德化卷第三
五帝
儒有讲五常之道者，分之为五事，属之为五行，散之为五色，化之为五声，俯之为五岳，仰之为五星，物之为五金，族之为五灵，配之为五味，感之为五情。所以听之者，若酝鸡之游太虚，如井蛙之浮沧瞑，莫见其鸿蒙之渥，莫测其浩渺之程，日暮途远，无不倒行。殊不知五常之道一也。忘其名则得其理，忘其理则得其情，然後牧之以清静，栖之以杳冥，使混我神气，符我心灵。若水投水，不分其清。若火投火，不问其明。是谓夺五行之英，盗五常之精。聚之则一芥可饱，散之则万机齐亨。其用事也，如酌醴以投器。其应物也，如悬镜以监形。於是乎变之为万象，化之为万生，通之为阴阳，虚之为神明，所以运帝王之筹策，代天地之权衡，则仲尼其人也。
飞蛾
天下贤愚营营然，若飞蛾之投夜烛，苍蝇之触晓窗，知往而不知返，知进而不知退，而但知避害而就利，不知聚利而就害。夫贤於人而不贤於身，何贤之谓也。博於物而不博於己，何博之谓也。是以大人利害俱亡，何往不臧。
异心
虎踞於林，蛇游於泽，非鹧鸢之条，鸦鸢从而号之，以其蓄异心之故也。是故麟有利角，众兽不伏。凤有利赀，众乌不宾。君有奇智，天下不臣。善驰者终於蹶，善斗者终於败，有数则终，有智则穷，巧者为不巧者所使，诈者为不诈者所理。
弓矢
天子作弓矢以威天下，天下盗弓矢以侮天子。君子作礼乐以防小人，小人盗礼乐以僭君子。有国者好聚敛，蓄粟帛，其甲兵以御贼盗。贼盗擅甲兵，踞一作据粟帛，以夺其国。或日安危德也。又日兴亡数也。苟德可以恃，何必广粟帛乎。苟数可以凭，何必广甲兵乎。
聪明
无所不能者有大不能，无所不知者有大不知。夫忘弓矢然後知射之道，忘策辔然後知驭之道，忘弦匏然後知乐之道，忘智虑然後知大人之道。是以天下之主，道德出於人。理国之主，仁义出於人。亡国之主，聪明出於人。
有国
有国之礼，享郊庙，敬鬼神也。窦邑作赛龟策，占吉凶也。敬鬼神，信祸福之职也。占吉凶，信兴以之数也。奈何有大不信，穷民之力以为城郭，夺民之食以为储蓄，是福可以力取，是亡可以力敌，是疑贰於鬼神，是欺惑於龟策，是不信於天下之人。斯道也，赏不足劝，罚不足惧，国不足守。
黄雀
黄雀之为物也，日游於庭，日亲於人，而常畏之，而人常挠之。玄乌之为物也，时游於户，时亲於人，而不畏人，而人不挠之。彼行促促，此行佯佯，彼呜啾啾，此呜锵锵，彼视双餐，此视汪汪，彼心戚戚，此心堂堂。是故疑人者为人所疑，防人者为人所防。君子之道仁与义，中与正，何忧何害。
笼猿
笼中之猿，踊跃万变不能出於笼。匣中之虎，狂怒万变不能出於匣。小人之机，智虑万变不能出於大人之道。夫大人之道，如地之负，如天之垂，无日不怨，无人不欺，怨不我怒，欺不我夷，然後万物知其所归。
常道
仁义者，常行之道，行之不得其术，以一至於亡国。忠信者，常用之道，用之不得其卫，以至於获罪。廉洁者，常守之道，守之不得其术，以至於暴民。材辩者，常御之道，御之不得其术，以至於罹裯。盖拙在用於人，巧在用於身。使民亲稼则怨，诚民轻食则怒。夫饵者鱼之嗜，羶者蚁之慕，以饵投鱼鱼必惧，以羶投蚁蚁必去。由不得化之道。
感喜
感父之慈非孝也，喜君之宠非忠也。感始於不感，喜始於不喜，多感必多怨，多喜必多怒。感喜在心，由物之有毒。田蓬之藏火，不可不虑。是以君子之业，爵之不贵，礼之不下，亲之不知，疏之不疑，辱之不得，何感喜之有。
太医
太医之道，脉和而实者为君子，生之道也；挠而浮者为小人，死之道也。太卜之道，策平而慢者为君子，吉之道也；曲而利者为小人，凶之道也。以是论之，天下之理一也。是故观其国则知其臣，观其臣则其君，观其君则知兴亡。臣可以择君而仕，君可以择臣而任。夫揖让可作，而噪静不可作。衣冠可诈，而形器不可诈。言语可文，而声音不可文。
谗语
藏於人者谓之机，奇於人者谓之谋。殊不知道德之机，众人所知，仁义之谋，众人所无。是故有赏罚之教则市道进，有亲疏之分则小人入。夫弃金於市，盗不敢取，询政於朝，谗不敢语，天下之至公也。
刻画
画者不敢易於图像，苟易之必有咎。刻者不敢侮於本偶，苟侮之必贻梱。始制作於我，又要敬于我，又真祸於我。是故张机者用於机，设险者死于险，建功者辱于功，立法者罹於法。动一窍则百窍相会，举一事则万事有害。所以揖贵乎明，险贵乎平，功贵乎无状，法贵乎无像。能出刻画者，可以名之为大象。
酒醴
夫酒醴者，迫之饮愈不饮，恕之饮愈欲饮。是故抑人者人抑之，容人者人容之，贷其死者乐其死，贷其输者乐其输，所以民盗君之德，君盗民之力，能知反复之道者，可以居兆民之职。
恩赏
侯者人所贵，金者人所重，众人封公而得侯者不美，众人分玉而得金者不乐。是故赏不可妄行，恩不可妄施。其当也，由为争夺之渐。其不当也，即为乱亡之基。故我自卑则赏不能大，我自俭则恩不得奇。历观乱亡之史，皆骄侈恩赏之所以为也。
养民
民不怨火而怨使之禁火，民不怨盗而怨使之防盗。是故济民不如不济，爱民不如不爱。天有雨露所以招其怨，神爱祷祝所以招其谤。夫禁民火不如禁心火，防人盗不如防我盗。其养民也如是。
化书卷之三竟
