下之气所自达也三处内卦上不安分位有乘险以动壅塞正道之心於止静失矣且小而一身之否大而天下之否莫不皆自夫上下之情气不通而上下之情气蔽隔不通以有物间之耳在人则邪气为身害在天下则小人为天下害是也三刚过不正?四隂中於艮盖小人之雄者夫小人能为国家患必才过人者能之彼徒切切然经营於胷中日以壅塞正道为务事几一发大而亡人之国小而亡已之身可不畏哉居下体上为限夹脊肉为夤阳止为列隂阳之气窒不通为薰心九三以阳居阳譬小人之有才而能蔽塞贤路以危其君者是以取象若此心为君互坎为心
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
艮以不获其身为义盖圣人忘巳以应天下之道也四位失厥中未能融物我为一方致力於修其身而已用止於身自守以正动遵礼法曰艮其身四以隂居隂才德俱不足不能举天下而尽纳之正是未可任天下之重而应天下之变也於已无咎位则未称圣人曰止诸躬谓躅躅然从事於一巳之修德未加于人耳虽然四知身之止而行以不息庶几亦可以辅成其君之德故无咎阳在下为止诸躬盖所止在一巳之辞
六五艮其辅言有序悔亡象曰良其辅以中正也辅车之辅人主安危荣辱之机在言一失其序左右者得以窥伺而谗闲疑隙所生也况发号出令将以止天下之动安可不重慎其言以自贻悔哉夫惟止静之功既成於性而中正之道内足於身发之於言言必尝道悔其亡矣呜呼人君不可不知止也久矣为君而不知止则事物惑之谄佞移之声色蔽之玩好夺之殆将沦於不中不正之域故心不诚於言言不得其序今日是之明日非之虽纷纷多言谁其信从也哉艮六爻象皆取诸身人之相感与夫行止动静之几莫切於身爻位上下象体自具五下乘互震上止下动有颐象为辅互坎在下为言虽然圣人不言而化化在言前盖其躬行之实有以感之於先不待言也五柔中仅能用中正以见於言而已未可以语化化其大乎
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
因性之正而加止也淳之至也利物之德兴矣其存心厚其行事亦厚内外两尽而生养之功施於万物配於天地臣道有终莫过於此盖居止知止则少欲於身而公道行於天下利物之德可量也哉古人於晚节尤加慎畏夫失性不知止不能保厥终也良自坤索为敦
【艮下巽上】
渐女归吉利贞
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
渐否之变坤三上行乾四下承男下女女归之其归以礼是谓女贞渐臣道也卦象女归以贞为本爻象鸿渐则以其进有序为义互离在中离为日为明君明於上时可进矣进得位往有功也进以正可以正邦也言君子之进不苟也坤隂位巽下为得位仁德内止上通於君位与德称利泽其大是以有功生物之功起於震巽为有功进以正谓上仁下顺上下交孚以礼而进有回天格心之功无顺旨阿谀之事君臣之间用无失德於天下而天下从其正曰进以正可以正邦其位刚得中也指五言之盖君有刚中之德而後可与有为於时臣之进也恃此而已如是而後能行其正而巽动不穷也终言渐进之道也艮七变为渐而艮在内巽在外渐以艮止立本以巽仁行之德止事顺功业其兴矣盖人臣进为於时莫病乎躁动不知止方且得失利害交战胷中尚焉能择义而行以尽其爱物之仁哉知止则定定则能应度时而动徐以尧舜仁义之道啓沃君心鲜不入矣是以上得於君且能有所建立於天下功业之兴无有穷巳也
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
德修之身可以芘人譬木在山山止於下木渐於上积非一日贤德必居乃能有化孟子曰居天下之广居宅而行之之谓居贤德仁德也德非止乎仁善俗仁德之施也艮山为居巽风鼓舞为善俗
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无咎也
柔处艮下其进为难知难而厉义无苟合或者不察惟急於应是以有言处巳苟当言无伤也且士君子之进当致难於初不然幸进喜得外行险内愆义以重获罪於天人君子不为也厉其贵哉渐自艮变坎离在中鸿水物其色文明飞有序来有时故渐六爻皆况鸿初位互坎下为干艮下为小子四居互兑中为有言干近水言厥进甚徐不敢轻也
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也身安道行君子乐之食人之禄可以无愧矣二本坤中得臣道之正曰鸿渐于磐互坎为饮食艮中为磐磐石之安平者盖五以刚中应二而二得行其志故身安志舒饮食衎衎衎衎舒和貌也孔子曰邦有道谷邦无道谷耻也若二其食粟於有道时而言听计从欤不然何为衎然其和而了无愧怍于心也呜呼士君子之进而志不得信于上下不肯一朝安居矣诗曰彼君子兮不素飱兮二之谓矣
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御宼象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御宼顺相保也
易以夫妇象君臣三舍乾阳趋坤隂於道为远且三四以相比而私亲非以应相求也安能成生育功邪譬夫君臣之间本非志合道同而遇不以正鲜能成事矣利御宼谓何四顺比三缓急有相保势而开国承家之君则非所当用也三四在卦体象归女贞爻言其变圣人复以乾坤自否相交发君臣进合不以道示为臣大戒夫鸿渐于陆进得位矣而君背道臣无治功之实徒以顺亲比借曰御宼利终非为国之利盖君臣之遇不正固无以正天下也互离离南方为陆三以乾居互坎中坎险背道阳止於下为不复四自坤居互离中其性顺丽无治功之实离复为妇孕坎盗为宼离坎不相济为不育且坤进上行失母之道是以不育也
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽也
位高危道也履高位而至安其惟顺乎且君子所谓顺顺於道非顺於事顺於道故其感人深而君安之吾身亦以之安巽木为桷桷平柯也或云者得之难也公孙硕肤赤舄几几诗人咏周公四其是哉四有离明体顺巽盖所优为自坤之巽曰顺以巽
九五鸿渐于陵妇三?不孕终莫之胜吉象曰终莫之胜吉得所愿也
间除道合生化之功於是成曰终莫之胜吉盖二五得刚柔之中君臣皆有中德睽必合自二至五历三位而应为三?三?不孕三与四实间之也艮上为陵三四位不中正为终莫之胜夫渐臣进之卦而二五居乾坤中得君臣正位志同道合卒得所愿臣之获进斯为盛矣
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪吉不可乱也
巽上何以为陆巽位东南陆也位在上而与三同曰陆美哉盛德事也盖大臣以谦恭自处而礼行於身有安平之德无高亢之累则进止施为皆有法度行之天下施之後世莫不视为楷式不可少易孰吉如之诗美周公鸿飞遵渚遵陆卒章曰是以有衮衣兮无以我公归兮无使我心悲兮谓其仪刑可法也巽白为羽互离文明为仪为不可乱
【兑下震上】
归妹征凶无攸利
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乘刚也
隂阳之义必始终相续然後生生化化其道不穷此归妹设卦之旨也节之在礼守之在中故征凶不然说动不巳而失顺静之道何以能久惟臣之於君亦若是夫英才遇时有说动之志而不知谨礼揆中若後世汉贾生蔑视绦灌纷改制度事功亦何从而立哉宜征凶之所以致戒欤归妹天地之大义也天地不交而万物不生归妹人之终始也圣人释彖辞未有若此深切着明而特发其义者要使後世明天地之道察男女之情而用之於君臣之间可以长久而无不继之弊也天地交为泰其至和之气复相交於中为归妹生化之理於是滋出生物之义斯为大圣人知泰必有否稽诸天地以究夫时运之所以终始而反复言之且坤位西南乾位西北兑居坤乾之间万物至是而摇落归根时也乾三上进坤四下承而发震兑二象是为归妹自兑而往乾阳用事中男之坎少男之艮承父以大其生物之德终终始始无有穷极生理昌矣故夫夫妇君臣之道不继则息礼之有娣妹所以求继而人君於英才勤勤下之盖将以为天下社禝长久无穷计也三四相易隂阳各失其位曰位不当夫失位而说动不巳则柔之所遇不一将舍震阳而有下从二刚之心生化之功或几乎絶灭能无凶乎惟安静不征然後获所归而终始之道得也
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
雷动泽应说感以正利物之功益大非若雷风之为恒也君子法之事图厥终归妹永终之道也内而一家外而天下生生化化其理惟均知敝云者谓不然则生化之理或几夫絶灭耳
初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
兑下为娣兑毁足为跛承二为能履为吉二以刚得中女子之贞者所承既贞何动不吉且士君子固有因大臣之援以遂其进为之志者斯亦分义之常惟适从之正乃能有行有为於时也慎哉
九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也离为目为视兑毁之为眇二以互离居兑中若眇者之有见然其德本明其毁外至曰眇能视泽中为幽人夫九二以刚履柔位又得中用离明乘兑毁在归妹为德胜而容貌不足动人者惟遵晦守贞待上之求斯不失其常圣人设此爻以明归妹说动之极苟不知以德守贞失女子之常则无以保终获吉于後也吁为人臣当归妹时上动以求下说以应谓可进矣然一於进而不知守其常德以待际遇其势必不能久合以取信於上且敷大利于下故士君子虽容貌阀阅不足动人苟有中德要当自晦君我信而後应之始能有为於天下傥说动不贞以至丧巳招辱何往而见其利也哉
六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也六三自坤四来归妹所由以成卦而德位俱不正故发此象须贱妾星也织星贵须星贱譬夫士起微贱而进不以正何?于用反归以娣始为合礼反归谓反从初也从初而得承二之正斯为当矣孟子有父母国人贱之之喻其须之类欤三丽於二阳之间为须
九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也四居兑上兑正秋为愆期至震而动为有时夫君子之心不一日忘天下岂固於进而难之哉顾进非其时则无以遇合而行其志是君子必艰於进震位东方君子至是可以行其仁矣
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
归妹自泰来故五爻辞与泰六五同曰帝乙归妹君谓二娣谓初乾为衣初二本乾体其象取袂袂饰礼容之服互体坎坎为月月几望谓德明而守之以谦也妇事夫臣事君亢则累夫小君有谦中之德而妇容则下於娣君子何贵哉贵夫德而已矣帝乙尊者称尊者而曰乙取屈体待下义以贵行贵德也盖五位在中故所归者亦贵於中鸣呼自昔有天下者英才必相继以进然後治功可永古人所以甚恶夫窃位而贤君礼贤求士心不敢须臾忽正谓此耳然人才以德为贵此帝乙归妹之心傥舍德而取其文采容貌之末祗以害治非所以成治尚何所用於归妹哉
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实承虚筐也
不诚何以相与君臣上下夫妇率以此败女谓三士女云者夫妇之道睽也震为竹筐竹为之其形方隂数也三以隂承震为无实兑为羊为金互坎在上为无血见上之不诚於三云上下不以诚遇何以久尚安能成生化之功邪序卦曰进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰归妹贤才迭进卦也彖辞首以天地不交则万物不兴为训然则大臣而专禄固宠窃有其位而不汲汲於援引贤才以辅其上譬由天地既泰而其气不复交也生生之理不几於息而重违天地之心乎
紫岩易传卷五
<经部,易类,紫岩易传>
