一
妇女节那天，台大某傅姓哲学教授在中时撰文说，人的理智所把握的因果被局限在经验范围内，因此算命显示的因果并未超越经验，却往往非理智所能领悟。傅教授指出，算命除了使人获得暂时的慰藉之外，简直一无是处。
“何以如此？”傅教授说，一个人之所以信赖算命，显然基于两种特殊的因果关系，其一是内因外果，把一个人的外在遭遇归咎于内在性格，再以先天 注定来解释内在性格的特质，而不鼓励改造这种性格；其二是前因后果，例如误交损友而被骗了钱，相士断言那是前世欠人的，心情也许就更郁卒了。
“性格决定命运”是心理学家说的，算命先生才没有那种知见；算命先生只会强调：“你这辈子的遭遇，无论好坏或者吉凶，概由八字（或斗数）所 赐，命运主宰一切。”命运的本质究竟虾米碗糕，愿意探讨的人不多，算命先生、江湖术士志在赚钱，绝少发心研究命理，民众则宁愿人云亦云。依我观察，心理学 家讲的人格特质，佛家讲的七情六欲，一般讲的喜怒哀乐，以及命理界讲的命运其实都是异词同义。命理若说有什么特殊之处，就在于把虚无缥缈的命运内容、过程 揭示出来，隐约看见命运发展的轨迹。
傅教授表示，“未来是否还有类似的宿命，就要看你是否愿意花钱请相士消灾了”，言下之意，你若花钱消灾，灾厄从此远离，用八号分机都通缉不 到。这种说法非常有趣，学者针砭命理的劣绩，提供真知灼见，当然竭诚欢迎，但他必须深入深层结构，了解算命术的内涵、运作的方式，而非惊鸿一瞥，就骤下定 论。
他进一步揶揄说，“花钱消灾”说不定也是前世注定的，因此只能默默承受；他这样讲就没有学问了。现实人生中，许多人遭遇困境而解套无门时， 就会归咎于前世，果然推得一干二净。从因果关系看，此生不但承受果报，而且造了新因，作为来世果报的依据，傅教授必须能够辨别何为新因、何为旧果，才算高 明；全部推给果报，只是意气用事。众所周知，花钱消灾是术士歛财的说词，而非真的有人能够解厄制化；若是命中注定（术语叫做劫数难逃），岂是术士消灭得 了。
二
命理使用时间定位，两个小时之内必有一群人诞生，究竟几人，知者不多，我们透过计算，看出命理的平均数。首先是求命理的排列组 合：60x12x29.5x12＝254880，接着运用人口数去除：23000000÷254880＝90.23；由此观之，每个八字或命盘概由90人 共用，而非世俗说的“一个人一个命”，然后“一个命造就一个人生”那么简单。
数字摆在眼前，堪称铁案如山，但是不信邪的继续不信邪，简直莫奈伊何。某大师辩说：“某些格局注定大富大贵，这个世界容无下那么多的富贵之 人，因此凌霄宝殿就会交代节制一下。”这种说法相当诡异，大富大贵究竟如何界定，完全没有说明；根据统计学的规则，其间容有误差，也只有15％，14人而 已，不是多7人（97）就是减7人（83），而不可能从90人一下子降到3人。
傅教授说，算命的目的在于预测未来；换个角度说，未来的吉凶福祸若被预测出来，表示那些事项铁定发生，那么算不算命就无济于事了。我们稍微整理一下，就更清楚了：第一，算命志在预测未来可能遭遇哪些吉凶福祸。
第二，所有的吉凶福祸必然发生，早知晚知并无不同，因此算与不算命也没有不同。
前项勉强说对，但是预测未来仍须受到两项限制，一是命理的功能有限，并非事事可算，所谓预知未来，不能逸出此一范畴；二是命理预测或推论的都 是内心世界的想像，一个虚拟实境，而非真实存在的外境。后项则误解了算命的功能，因为命理分析与气象报告相似，例如预测台风即将到来，你总不能驳斥说： “我们无法改变台风的方向，早知晚知，并无不同。”所有的预测都含有机率的成分，有时神准，有时失准，无论确误，仍要再完成一道手续，就是“呼应”──有 了动作，才会致吉肇凶。例如有人现阶段走了事业运（财官莅临、事业宫见禄），经营事业的心甚殷，但受限于某些外境例如资金不足、家族反对，因此只能继续吃 他的头路，却不能说他的命算不准。
八字与斗数命盘都像一张x片，反映的是命运中某些现象的吉凶；故传统命理强调“命运如何，现实就如何”，明显有误。台湾的命理大师几乎都坚 持他能预知任何外境的消长，例如景气升降、社会治乱、股市涨跌以及政党轮替，都是手到擒来。此说若真，术士从此纵横股市，百亿轻松落袋，还要躲在巷口替人 算命吗？阁揆若预知三个月后将被轰下台，他也许就意兴阑珊了；某些立委预知他铁定落选，他还会竞选连任吗？其实你只要问他：“明天你家可能发生什么事，你 能预知吗？”他就会瞠目结舌。
三
傅教授说，“相信算命的人通常都有宿命论的倾向”，言下之意，不相信算命的人就没有宿命论的倾向；按此推论下去，则任何人心存宿命思 想，都是迷信的、不健康的，必须予以纠正。我认为那是“轻率推广”；“宿命”者，宿世的命运也，简单地说，后世的贵贱穷通概源自前世的业因，佛教称为业感 缘起，一般的说法是种豆得豆、瓜种得瓜，这种说词对吗？
刚才说过，只命理只能观测局部的命运，好像我们从窗口窥探一个房间，发现里面有些摆设：一张桌子、两把椅子，桌上摆着纸笔，墙上挂着油画肖 像，地上铺着波斯地毯等等，你若问屋主﹁姓啥名啥？今年几岁？月薪多少？哪所大学毕业？太太家世如何？子女孝顺与否？中过电脑彩券几奖没有？罹患过症状 吗？....？﹂谁答得出，他绝对是个神仙。我们承认命理是有条件的宿命论；该条件就是所谓的命格，例如八字食神制煞，斗数火贪武格，能量与动量均强，从 事波动行业，业绩蒸蒸如上。好，那么问题是，这个格局是怎么来的？与前世有关吗？设若无此结构，命理师又如何获知并推论那些现象？八字有句老话，“命里有 时终须有，命里无时莫强求”，正是典型的宿命论，许多人觉得有点刺眼就是了。
许多人熟知这个短句，“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生做者是”，简单地描述了佛教的因果观；不过“如是因结如是果”充其量是个 世谛，世俗的真理。若从圣义谛（出世真理）看，则“既无作业者，也无受业者，只有如幻如化的业”。一般人把宿命论与灵魂论等量齐观，主张有个不变的个体， 并由它来主宰转世，承受各种业报，这与佛教的“诸行无常”理论相悖，故为佛所斥。
唯物论者习惯以为，所谓的人，不过由一些醣、钾、钠、磷、碳水化合物组成，最多再加一口气，当这一口气不来，人就挂了，化学元素也解体了。 物理家则说，人由原子构成，活人是活的原子，死人是死的原子，那就更简单明了了。此说若确，那么一对夫妻生育五名子女，他们的面貌、体型、iq、eq以及 富贵贫贱、功过罪福必无差池；事实上千差万别。这是怎么一回事？佛教的解说非常清楚，唯物论者却吝于投入研究。
四
傅教授好像不曾思考过这类问题，因此他说，“哲学界对宿命论者的质疑是，一位宿命论者过马路时，为什么也要等候绿灯？”在他看来，横冲 直撞可也；盖“命若不该绝，车子便撞不到他，若命不该活，就会祸从天降”。（了无按：只会被车撞死，而不可能祸从天降。）这种质疑似乎掷地有声，但是对 吗？当然不对。
算命先生预测寿限，似乎断验如神；算命现场，顾客关心地问：“仙耶，你看我能活几岁？”算命先生掐指一算：“五行旺度平均，干支无冲无害， 包你吃到九十几。”这是八字的说法；“天梁主寿，天梁坐命，三方见吉而不逢煞，保证寿比彭祖。”这是斗数的立论。有个朋友看出此事的谬误，他说：“假设我 将活到八十岁，表示下列二事必真：
其一是不可能活七十九岁，也不可能活八十一岁。
其二是寿限来到之前，从五十层楼顶一跃而下，肤发全然无伤，盖有六丁六甲、谒者功曹护卫，虾米拢毋惊。”
我说，这个世界既无神仙，也没有人能够预知寿限。究实地说，命理的功能非如傅教授所述，他讲的都是江湖算命的习惯，以讹传讹，绝对经不起分析 与检证，故无认知的意义。亲缘、灾难与寿命都是特性，在命理的功能范围之外，易言之，一个人遭遇哪些灾厄、何时魂归离恨天，根本无力探测，故八字同，寿限 却异，乃是一定之理；按照傅教授的想像，同命者必须同日归西，我认为那才问题重重。
五
傅教授对算命术的理解其实很浅，想必未曾接触，更遑论深入其境了，他对算命的知解仅止于听闻，然后根据道听途说就予以严词辞抨击，在逻 辑上犯了“稻草人的谬误”；意思是说，他攻击了算命传统中属于枝末细节的部分，好像攻击不会反抗的稻草人──他若想否定命理，证明命运无稽，最好找出最强 的部分予以痛击。问题是凭他的知识傲慢与择善固执，他能吗？有些朋友喜欢讥讽命理，我问他研究多久了。他说：“哼，那种骗人的玩意儿，我才懒得研究。”面 对如此顽强之人，不知如何是好。
台湾社会至少有一种自由，就是“乱发议论的自由”，报纸舆情版上、电视扣应节目中，许多专家学者动辄发表逾越了本行的言谈，例如政治教授谈 晶圆该不该外移，经济学者抨击社会乱象并提出治本之道，物理大师谈论心宁改革与人性升华，都明显的超越了他的知识领域而变成徒托空言。台湾人普遍轻忽知 识，所谓冰冻三尺，非一日之寒，这种观念想要改变，比登天还难。
