昔者昊英之世，以伐木杀兽，人民少而木兽多。 黄帝之世，不麛不卵，官无供备之民，死不得用椁。事不同，皆王者 ，时异也。神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以彊胜弱，以众暴寡。故黄帝作为君臣上下之义 ，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合；内行刀锯，外用甲兵，故时变也。 由此观之，神农非高于黄帝也，然其名尊者，以适于时也。故以战去 战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也。

昔之能制天下者，必先制其民者也；能胜彊敌者 ，必先胜其民者也。故胜民之本在制民，若冶于金，陶于土也。本不 坚，则民如飞鸟走兽，其孰能制之？民本，法也。故善治者，塞民以 法，而名地作矣。名尊地广以至于王者，何故？战胜者也。名卑地削 以至于亡者，何故？战罢者也。不胜而王，不败而亡者，自古及今， 未尝有也。民勇者，战胜；民不勇者，战败。能壹民于战者，民勇； 不能壹民于战者，民不勇。圣王见王之致于兵也，故举国而责之于兵 。入其国，观其治，民用者彊。奚以知民之见用者也？民之见战也， 如饿狼之见肉，则民用矣。凡战者，民之所恶也；能使民乐战者，王 。疆国之民，父遗其子，兄遗其弟，妻遗其夫，皆曰：“不得，无返 。”又曰：“失法离令，若死我死，乡治之。”行间无所逃，迁徙无 所入。行间之治，连以五，辨之以章，束之以令，拙无所处，罢无所 生。是以三军之众，从令如流，死而不旋踵。

国之乱也，非其法乱也，非法不用也。国皆有法 ，而无使法必行之法。国皆有禁奸邪刑盗贼之法，而无使奸邪盗贼必 得之法。为奸邪盗贼者，死刑，而奸邪盗贼不止者，不必得也。必得 ，而尚有奸邪盗贼者，刑轻也。刑轻者，不得诛也。必得者，刑者众 也。故善治者，刑不善，而不赏善，故不刑而民善。不刑而民善，刑 重也。刑重者，民不敢犯，故无刑也。而民莫敢为非，是一国皆善也 。故不赏善，而民善。赏善之不可也，犹赏不盗。故善治者，使跖可 信，而况伯夷乎？不能治者，使伯夷可疑，而况跖乎？势不能为奸， 虽跖可信也；势得为奸，虽伯夷可疑也。

国或重治，或重乱。明主在上，所举必贤，则法 可在贤；法可在贤，则法在下，不肖不敢为非，是谓重治。不明主在 上，所举必不肖；国无明法，不肖者敢为非，是谓重乱。兵或重彊，或重弱。民固欲战，又不得不战，是谓重彊。民固不欲战，又得无战，是谓重弱。

明主不滥富贵其臣。所谓富者，非粟米珠玉也； 所谓贵者，非爵位官职也，废法作私爵禄之富贵。凡人主德行非出人 也，知非出人也，勇力非过人也。然民虽有圣知弗敢我谋，勇力弗敢 我杀；虽众不敢胜其主；虽民至亿万之数，县重赏而民不敢争，行罚 而民不敢怨者，法也。国乱者，民多私义；兵弱者，民多私勇，则削 。国之所以取爵禄者多涂，亡国。人之欲贱爵轻禄，不作而食，不战 而荣，无爵而尊，无禄而富，无官而长，此之谓奸民。所谓治主无忠 臣，慈父无孝子。欲无善言，皆以法相司也，命相正也，不能独为非 ，而莫与人为非。所谓富者，入多而出寡。衣食有制，饮食有节，则 出寡矣。女事尽于内，男事尽于外，则入多矣。

所谓明者，无所不见，则群臣不敢为奸，百姓不 敢为非。是以人主处匡床之上，听丝竹之声，而天下治。所谓明者， 使众不得不为。所谓彊者，天下胜；天下胜，是故合力。是以勇彊不敢为暴，圣知不敢为轴。而虑周兼天下之众，莫敢不为其所好，而避 其所恶。所谓彊者，使勇力不得不为己用。其志足，天下益之；不足 ，天下说之。恃天下者，天下去之；自恃者，得天下。得天下者，先 自得者也；能胜彊敌者，先自胜者也。

圣人知必然之理，必为之时势；故为必治之政， 战必勇之民，行必听之令。是以兵出而无敌，令行而天下服从。黄鹄 之飞，一举千里，有必飞之备也。麒麟騄駬，日行千里，有必走之势也。虎豹熊罴，鸷而无敌，有必胜之理也。圣人见本然之政，知必然 之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁 于人，而不能使人仁；义者能爱于人，而不能使人爱。是以知仁义之 不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓 义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别；非其义也，饿不 苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者，不贵义而贵法──法必 明，令必行，则已矣。