云笈七签卷之三十二

杂修摄

养性延命录并序

夫禀气含灵，惟人为贵。人所贵者，盖贵於#1生。生者神之本，形者神之具。神大用则竭，形大劳则毙。若能游心虚静，息虑无为，候元气於子後时，导引於闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿是常分也。如恣意以耽声色，役智而图富贵，得丧萦#2於怀抱，躁挠未能自遣，不拘礼度，饮食无节，如斯之流，宁免夭伤之患也？余因止观#3微暇，聊复披览《养生要集》。其集乃前彦张湛道林之徒，翟平黄山之辈，咸是好事英奇，志在宝育，或鸠集仙经真人寿考之规，或采摭彭祖、李聃长龄之术#4，上自农黄已#5来，下及魏晋之际，但有益於养生乃无损於後患#6。诸本先皆记录，今略取要法，删弃繁芜，类聚篇题#7，号为《养性延命#8录》。庶#9补助於有缘，冀凭#10以济物耳。

《神农经》曰：食谷者智慧聪明，食石者肥泽不老谓炼五石也#11，食芝者延年不死，食元气者地不能埋，天不能杀。是故食药者，与天地相弊#12，日月并列。

《老君#13道经》曰：谷神不#14死河上公曰：谷，养也，能养神不死。神为五脏之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五#15藏尽伤，则五神去矣#16，是谓玄牝言不死之道，在於玄牝。玄，天也，天於人为鼻；牝、地也，地於人为口。天食人以五气，从鼻入，藏於心。五气清#17，为精神、聪明、音声、五性。其鬼曰魂，魂者，雄也。出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入，藏於胃。五味浊#18，为形骸、骨肉、血脉、六情。其鬼曰魄，魄者，雌也。出入於口，与地通，故口与地通#19，故口为牝也。玄牝之门，是谓天地根根、元#20也。言鼻口之门，乃是天地之元气所从往来也。绵绵若存鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有也，用之不勤用气当宽舒，不当急疾勤劳。

《老君德经#21》曰：出生谓情欲出於五内，魂定魄静故生也入死谓情欲入於胸臆，精散神惑故死也，生之徒十有三，死之徒十有三言生死之类各十有三，谓九窍四关也#22。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也，反是，人之生#23，动#24之死地亦十有三人欲求生，动作反之，十三之死地也。夫何故？以其求生之厚所以动之死地者，以其求生活之太厚也。远道反天，妄行失纪。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉以其不犯上十三之死地也。

《庄子□养生篇》曰：吾生也有涯向秀曰：生之所禀，各有涯#25也，而智也无涯嵇康曰：夫不虑而欲，性之动也；识而发感，智之用也。性动者，遇物而当足，则无余智；从感而求，倦而不已。故世之所患，常在於智用#26，不在性动也。以有涯随无涯，殆已郭象曰：以有根#27之性，寻无穷#28之智，安得而不困哉。已而为智者，殆而已矣向秀曰：已困於智矣，又为#29以攻之者，又殆矣。

《庄子》曰：达生之情者，不务生之所无以为向秀曰：生之所无以为者，性表之事也。张湛曰：生理自全，为分外所为，此是以有涯随无涯也；达命之情者，不务智之所无奈何向秀曰：命尽而死者是。张湛曰：秉生顺之理，穷所禀之分，岂智所奈何。

《列子》曰：少不勤行，壮不竞时，长而安贫，老而寡慾，闲心劳形，养生之方也。

《列子》曰：一体之盈虚消息，皆通於天地，应於万类张湛曰：人与阴阳通气。和之於始，和之於终，静神灭想，生之道也始终和则神志#30不散。

《老君#31妙真经》曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生。使道与生相守，生与道相保。

《黄老经玄示#32》曰：天道施化，与万物无穷；人道施化，形神消亡。转神施精，精竭故衰。形本生精，精生於神。不以精#33施，故能与天合德；不与神化，故能与道同式。《玄示》曰：以形化者，尸解之类。神与形离，二者不俱，遂象飞鸟入海为蛤，而随季秋阴阳之气。以气化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。

严君平《老君指归》#34曰：游心於虚静，结志於微妙，委虑於无欲，归指#35於无为，故能达生延命，与道为久。

《大有经》曰：或疑者云：始同起於无外，终受气於阴阳，载形魄於天地，资生长於食息，而有愚有智，有强有弱，有寿有夭，天耶#36？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也；强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加之导养，年未可量。

《道机》曰：人生而命有长短者，非自然也。皆由将身不谨，饮食过差，淫泆无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿。

《河图帝视萌》曰：侮天时#37者凶，、顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉利多福，寿考无穷。

《雒书宝予命》曰；古人治病之方，和以醴泉，润以元气，药不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五脏，系之在肺#38，终身无患。

《孔子家语》曰：食肉者，勇敢而悍虎狼之类；食气者，神明而寿仙人、灵龟是；食谷者，智慧而夭人也；不食者，不死而神直任喘息而无思卢。

《传》曰：杂食者，百病妖邪所锺。所食愈少，心愈开，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈损焉。

太史公司马谈#39曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用则竭，形大劳则毙。神形早衰，欲与天地长久，非所闻也。故人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形离别则死，死者不可复生，离者不可复返，故乃圣人重之。夫养生之道，有都领大归，未能具其会者，但思每与俗反，则闇践胜辙，获过半之功矣，有心之徒，可不察欤？

《小有经》曰：少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，行此十二少，乃#40养生之都契也。多思则神怠，多念则志#41散，多欲则损智，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢。此十二多不除，丧生之本也。无多者，几乎#42真人大计。奢懒者寿，悭靳者夭，放散劬劳#43之异也。田夫寿，膏梁夭，嗜慾多少#44之验也。处士少疾，游子多患，事务繁简之殊也。故俗人竞利，道士罕营。胡昭曰：目不欲视不正之色、耳不欲听丑秽之言，鼻不欲向羶腥之气，口不欲尝毒辣#45之味，心不欲谋欺诈之事，此辱神损寿。又居常而叹息，晨夜而吟啸不止#46，来邪也。夫常人不得无欲，又复不得无事，但当和心少念，静虑#47，先去乱神犯性之事#48，此财啬神之一术也。

《黄庭经》曰：玉池清水灌灵根，审能修之可长存。名曰饮食自然。自然者，则是华池。华池者，口中唾也。呼吸如法，咽之则不饥也。

《老君尹氏内解》曰：唾者，漱#49为醴泉，聚为玉浆，流为华池，散为精拘#50，降为甘露。故口#51为华池，中有醴泉，漱而咽之，溉藏润身，流利百脉，化养万神，肢节毛发宗之而生也。

《中经》曰：静者寿，躁者夭。静而不能养减寿，躁而能养延年。然静易御，躁难持#52，尽顺养之宜者，则静亦可养，躁亦可养。

韩融元长曰：酒者，五谷之华，味之至也，亦能损人。然美物难将而易过，养性所宜慎之。

邵仲堪#53曰：五谷充肌体而不能益寿，百药疗疾延年而不能甘口。充肌甘口者，俗人之所珍。苦口延年者，道士之所宝。

《素问》曰：黄帝问岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆百岁而动作不衰谓血气犹盛也；今时之人，年始半百动作皆衰者，时世异耶？将人之失耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法则阴阳，和於术数房中交接之法，饮食有节，起居有度，不妄动作，故能形#54与神俱，尽终其天命，寿过百岁；今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以慾竭其精，以好散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆於阴阳，治生起居无节无度，故半百而衰也。

《老子#55》曰：人生大期，百年为限，节护之者，可至千岁。如膏之用，小灶与大耳。众人大言而我小语，众人多烦而我少记，众人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修君臣之义#56，淡然无为，神气自满，以为不死之药，天下莫我知也。无谓幽冥，天知人情，无谓闇昧，神见人形。心言小语，鬼闻人声；犯禁满千，地收人形。人为阳善，正人报之；人为阴善，鬼神报之。人为阳恶，正#57人治之；人为阴恶，鬼神治之。故天不欺人依以影，地不欺人依以响。

老君曰：人修善积德而遇其凶祸者，受先人之余殃也；犯禁为恶而遇其福者，蒙先人之余福也。

《名医叙病论》曰：世人不终耆寿，咸多夭殁者，皆由不自爱惜，忿争尽意，邀名射利，聚毒攻神，内伤骨体，外乏#58筋肉，血气将无，经脉便壅，内里#59空疏，惟招众#60疾，正气日衰，邪气日盛矣。不异举沧波以注爝火，颓华岳而断涓流，语其易也，甚於兹矣。

彭祖曰：道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声，不思色，不思胜，不思负，不思失，不思得，不思荣，不思辱，心不劳，形不极，常导引、内气、胎息#61尔，可得千岁，欲长生无限者，当服上药。

仲长统曰：荡六情五性#62，有心而不以之思，有口而不以之言，有体而不以之安。安之而能迁，乐之而不爱。以之图之，不知日之益也，不知物之易也，彭#63祖、老聪庶几，不然彼何为与人者同类，而与人者异寿？

陈纪元方曰：百病横夭，多由饮食。饮食之患，过於声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日。为益亦多，为患亦切多则切伤，少则增益。

张湛云：凡贵权势者，虽不中邪，精神内伤，身必死亡非妖歹羊外侵，直由冰炭内煎，则自崩伤中呕血；始富後贫，虽不中邪，皮焦筋出，委痹为挛贫富之於人，利害犹於权势，故痾疹损於形骸。动胜寒，静胜热，能动能静，所以长生。精气清净，乃与道合。

《庄子》曰：真人其#64寝不梦。

《慎子》云：昼无事者夜不梦。

张道人年百数十，甚翘壮也，云：养性之道，莫久行、久坐、久卧、久听#65，莫强食饮，莫大#66醉，莫大愁忧，莫大哀思，此所谓能中和。能中和者，必久寿也。

《仙经》曰：我命在我不在於天，但愚人不能知此，道为生命之要。所以致百病风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故虚损生也。譬如枯朽之木，遇风即折，，将崩之岸，值水先颓。今若不能服药，但知爱精节情，亦得一二百年寿也。

张湛《养生集叙》曰：养生大要：一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰

导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。过此以往，义可略焉。

青牛道士言．二人不欲使乐，乐人不寿，但当莫强为力所不任，举重引强，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然劳苦胜於逸乐也。能从朝至暮常有所为，使之不息乃快，但觉极当息，息复为之。此与导引无异也。夫流水不腐，户枢不朽者，以其劳动数故也。饱食不用坐与卧，欲得行步务作以散之。不尔，使人得积聚不消之疾，及手足痹蹶，面目薰皱#67，必损年寿也。

皇甫隆问青牛道士青牛道士姓封，字君达，其养性法则可施用#68，大略云：体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室。武帝行之有效。

彭祖曰：人受气虽不知方术，但养之得理，常寿一百二十岁。不得此者，皆伤之也。少复晓道，可得二百四十岁。复微加药物，可得四百八十岁嵇康亦云：道养得理，上可寿千岁，下可寿百岁#69。

彭祖曰：养寿之法，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。重衣厚褥#70，体不堪苦，以致风寒之疾；厚味脯腊，醉饱厌妖，以致聚结之疾；美色妖丽，嫔妾盈房，以致虚损之祸；淫声哀音，怡心悦耳，以致荒#71耽之惑；驰骋游观，弋猎原野，以致荒狂之失；谋得战胜，兼弱取乱，以致骄逸之败。盖圣贤或失其理也。然养生之具，譬犹水火，不可失适，反为害耳。

彭祖曰：人不知道，经#72服药损伤，血气不足，内#73理空疏，髓脑不实，内已先病，故为外物所犯，风寒酒色以发之耳。若本充实，岂有病乎？

仙人曰：罪莫大於淫，祸莫大於贪，咎莫大於谗。此三者祸之车，小则危身，大则危家。若欲延年少病者，诫勿施精，施精命夭残。勿大温消骨髓，勿大寒伤肌肉，勿咳唾失肌汁，勿卒呼惊魂魄，勿久泣神悲蹙，勿恚怒，神不乐，勿念内志恍惚，能行此道，可以长生。

杂戒忌禳灾#74祈善

久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉。远思强健伤人，忧恚悲哀伤人，喜乐过差伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，戚戚所患伤人，寒暖失节伤人，阴阳不交伤人。凡交，须依导引诸术。若能避众伤人事，而复晓阴阳之卫，则是不死之道。大乐气飞扬，大愁气不通。用精令人气力乏，多睡令人目盲，多唾令人心烦，贪美食令人泄痢。俗人但知贪於五味，不知有元气可饮。圣人知五味之毒焉#75故不贪，知元气可服，故闭口不言，精气息#76应也。唾不咽则气#77海不润，气海不润则津液乏，是以服元气、饮醴泉，乃延年之本也。

沐浴无常不吉，夫妇同浴不吉。

新沐浴及醉饱、远行归还大疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之。

丈夫勿头北向卧，令人神#78不安，多愁忘。

勿跂井，今古大忌。

若见十步地墙，勿顺墙坐外，被风吹发癫痒疾。

勿怒目久视日月，使目睛失明。

凡大汗勿脱衣，不慎多患偏风半身不遂。

新沐浴讫，不得露头当风，不幸得大风刺风疾。

触寒来勿面临火上，成痫，起风眩头痛。

勿#79跂床悬脚，久成血痹，足重腰疼。

凡脚汗勿入水，作骨痹，亦作遁疾#80。

久忍小便，脉#81冷，兼成冷痹。

凡食热物汗出勿荡风，发疰头痛，令人目涩饶睡。

凡欲眠勿歌咏，不祥。眠起勿大语，损人气。

凡飞鸟投人不可食，鸟若开口及毛下有疮，并不可食之。

凡热泔洗头，冷水濯，成头风。

凡人卧头边勿安火炉，令人六神不安#82。

冬日温足冻脑，春秋脑足俱冻，此乃圣人之常法也。

凡新哭泣讫便食，即成气病。夜卧勿覆头，妇人勿跂竈坐，大忌。

凡唾不用远，远即成肺病，令人手重、背疼、咳嗽。

凡人魇，勿点灯照定，魇死暗唤之，即吉，亦不可近前及急唤。

凡人卧勿开口，久成病渴，并失血色。

凡旦起勿以冷水开目洗面，令人目涩、失明、饶?。

凡行途中触热，逢河勿洗面，生鸟?。

人睡讫忽觉，勿饮水更卧，成水痹。

凡时病新汗解，勿饮冷水，损人心腹，不平复。

凡空腹不可见闻臭屍气，入鼻令人成病。

凡欲见死屍，皆须先饮酒及咬蒜，辟毒气。

凡小儿不用令指月，两耳後生疮欲断，名月会#83疮，捣虾?末傅#84即差，并别余疮并不生。

凡产妇不可见狐臭人，善#85令产妇着肿。

凡人卧不用隐膊下#86，令人六神不安。

凡卧，春夏欲得头向东，秋冬头向西，有所利益。

凡丈夫，饥欲得坐小便，饱则立小便，令人无病。

凡人睡欲得屈膝侧卧，益人气力。

凡外欲得数转侧，语#87笑欲令至少，莫令声高大。

春欲得瞑卧早起，夏秋欲得侵夜卧早起，冬欲得早卧晏起，皆有所益。虽云早起，莫在鸡铭前，晏起莫在日出後。

冬日天地闭，阳气藏，人不欲作劳出汗，发泄阳气，损人。

新沐浴讫，勿当风、结髻，勿以湿髻卧，使人患头风，眩闷、发秃、面肿、齿痛、耳聋。

湿衣及汗衣皆不可着久，令发疮及患风#88。

老君曰：正月旦，中庭向寅地再拜，咒曰：某甲年年受大道之恩，太清玄门愿还某甲去岁之年。男女皆三通自咒，常行此道延年玄女有清神之法，淮南有#89祠宠之规，咸欲体合真灵，护生者也#90。

仙经秘要，常存念心中，有气大如鸡子，内赤外黄，辟众邪延年也。欲却众邪百鬼，常存念为炎火如斗，煌煌光明，则百邪不敢干人，可入瘟疫之中。暮卧常存作赤气在外，白气在内，以覆身辟众邪鬼魅。

老君曰：凡人#91求道，勿犯五逆六不祥，有犯者凶。大小便向西一逆，向北二逆，向日三逆，向月四逆，仰视天及星辰五逆。夜起裸形一不祥，旦起嗔恚二不祥，向竈骂詈三不祥；以足向火四不祥，夫妻画合五不祥，怨恚师父六不祥。

凡人旦起常#92言善事，天与之福。凡#93言奈何歌啸，名曰请祸。

慎勿上牀卧歌，凶。始卧伏卧床，凶。饮食伏床，凶。以匙筋击盘上，凶。

司阴之神在人口左，人有阴祸，司阴白之於天，天则考人魂魄。司杀之神在人口右，人有恶言，司杀白之於司命，司命记之，罪满即杀。二神监口，惟向人求非，安可不慎言？舌者，身之兵革，善恶由之而生，故道家所忌。

饮#94玉泉者，令人延年除百病。玉泉者，口中唾也。鸡鸣、平旦、日中、哺时、黄昏、夜半，一日一夕，凡七漱玉泉饮之，每饮辄满口，咽之延年。

发血之穷，齿骨之穷，爪筋之穷，千过梳发发不白，朝夕啄齿齿不龋，爪不数截筋不替。

人常数欲照镜，谓之存形，形与神相存，此其意也。若矜容颜色自爱玩，不如勿照。

凡人常以正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月一日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日，但常以此日取枸杞菜煮作汤沐浴，令人光泽，不病不老。

月蚀宜救。人除殃#95，活万人，与天同功天不好杀，圣人则之。知不好之者，是助天地长养，故招胜福。

善梦可说，恶梦默之，则使之延命#96也。

服气疗病

《元阳经》曰：常以鼻内气，含而漱满，舌料唇齿咽之，一日一夜得千咽，甚佳。当少饮食，多则气逆，百脉闭。百脉闭则气不行，气不#97行则生病。

《玄示》#98曰：志者，气之帅也；气者，体之充也。善者遂其生，恶者丧其形。故行气之法，少食自节，动其形，和其气，志意专一，固守中外，上下俱闭，神周形骸调畅，四溢修守，关元满而足实，因之而众邪自出。

彭祖曰：常闭气内息，从平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便导引闭气，以攻所患，必存其身头面、九窍、五脏、四肢，至於发端，皆令所在觉其气云行体中，起於鼻口，下达十指末，则澄和真神，不须针药灸刺。凡行气欲除百病，随所在作念之。头痛念头，足痛念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣。时气中冷可闭气以取汗，汗出周身则解矣。行气闭气，虽是治身之要，然当先达解其理趣。又宜空虚，不可饱满。若气有结滞，不得空流，或致疮疖，譬如泉源不可壅遏。若食生鱼、生菜、肥肉，及喜怒忧恚不除，而以行气，令人发上气。凡欲学行气，皆当以渐。

刘安曰：食生吐死，可以长存。谓鼻内气为生#99也。凡人不能服气，从朝至暮常习不息，徐而舒之，但#100令鼻内口吐，所谓吐故纳新也。

《服气经》曰：道者，气也。保气则得道，得道则长存。神者，精也。保精则神明，神明则长生。精者，血脉之川流，守骨之灵神也。精去则骨枯，骨枯则死矣。是以为道务宝其精。从夜半至日中为生气，从日中後至夜半为死气，当以生气时正偃#101卧，暝目握固，握固者，如婴儿之卷#102手以四指押大母指也，闭气不息，於心中数至二百，乃口吐气出之。日增息，如此身神具，五脏安。能闭气至二百五十息，华盖明#103。华盖明则耳目聪明，举身无病，邪不忤人也。凡行气，以鼻内气，以口吐气，微而引之，名曰长息。内气有一，吐气有六。内气一者，谓吸也；吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，元有此数。欲为长息吐气之法，时寒可吹，温#104可呼，委曲治病，吹以去热，呼以去风#105，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，呬以解极。凡人极者，则多#106嘘呬。道家行气，多不欲嘘呬。嘘呬者长息之心也。此男女俱存法，法出於仙经。行气者，先除鼻中毛，所谓通神之路。若天恶风猛、大寒大热时，勿取气。

《明医论》云：疾之所起，自生五劳，五劳既用，二藏先损，心肾受邪，府脏俱病。五劳者：一曰志劳，二曰思劳，三曰心劳，四曰忧劳，五曰疲劳。五劳则生六极：一曰气极，二曰血极，三曰筋极，四曰骨极，五曰精极，六曰髓极。六极即为七伤，七伤故变为七痛，七痛为病，令人邪气多正气少，忽忽喜怒悲伤，不乐饮食，不生肌肤，颜色无泽，发白枯槁，甚者令人得大风偏枯筋缩，四肢拘急挛缩，百关隔塞，羸瘦短气，腰脚疼痛。此由早娶，用精#107过差，血气不足，极劳之所致也。凡病之来，不离於五脏，事须识相#108。若不识者，勿为之耳。心藏病者，体#109有冷热，呼吸二气出之；肺藏病者，胸膈胀满，嘘出之；脾藏病者，体上游风飁飁，身痒疼闷，唏气出之。肝藏病者，眼疼，愁忧不乐，呵气出之。

已上十二种调气法，但#110常以鼻引气，口中吐气，当令气声逐字吹呼嘘呵唏呬吐之。若患者依此法，皆须恭敬用心为之，无有不差#111，此即愈病长生要术也。

导引按摩

《导引经》云：清旦未起，啄#112齿二七，闭目握固，漱满#113唾，三咽气。寻闭而不息，自极，极乃徐徐出气，满三止。便起，狼踞鸱#114顾，左右自摇曳，不息，自极复三，便起下床，握固不息，顿踵三还，上一手，下一手，亦不息，自极三。又叉手项上，左右自了戾#115，不息，复三。又伸两足及叉手前却，自极复三。皆当朝暮为之，能数尤善。

平旦以两掌相摩令热，熨眼三过；次又以指按#116目四眦，令人目明。

按经云：拘魂门，制魄户，名曰握固，与魂魄安门户也。此，固精明目，留年还魄之法，若能终日握之，邪气百毒不得入握固法：屈大拇指於四小指下，□#117之，积习不止，即眼中亦不复开。一说云：令人不遭魔魅。

《内解》云：一曰精，二曰唾，三曰?，四曰涕，五曰汗，六曰溺，皆所以损人也，但为损者，有轻重耳。人能终日不涕唾，随有漱满#118咽之，若恒含枣核咽之，令人爱气#119生津液，此大要也谓取津液，非咽核也。

常每旦啄#120齿三十六通，能至三百弥佳，令人齿坚不痛。次则#121以舌漱漏满口中津液，咽之#122，三过止。次摩指少阳令热，以熨目，满二七止，令人目明。

每旦初起，以两手掩#123两耳极，上下热授之，二七止，令人耳不聋。次又啄齿漱玉泉三咽，缩鼻闭气，右手从头上引左耳二七，复以左手从头上引右耳二七止，令人延年不聋。次又引两鬓发举之一七，则总取发两手向上，极势台上一七，令人血气通，头不白。

又法：摩手令热，以摩面，从上至下，去邪气，令人面上有光彩。

又法：摩手令热，摩身体，从上至下，名曰乾浴，令人胜风寒、时气热、头痛、百病皆除。夜欲卧时，常以两手揩摩身体，名曰乾浴，辟风邪。峻坐，以左手托头，仰，右手向上尽势托，以身并手振动三，右手#124托头振动亦三，除人睡闷。

平旦日未出前，面向南峻坐，两手托?，尽势振动三，令人面有光泽生。

平#125旦起，未梳洗前，峻坐，以左手握右手於左陛上，前却尽势按左?三；又以右手握左手於右陛上，前却授右?亦三；次又#126两手向前，尽势推三；次又叉两手向胸前，以两肘向前，尽势三次；直引左臂，卷曲右臂，如挽一斛五斗弓势，尽力为之，右手挽弓势，亦然。次以右手托地，左手仰托天，尽势，右亦然；次卷两手，向前筑各三七；次卷左手尽势向背上，握指三，右手亦如之；疗背膊臂肘劳气。数为之，弥佳。

平旦便转讫，以一长拄杖策腋，垂左脚於床前，徐峻，尽势掣左脚五七回#127，右亦如之，疗脚气疼闷，腰肾#128冷气、冷痹及膝冷#129，并主之。日夕三掣，弥佳。勿大饱及忍小便，掣如不用拄杖#130，但遣所掣，脚不着地，手扶一物亦得。

晨夕梳头满一千梳，大去头风，令人发不白。梳讫，以盥花及生麻油搓头顶上，弥佳。如有神明膏搓之，甚佳。

旦欲梳洗时，叩齿一百六十，随有津液便咽之。讫，以水漱口，又更以盐末揩齿，即含取微酢清浆半小合许，熟漱。取盐汤吐洗两目，讫，以冷水洗面，不#131得遣冷水入眼中。此法齿得坚净，目明无泪，永无□齿。

平旦洗面时漱口讫，咽一两咽冷水，令人心明净，去胸臆中热。

谯国华佗善养性#132，弟子广陵吴普、彭城樊阿授#133术於佗。佗尝语普曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。人身常摇动，则谷气消，血脉流通，病不生。譬犹户枢不朽是也。古之仙者，及汉时有道士君倩者，为导引之术，作猿#134经鵄顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老也。吾有一术，名曰五禽戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，兼利手足，以常#135导引。体中不快，因起作一禽之戏，遣微汗出即止，以粉涂身，即身体轻便，腹中思食。吴普行之，年九十余，耳目聪明，牙齿坚完，吃食如少壮也。

虎戏者，四肢距地，前三掷#136，却二掷，长引腰，乍却#137仰天，即返距行，前、却各七过也。

鹿戏者，四肢距地，引项反顾，左三右二，左右伸#138脚，伸缩亦三亦二也。

熊戏者，正仰，以两手抱膝下，举头，左僻地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。

猿戏者，攀物自悬，伸缩身体，上下一七，以脚拘物自悬，左右七，手鈎却立，按头各七。

鸟戏者，双立手，翘一足，伸两臂，扬眉鼓#139力，右二七，坐伸脚，手挽足距##140各七，缩伸二臂各七也。

夫五禽戏法，任力为之，以汗出为度，有汗以粉涂身，消谷食益#141，除百病，能存行之者，必得延年。

又有法：安坐，未食前自按摩，以两手相叉，伸臂股，导引诸脉，胜於汤药。正坐，仰天呼出，饮食醉饱之气立消。夏天为之，令人凉矣#142。

云笈七签卷之三十二

#1於：道藏本作『为』。

#2萦：原误作『荣』，据丛刊本、四库本、辑要本改。此句道藏本作『得丧恒切於怀』。

#3止：原误作『正』，据道藏本改。

#4或采摭彭祖、李聃长龄之术：道藏本作『或得采彭铿、老君长龄之术』。

#5已：道藏本作『以』。

#6乃无损於後患：道藏本作『及招损於後患』。

#7题：此下道藏本有『分为上下两卷，卷有三篇』二句。

#8命：原作『年』，据本卷篇目及道藏本改。

#9庶：道藏本作『拟』。

#10凭：此下道藏本有『缘』字。此句下另起行道藏本有篇题作『教诚篇』。

#11谓炼五石也：四库本作『谓饵五英也』。

#12与天地相弊：道戴本作『与天相异』。

#13老君：道藏本作『混元』。

#14不：此上道藏本有『则』字。

#15五：原本及丛刊本并误作『 三j ，据四库本、辑要本及道藏本改。

#16矣：道藏本无。

#17清：此下道藏本有『微』字。

#18浊：此下道藏本有『滞』字。

#19故口与地通：道藏本无，按文例疑为衍文。

#20元：道藏本作『原』。

#21老君德经：道藏本作『混元道德经』。

#22谓九窍四关也：道藏本作『谓之九窍而四关也』。

#23生：此下道藏本有『也』字。

#24动：此下道藏本有『皆』字。

#25涯：道藏本作『极』。

#26常在於智用：道藏本作『恒在於智困』。

#27根：道藏本作『限』。

#28穷：道藏本作『趣』。

#29为：此下道藏本有『智』字，义更完整。

#30志：道藏本同，丛刊本、四库本、辑要本均作『气』，义更胜。

#31老君：道藏本作『混元』。

#32示：原作『禾』，据道藏本改，下同。

#33精：道藏本作『生』。

#34《老君指归》：道藏本作『《老子指归》』。

#35指：道藏本作『计』。

#36耶：原本及丛刊本、辑要本均无，据四库本及道藏本补。

#37时：原作『地』，据道藏本改。

#38系之在肺：辑要本同，丛刊本无『在』字，四库本作『系之心肺』道藏本作『系在心肺』。

#39谈：原作『论』，据道藏本改。

#40乃：道藏本无。

#41志：原误作『忘』，据道藏本及辑要本改。

#42几乎：接近於。

#43劳：道藏本作『恡』。

#44多少：道藏本二字互倒。

#45辣：道藏本作『刺』。

#46不止：道藏本作『干正』。连属下句。

#47静虑：道藏本作『静身损虑』。

#48之事：道藏本无。

#49漱：道藏本作『凑』。

#50拘：道藏本作『浮』。

#51口：原作『曰』，据道藏本改。

#52持：道藏本作『将』。

#53堪：道藏本作『湛』。

#54形：道藏本无。

#55老子：道藏本作『老君』。

#56君臣之义：道藏本作『仕禄之业』。

#57正：道藏本作『贼』。

#58乏：道藏本作『贬』。

#59内里：道藏本作『肉理』。

#60众：道藏本作『蛊』。

#61胎息：原误作『息但』，据道藏本改。

#62五性：原误作『之者』，据道藏本改。

#63彭：此上道藏本有『其』字。

#64其：丛刊本、四库本、辑要本均作『不』。

#65久听：此上道藏本有『久视』二字。

#66大：此下道藏本有『沉』字。

#67皱：道藏本作『奸』。

#68其养性法则可施用：道藏本窜入正文。

#69百岁：道藏本作『百年』。

#70重衣厚搏：此上道藏本有『彭祖曰』三字。

#71荒：道藏本作『发』。

#72经：道藏本作『径』。

#73内：道藏本作『肉』。

#74灾：道藏本作『害』。

#75毒焉：道藏本作『生病』。

#76息：道藏本作『自』。

#77气：道藏本无，下同。

#78神：此上道藏有『六』字。

#79勿：此上道藏本有『凡汗』二字。

#80疾：道藏本作『痉』。

#81脉：道藏本作『膝』，《诸病源候论》卷一『风痹候』曰：『忍尿不便，膝冷成痹』。

#82令人六神不安：此上道藏本有『令人头重、目赤、鼻干。凡卧讫，头边勿安灯』 十六字。

#83会：道藏本作『蚀』，疑为『食』之误。《诸病源候论》卷五十『月食疮候』曰：『世云小儿见月初生，以手指指之，则令耳下生疮，故呼为月食疮也。』

#84傅：通『敷』。

#85善：道藏本作『能』。

#86凡人卧不用隐膊下：道藏本作『凡人卧不用於窗构下』，於义更通。

#87语：此上道藏本有『微』字。

#88风：此下道藏本有『瘙痒』二字。

#89有：道藏本作『崇』。

#90护生者也：道藏本作『护卫真生者』。

#91人：原误作『入』，据丛刊本、四库本改。

#92常：道藏本作『恒』。

#93凡：道藏本作『勿』。

#94饮：道藏本作『食』，下同。

#95人除殃：道藏本作『活人除殃』，句意更完整。

#96使之延命：道藏本作『养性延年』。

#97不：原作『冰』，据道藏本改。

#98示：原作『未』，据道藏本改。

#99生：此下道藏本有『口吐气为死』五字。

#100但：道藏本作『常』。

#101偃：藏本作『僵』。

#102卷：通『拳』，道藏本作『拳』。

#103华盖明：此下道藏本有注文『华盖，眉也』四字，但无正文『华盖明』三字。

#104温：此上道藏本有『时』字。

#105吹以去热，呼以去风：道藏本作『吹经去风，呼以去热』。

#106多：道藏本作『率』。

#107用精：四库本作『房事』。

#108相：道藏本作『根』。

#109体：四库本作『面』。

#110但：道藏本作『依』。

#111不差：四库本作『怠倦」。

#112啄：此上道藏本有『先』字。

#113满：原误作『漏』，丛刊本、四库本同，据道藏本改。

#114鸦：道藏本作『鸦』。

#115了戾：道藏本作『了捩』。

#116按：道藏本作『搔』 。

#117□：丛刊本、四库本、辑要本皆作『把』。

#118满：原误作『漏』，据道藏本改。

#119爱气：嗳气。『爱』同『嗳』。

#120啄：原作『琢』，据道藏本改。

#121『次则』句：疑有讹夺，道藏本作『次则以舌搅漱口中津液』。

#122咽之：此上道藏本有『满口』二字。

#123掩：道藏本作『叉』。

#124手：原无，据道藏本补。

#125平：原误作『生』，据道藏本改。

#126又：此下道藏本有『叉』字。

#127回：道藏本无。

#128肾：此下道藏本有『间』字。

#129膝冷：此下道藏本有『脚冷』二字。

#130掣如不用拄杖：道藏本作『掣如无杖』 。

#131不：此上道藏本有『必』字。

#132性：道藏本作『生』。

#133授：道藏本作『受』。

#134猿：道藏本作『熊』。

#135常：应作『当』，形近之误。《三国志．华佗传》作『当』。

#136掷：道藏本作『踯』，下同。

#137乍却：道藏本作『侧脚』。

#138伸：道藏本无。

#139鼓：道藏本作『用』。

#140距：道藏本作『趾』。

#141消谷食益：道藏本作『消谷气，益气力』。

#142矣：道藏本作『不热』