云笈七签卷之四十九

秘要诀法三一

守一一在人心，镇定三处

《太上智慧消魔真经》云：一无形象，无欲无为，求之难得，守之易失。失由识闇，不能进明；贪欲滞心，致招衰老。得喜失嗔，致招疾病；迷着不改，致招死殁。衰患及老，三一所延，治救保全，惟先守一，非一不救，非一不成。守一恬惔，夷心寂寞，损欲折嗔，返迷入正，廓然无为，与一为一，此乃上上之人，先身积德所致也。中中已上，先善未积，积而未极，皆由渐昇。当存三元，谛识神炁状貌，出入有无，生镇三宫，三尸必落，尸毒既去，炼暗成明，智慧神通，长生不死，真圣神仙，随因受果。

《太平经》云：何以为初思守一也？一者，数之始也；一者道之生也、元气所起也、天之纲经纪也。又《五符经》云：知一者，无一之不知也；不知一者，无一能知也。一者，至贵无偶之号也。

《上清三天君列纪经》云：柏成欻生，请问云房之道、三真之诀？二玉皇曰：三真者，兆一身之帝君、百神之内始真也。若使辅弼审正，三皇内宁，太一保胎，五老扶精。一居丹田，司命护生；一居绦宫，紫气灌形；一居洞房，三炁合明。於是变化离合，与真洞灵。明堂云宫，紫户玉门、黄阙金室、丹城朱窗，皆帝一之内宅，三真之宝室也。於是云房一景，混合神人，上通崑仑，下临清渊，云盖嵯峨，竹林葱蒨，七灵回转，五色缠绵，层楼万重，三气成烟，玉阙虚静，七门幽深，金扉玉柜，符籍五篇。公子内伏，外牵白元，浑一成形，呼阳招阴，上帝司命，各保所生。微哉难言，非仙不传。

三一诀

《昇玄经》曰：仙人窦子明问云：向闻法师咨请真一、太一，未闻三一之诀，当复云何？既为一而复言三，为一有三耶？为三有一耶？昔虽奉行，未能晓了，愿为究尽，使後来末学得知真要。法师曰：三一者，正一而已，三处授名，故名三一。所以一名三一者，一此而三彼也，虽三常一，故名三一。三一者，向道初门，未入真境，得见一分，未能舍三，全一是未离三，虽未离三，少能见一，故名三一。分言三不离一，故名三一。子明曰：此一者，何所有也？答曰：无所有而有。问曰：无所有而有，何名为有？答曰：以无为有。又问：无何而有？答曰：得无为有。又问：得而无为者何所义？答曰：形声虚伪故#1。又问：何为虚伪？答曰：不住故#2。又问：云何不住？答曰：速变异故#3。又问：虽速变异，非无所有，既云变异，果是有物可变，安得云无邪？答曰：向日变异者，亦不言都无，如虚空故，但言一切皆有伪非真。生者必死，有者必无，成者必坏，盛者必衰，少者必老，向有今无，寒暑推变，恍惚无常也。

玄门大论三一诀并叙

夫三一者，盖乃智照无方，神功不测，恍兮为像，金容玉质之姿，窈兮有精，混一会三之致。因为观境，则开众妙之门，果用成德，乃极重玄之道。《道经》云：三者不可致诘，故混而为一。《洞神经三环诀》云：精、神、炁也。

《释名》云：三一者，精、神、炁，混三为一也。精者，虚妙智照之功；神者，无方绝累之用；气者，方所形相之法也。亦曰希、微、夷。希，疏也；微，细也；夷，平也。夷即是精，希即是神，微即是气。精言夷者，以知万境，均为一照也；神言希者，以神於无方，虽遍得之，甚疏也；气言微者，以气於妙本，义有非粗也。精对眼者，眼故见明，义同也；耳对神者，耳空故闻无，义同也；鼻对气#4，触於体，义相扶也。

孟法师云：言三言一，不四不二者，以言言一即成三也。今谓明义，各自有宜，少多非为定准，如六通四达，岂止三耶！若教之所兴，无乖此说。然三义虽异，不可定分，亦#5一体虽同，不容定混。混亦不混，故义别成三，分不定分，故体混为一。混三为一，三则不三；分一为三，一则不一。不三而三，不一而一，斯则三是不三之三#6，一是不一之一。不三之三，非直非三，亦非非三；不一之一，非止非一，亦非非一，此合重玄之致也。

出体之义，略有四家：

一者大孟法师解云：三一之法，以妙有为体，有而未形，故谓为妙，在理以动，故言为一。引经言#7：道生一。又云：布气生长，裁#8成靡素，兼三为用，即一为本。今不同此，果法若起，故非未形之妙。经云：生，岂是常在之本！

二者宋法师解云：有总有别，总体三一，即精、神、气也；别体者，精有三智，谓道、实、权；神有三宫，谓上、中、下；气有三别，谓玄、元、始。今谓此#9判三一之殊，非定三一之体。

三者徐素法师云：是妙极之理，大智慧源，圆神不测，布气生长，裁成靡素，兼三为义，即一为体。此解虽胜，语犹混通，未的示体，如极理之与大智，此#10即是境智之名；慧源之与裁成，即是本迹之目。故未尽为定也。

四者玄靖法师解云：夫妙一之本，绝乎言相，非质非空，且应且寂。今观此释、则以圆智为体，以圆智非本非边，能本能迹，不质不空，而质而空故也。今依此解，更详斯意者#11，既非本非迹，非一非三，而一而三，非一之一。三一既圆，亦非本之本，非迹之迹。迹圆者，明迹不离本，故虽迹而本；本#12不离迹，故虽本而迹。虽本而迹，故非迹不迹；虽迹而本，故非本不本。本迹皆圆，故同以三一为体也。三一圆者，非直精圆，神气亦圆。何者？精之绝累即是神；精之妙体，即是气；神之智，即是精；气之智，即是精；气之绝累，即是神也。斯则体用圆一，义共圆三。圆三之三，三不乖一一；圆一之一，一不离三。一不离三，。一故虽一而三；三不乖一，故虽三而一。一虽三而一、故非一不一，亦#13 虽一而三，故非三不三。三一既圆，故同以精智为体，三义并圆，而取精者，名殊胜也。

义有九条，用有五迹。义九条者，三一各#14三，合成九义：精有三，正、实、权也；神有三，空、洞、无也；气有三，始、元、玄也。精三者，具如境智科解；神三者，无是豁然之名；洞是通同之目；空是虚容之理也。气三者，《正一经》云：太无变化，三气明焉。黄气为玄，白气为元，青气为始也。论其相生者，正智生实智，实智生权智，无生於洞，洞生於空，空生於始，始生於元，元生於玄也。然自一之三，从三至九，千应万变，同归本一，不殊而殊，殊而不殊也。用五边者，《洞神经》云：大道无极，极乎自然，变化无极，其中要妙，三五八九。三者，精、神、气也。五者，精有二君，精、气也；神有二君，神、炁也；精有二君，赤气名曰太阳，化为元阳子丹，变为道君，是二君也；神有二君，赤气变黄，名曰中和，变为老子，又为黄神，是二君也；气有一君，黄气变白，名曰太阳，变为太和，是一君也。以五当法，体义不一分，二分三一之变，有此五君。以三就五为八，三内有一成九也。斯亦一途应用，示此五身，然化迹多端，尘沙莫辩。

孟法师云：用则分三，本则常一。今解论其正意，体一义三，本迹而言四句变九。四句者，一者本一迹三；二者本三迹一；三者本迹俱三；四者本迹俱一。本一迹三者，妙本圆一，分应开三；迹一本三者，应气为一，本体俱三。第三、第四两句者，望前两句不知本迹不殊，故同三同一，其义具显前章也。九变者，三一之化，号精、神、气。精、神、气中，又各相生，三三相续，遂为九变。故从一之九，从九反一。《上元真书》云：一曰源一；二曰元一；三曰太一；四曰玄一；五曰真一；六曰雌一；七曰雄一：八曰三一；九曰正一。源者，至道之根，众妙之本；元者，众善之长，万法之先也；太者，极大之名，包含为德；玄者，不滞为用，妙绝高虚也；真者，去假除惑，即色皆空也；雌者，安静柔和，观空照实也；雄者，刚动能化，方便善权也；三者，精、神、气也；正者，治邪灭恶，去暗就明也。此明至道垂迹，有此九条，摄会归本，同为一致。故《三天正法》云：从九返一，乃入道真。《辩教》曰，第一出众经不同。

孟法师云：涉学所宗，三#15一为本。故七部九结，皆有图术，今列如左：

第一，洞真三一上元泥丸宫，天帝、帝卿；中元绦宫，丹皇君、辅皇卿；下元丹田宫，黄庭元王、保镇弼卿。出《三元真一经》；

第二，洞玄三一治三丹田，元先、子丹、元阳子也。出《太上真一经》；

第三，洞神三一南极老人，中极道元，北极玄妙。出《洞神太上三一经》；

第四，皇人三一始青、元白、玄黄。出《皇人秘旨》；

第五，太清三一赤子、真人、婴儿。出《太清上中经□上卷》；

第六，太平三一意神、志神、念神。出第一卷自占盛衰法；

第七，太玄三一夷、希、微。出《太存图》及《道德经》；

第八，正一三一行、法、闯。即治三元；

第九，自然三一虚赤光、元黄光、空白光。

合有九经，所明三一，并治三宫，其条守体仪，具如彼经所辩。然洞神所出三一之变，亦云精、神、气、虚、无、空等、具如彼经第十三卷所明也。今三一者，神、气、精；希、微、夷；虚、无、空。所以知此为三一者，以其明义圆极故也。昔正一、三一等，是以其明义浅迹故也。

《昇玄经》太上告道陵云：汝昔所行，名为真一道者，是则阴阳之妙道，服御之至术耳，非吾所问真一，此昔教也。下文云：汝以堪受吾至真平等要诀#16无上妙经，乃至第四辩不一之一，此之教也。其外六经所辩三一，既不彰言辩空，而但为气观之境，可属於昔。故涓子修上清，仅#17得地仙而已。若言三气三色，并是界外之事。三洞三一，本意皆为入空，此则摄属於今也。能伦圣教，本不有无，何曾今昔！故可#18九经所辩，皆不有无，并非今昔，但逐物情，不了滞教，为昔物情，若悟晓教成今也。更二义往分今昔，一就大小乘分，二就因果义分。大小乘分凡有三义：一约定有分；二约偏并分；三约待绝分。定有者，昔小乘以三一为定境，义极於有；今大乘，以三一为智慧，义在於空。何者？昔小乘，入定则舍於有，故在空之时无复三一也；今大乘，为观群色是空，故虽於空，不失三一也。故《洞神经》释守三一云：知守虚无空者为大乘也，守神链形为中乘；守气含和为小乘也。二偏并者，昔小乘学偏，今大乘能并。小乘舍色入空，故不能并；大乘即色辩空，故能并也。三待绝者，昔因三一以入於无，得无之时，谓为真一，此之无一，犹对於有之无，是为挟二，故为待也；今之三一，即体非有，亦复非无，非有非无，故无所挟，既无所挟，故为绝也。二就因果义分，亦有三义：一约近远别，二约方便究竟别，三约常无常别。一约近远者，昔以三为气，观果则近极三有，今以一为神，观果则远极道场，故极果圆智成，今三一义如前也。二约方便究竟者，昔开方便，果极三界，今开究竟，故#19果极常一，故《昇玄经》云，是为究竟？究竟者，功业成，罪行毕，则常一也。三约常无常者，昔三有之果，为灾所成，故是无常；今一常之果，疑然不动，故为常也。

金阙帝君五斗三元真一经口诀

涓子受之东海青童君。至春分日夜半时，起坐东向，冥目，存身中三宫、三一、三卿及我合七人，我在中央也，俱乘紫气之烟，共登北斗阳明星。阳明星者，北斗之东神也。於是存入星中共坐，吞紫气三十过，行之久久，自见阳明星东元太上官，宫中有青玄小童，授子真光也先当存北斗星，紫炁大如弦，从上直流我前，然後乃存三一也。

周君口诀云：存七真人并北斗七星，而共登阳明雁行，我居中央也。巾七星者，以魁覆头，杓柄前指也，我存吞紫气三十过而咽之也；又思三一、三卿并#20同吞之也。吞毕，更#21存七真人缘向从紫气空中来下，还兆三宫中。良久心祝曰：

三尊上真，太玄高神。阳明主春，万童开门；丹元主夏，朱紫含烟；阴精主秋，天威六陈；北极主冬，万邪塞奸。五土乘王，戊己天关，所指皆灭，所向莫干。炼我七魄，和我三魂，生我五藏，使我得真，登飞上清，浮景七元，长生顺往，啸吟千神。毕，亦可眠存之，四节共此一咒尔。

夏至之日夜半时，起坐南向，冥目，存我身中三宫、三一、三卿及我合七人，我在中央也，俱乘紫气之烟，共登北斗丹元星。丹元星者，北斗之南神也。於是存入星中共坐，吞紫炁三十过，行之久久，自见丹元星南极太上宫，宫中有朱阳灵妃，授子绦书、宝衣也。

秋分日夜半时，起坐西向，冥目，存我身中三官、三一、三卿及我合七人，我在中央也，俱乘紫炁之烟，共登北斗阴精星。阴精星者，北斗之西神也。於是存入星中共坐，吞紫炁三十过，行之久久，自见阴精星西元太上宫，宫中有白素少女，授子玉章虎书也。

冬至之日夜半时，起坐北向，冥目，存我身中三宫、三一、三卿及我合七人，我在中央也，俱乘紫炁之烟，共登北斗北极星。北极星者，北斗之北神也。於是存入星中共坐，吞紫炁三十过，行之久久，自见北极元星北元太上宫，宫中有玄精真人，授子金书秘字，三五顺行。

六月一日或十五日，令与秋分、夏至日相避也，夜半时，坐西南向，冥目，存身中三宫、三一、三卿及我合七人，我居中央也，俱乘绦、紫、青、黄，四炁之烟，共登北斗天关星。天关星者，北斗之中神也。於是存入星中共坐，并临目，各吞四色气各十过，先吞绦气，以次行之。久久自见天关星中元太上宫，宫中有太上威真，人授子灭魔符、镬邪钺、黄衣兵籙。

八节日各守八日耳#22，以节日夜半为始，余唯存在三宫中安坐而已。据精想，使有至彷佛耳#23。

守五斗真一经口诀

道士志学#24，山林隐静，久遁岫室，远迹人间，为之者益精，而神速至也。或多不知推筭度分数，作历日也。如不知历日之道，则二十四气、八节之日，不可得知；又复不能年年出入世间，寻问求写，亦是学人之疑也。今谨按北帝自然之经云：法用正月三日，当立春；二月十五日，当春分；四月一日，当立夏；五月十六日，当夏至；七月七日，当立秋；八月二十二日，当秋分；十月五日，当立冬；十一月十一日，当冬至节。山林道士，当用此法。若晓外历日之八节，自宜按之。历八节，盖璇玑之正度，万真灵仙神明朝宴之日也；北帝自然发月数之中日；二景气相随之日，亦大吉时也，宜以修道建思，并而论之，吾从唯一。

外国以月一日为建#25，二日为除，以次数之。今穷山无历日，此乃可用。

匈奴国以正月一日为甲寅，朔六甲周而复始。正月小，二月大，三月小，四月大，五月小，六月大，七月小，八月大，九月小，十月大，十一月小，十二月大。若穷景深林，外迹名绝者，亦当按此可也。

每至建日，或月一日平旦，存三一从己三宫中出，坐己前，乃心起再拜，若如见之，髣髴在目，心咒曰：

天尊三帝，守我命门，出游虚中，六气互分，养我五神，正我三魂，五藏自生，长生飞仙。毕，又存从虚中还三宫。良久，咽液三十过，十过为良。夜当见三一及三卿也，或梦见白鸟、白鹄、白虎、金玉之物，皆三一之化景示象也。如此守之勿殆，则相见之象也，对面之渐也。每至除日夜半时，密起北向，仰视北斗七星之内象，见三一从辅星中下来，入己三宫中。毕，还寝，精思存之，髣髴似见，乃微咒曰：

太上天辅，三帝所游，三卿扶持，与真合俱。下入我身，安寂坐无，吐精灌形，魂魄和濡，使我飞仙，云车行浮。毕，咽液二十七过#26，月取一除日尔#27。

每至开日夜半时，起坐东向，去巾亦可散发，更梳栉结之结令通#28，良久，毕，祝曰：

上元三真，真中婴儿，散发开烟，上通天台，泥丸坚凝，与天同时，使我飞仙，交行洞台。毕，咽液十九过，毕，乃巾而寝，精思存三一、三卿，各安其宫，帝与卿相对而坐；存三一呼气宫中三十过，己存时亦自呼气三十过也。呼者，开口吐气之谓也。其时亦当觉一体热，则和神凝魂之验也。存三一，皆当临两目，内视神宫也#29。

存一之道，使太上三素气见三宫中。三素者，紫、青、绦三沓色炁也。紫在上也#30，则#31存守三一在其中，目想见北极紫房、玉宫，使#32天官序列，思#33我将在帝前对坐，所乞所求，乃心拜焉。太上，是上清之帝，极贵者也；北极紫房，帝之房耳。亦存己三一，与帝谕#34；飞真生生之道。

凡临盛馔，皆正心存一，目想一先饮食，然後兆乃食之也。常如此，则邪气远退，真气来前。饮食毕，心祝曰：

百谷入胃，与神合气，填补血液，尸邪亡坠，长生天地，飞登金阙，役使六丁，灵童奉卫。

守一之法，以甲午、甲辰、甲寅日夜半，扫除静寝之庭，方圆一丈，布席烧香，北向再拜，亦可心拜而已#35。因仰视北斗七星，使紫炁从斗中出入兆身中三宫之内，北向接#36手两膝上，心存三一、三卿，与兆俱乘紫气上登太极。太极，北极星也。存令忘身失体，恍焉如昇天之状。如此，则仙道近矣。仙人谓之大静也。阴雨可於寝床上为之，亦可预作坛於盛处，使方圆一丈，篱四面，使高数尺，至日常当修之，此大静之道也。

守一之法，道#37当伺月初出时，向月再拜，毕，心祝曰：

太阴玄精，明月夫人，初生流光，照我三宫，神仙上飞，高游八方，所向所愿，皆与福会。

守一之道，常存七星覆头上，柄指前。如此，百邪之不干，凶气之灭亡，要诀也。

守一人忌食五辛、猪犬肉、履产妇家、甲子日。思存又忌大醉及诸殗臭，皆避而慎之，遣之#38勿疑矣。又勿抱婴儿，大不可耳#39，不与人共衣履、同床席，而存一也，思真静神，念道招灵，皆欲别处，非徒此事而已。

後圣金阙帝君，昔受《三元真一经》、《太极帝君真符》、《五斗真一经》、《太一帝君宝章》，凡此四诀，以传仙人涓子，涓子钓河川获鲤鱼，剖得青玉函，发视获二符、二经法是也。此太上内隐法，地真之上道，亦得朝宴上清，游盼太极，飞遨崆峒，寝息崑仑矣。

云笈七签卷之四十九

#1 故：丛刊本、四库本、辑要本均无。

#2 故：丛刊本、四库本、辑要本均无。

#3 故：丛刊本、四库本、辑要本均无。

#4 气：此下四库本有『者』字。

#5 亦：丛刊本、四库本、辑要本均无。

#6 不三之三：原误作『不二之三』，据四库本、辑要本改。

#7 引经言：四库本、辑要本作『经云』。

#8 裁：原误作『贷』，据後文及四库本、辑要本改。

#9 此：四库本、辑要本均无。

#10 此：四库本、辑要本均无。

#11 者：四库本、辑要本均无。

#12 本：原误作『亦』，据四库本、辑要本改。

#13 亦：疑衍，四库本、辑要本均无。

#14 各：原误作『名』，据四库本、辑要本改。

#15 三：原夺，据四库本、辑要本补。

#16 诀：原误作『设』，据四库本、辑要本改。

#17 仅：原误作『近』，据四库本、辑要本改。

#18 可：四库本、辑要本均无，疑为衍误。

#19 故：丛刊本、四库本、辑要本均无。

#20 并：四库本、辑要本均作『登』，原本义胜。

#21 更：四库本作『便』。

#22 耳：丛刊本、四库本均无。

#23 耳：丛刊本、四库本均无。

#24 道士志学：此起至『自宜按之』一百七十五字，四库本、辑要本均缺。

#25 外国以月一日为建：此起至『亦当按此可也』两段计九十八字，四库本、辑要本均缺。

#26 二十七过：四库本、辑要本均作『二七过』，按文例，疑衍『十』字。

#27 月取一除日尔：四库本无，另作『乃止』。

#28 『每至开日夜半时』四句：义有不协，疑有舛。四库本作『每至开日夜半时，起，叩齿三十六通，存想泥丸气达之结令通』 。

#29 也：丛刊本、四库本均无。

#30 也：丛刊本、四库本、辑要本均无。

#31 则：丛刊本、四库本、辑要本均无。

#32 使：四库本、辑要本均无。

#33 思：丛刊本、四库本、辑要本均作『使』。

#34 谕：丛刊本、四库本、辑要本均作『论』。

#35 而已：丛刊本、四库本、辑要本均无。

#36 接：疑为『按』之误。

#37 道：丛刊本、四库本、辑要本均无。

#38 遗之：丛刊本、四库本、辑要本均无。

#39 大不可耳：四库本、辑要本均无。