弘道录卷之十八
义
父子之义
孟子曰：舜尽事亲之道，而瞽馊底豫，而天下化。瞽馊底豫，而天下之为父子者定。
录曰：夫所谓之定者，《孝经》云：一人有庆，兆民赖之。盖以父子之问，思尝掩义，人但知有爱而不知有敬。至是始知主敬之道，而父子之分截然矣。此秦俗慈子嗜利，不同禽兽无几者，真後世大乱之道也。
《史记》：尧时洪水滔天，四岳举鲧治水。无功，鲧乃趣死。舜既即位，举禹使续父业。
录曰：唐虞盛时，非特禅授出於至公，至於功过亦不相掩也。夫鲧，罪人也。罪人之裔同朝，且不可蚓代父乎。禹，孝子也。痛父之心委质且不堪，况钻业乎。盖舜之拯鲧，与鲧之被拯，出於天下之至公，施者不以为怨，受者不以为仇也。及其举禹使续父业，亦合於人心之至顺，举者不以为嫌，代者不以为歉也。设有一毫之私心，则君臣父子之问皆有所窒碍矣。又岂得为义乎。
禹娶涂山氏女，生子启。辛壬癸甲，启呱呱而泣。禹弗子惟荒度土功。
录曰：鲧之废以方命圯族，禹之兴以敏给克勤。然则旨酒可恶，人道亦可捐乎；寸阴可惜，辛壬亦可吝乎。此公尔忘私，国尔忘家，至此而无以复加也。
《礼□檀弓》：事亲有隐而无犯，左右就养无方。服勤至死，致丧三年。
录曰：亲何铃以有隐乎。盖父子之道天性也。《易》曰：干父之蛊，有子，考无答。亲虽有过，子能干之，亲之失即子之得也。是故舜之父本顽也，能左右之，而顽化为慈，何叉犯哉。禹之父本凶也，能左右之，而功掩其过，何必直哉。若徒事掩藏其恶，以至於亡国败家，非左右就养无方之义也。
文王世子成王幼不能莅昨，周公相践咋而治，抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子君臣长幼之道也。
录曰：愚观抗世子法於伯禽，乃千古之至妙也。世子之立虽幼君也，师保傅之设虽尊臣也，臣可以责君乎，将徒严坐揖之礼而实无严惮之义，若乃伯禽之於鲁亦世子也，师保傅所得专也。故成王不可挞，伯禽则无嫌矣。岂惟伯禽无嫌，虽成王亦莫得而嫌之也。受挞虽禽，而所挞则王，将不猛省而奋发耶。吾而不改其过，则人不已其挞。其过有限，其挞无穷，铃寡之又寡，以至於无矣。及其久也，挞者免，而过者化。人但知终为令主，而不知所入之深，岂非至妙至妙乎。故仲尼曰：周公优为之。所以深许之也欤。
凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错於中，发形於外。是故其成也泽，恭敬而温文。
录曰：三代以上，礼乐为实行。三代以下，礼乐为虚文。太子，天下之本。礼乐，太子之本也。太子而恭敬温文，则君人无怠惰惨刻矣。君人无怠惰惨刻，则朝廷无乖张拂戾矣。朝廷无乖张拂戾，则天下无泱散危亡矣。其豫养而夙储之端，乃在于是，所以优入治安之域而不觉也。
立太傅少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。太傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子以观太傅之德行而审喻之。太傅在前，少傅在後。入则有保，出则有师。是以教喻而德成也。师也者，教之以事，而喻诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。记曰：虞、夏、商、周有师保、有疑丞，设四辅，及三公，不必备。唯其人，语使能也。
录曰：师保傅之设，其重如此。後世乃以为兼官，或虚隆其礼，或徒存其名，或任匪其人，或职非其事，皆非周公之本意也。又安所望於教世子之法哉。
君之於世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然後赋天下而有之。是故养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿於学之谓也。故世子齿於学，国人视之曰：将君我，而与我齿让，何也。曰：有父在，则礼然。然而众知父子之道矣。其二曰：将君我，而与我齿让，何也。曰：有君在，则礼然。然而众着於君臣之义矣。其三曰：将君我，而与我齿让，何也。曰长长也。然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在斯谓之臣。居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。父子君臣长幼之道，得而国治。语曰：乐正司业，父师司成。一人良元，万国以贞○ 世子之谓也。
录曰：愚观成周立法之善，未有若世子之详着审辫，读者可为之踊跃也。以世子生於深官之中，出於万人之上，孰敢与之齿，亦孰从而齿之。然而生铃有所自，统铃有所承，出秘有所先，世子与人同也。虽世子与人同，孰能使知其所同哉。若夫众人徒知己之有父而不知父之道，虽尊不易；徒知己之有君而不知君之道，虽贵不移；徒知己之有长而不知长之道，虽崇高不变。一齿让之问而纤悉铃尽天下，其犹指诸掌乎。故曰：一人元良，万邦以贞。极其归美而无外也。
《 说苑》 ：伯禽与康叔封，朝於成王，见周公，三见三答之。康叔有骇色，谓伯禽曰：有商子者贤人也，与子见之。康叔与伯禽见商子而问焉。商子曰：南山之阳，有木曰桥。盍往观之。二子往见，桥炼焉，实而仰，以告商子。商子曰：桥者，父道也。南山之阴，有木曰梓，盍往观之。二子往见，梓勃焉，实而俯，以告商子。商子曰：梓者，子道也。二子明曰见周公，入门而趋，登堂而跪。周公拂其首，劳而食之，曰：安见君子。对曰：见商子。周公曰：君子哉，商子也。
录曰：此伯禽之挞，不但训成王，亦以训康叔也。夫家人有严君者，严主敬，君主义，敬义立，而亲亲之道不孤矣。家人唷唷，悔厉吉者，易子而教之也。易子而教，所以全其父子之恩也。此君子哉。商子不伤恩，不失义而能泽及十世，岂非威如终吉之明验欤。彼秦俗之评语，汉
法之伤恩，妇子嘻嘻失家之节，何怪乎覆乱之相寻也。
《国语》：周恭王游於泾上，密康公从有三女奔。其母曰：必致之王。夫兽三为草，人三为众，女三为集。集，美之物也。众以美物归女，何德以堪之。康公弗献，一年王灭密。
录曰：密康公之母何其笃於爱子，而昧於事君乎。夫堂上之与膝下，虽亲疏不同，至於心之无二则一也。果若人言以谋子，则善矣。以谋王，则吾不知也。奸国之大恶，人之大戾也。如其义，则虽祁祁如云不以为渎；如其非义，一褒姒足以灭宗周，安在其为三女乎。顾以为柴而效之王，王之美，密之恶乎。
《左传》：桓公二年，取部暴於宋，纳於太庙。臧哀伯谏曰：君人者，将昭德塞违，以临昭百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋。大路越席，大羹不致，乐食不凿，昭其俭也。衷、冕、敝、挺，带，裳、幅、乌，衡、纹、弦、艇，昭其度也。藻、率、转、辖，笔、厉、游、缨，昭其数也。火、龙、龄、敝，昭其文也。五色比象，昭其物也。锡、鸾、和、铃，昭其声也。三辰旅旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之？声明以发之，以临照百官。於是乎戒惧，不敢易纪律。今灭德立违，而真其赂器於太庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉。国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。都鼎在庙，章孰甚焉。公不听。周内史闻之曰：臧孙达其有後於鲁乎。君违，不忘谏之以德。
录曰：臧哀伯之有後，其诸臧僖伯之劝乎。夫观鱼以崇靡其过小，章路以诲乱其过大，羽父之视华督一问耳。宋之乱既成，鲁之贼安讨乎。正其词以归狱，桓罪盖为之魁，而车中之祸特反乎尔已，遂致子牙庆父仲遂意如之，徒纷纷无所底止。岂非作法於贵乎。呜呼。臧氏之子可谓无负於鲁矣。厥後诸臧之孙，有急病让夷者，有逐去束门者，有号为圣人者，内史之谈岂虚语哉。然後知尚德立言，虽不见用，亦不可废也。
州吁未能和其民，厚问定君於石子。石子曰：王觐为可。曰：何以得觐。曰：陈桓公方有宠於王，陈卫方睦，若朝陈使请，必可得也。厚从州吁如陈，石蜻告於陈曰：卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之。陈人执之，而请莅於卫。九月，卫使右宰丑，莅杀州吁於濮。石蛤使其宰儒羊肩，莅杀石厚於陈。君子曰：石蛤，纯臣也。恶州吁而厚与焉。大义灭亲，其是之谓乎。
录曰：蜡庶几可与乱矣。夫僻与溺均之为戮也。公既僻矣，错或溺焉。有王者起，其何能淑，则向之正谏果何益哉。桓立而错老，厚死而石安，错庶几可与乱矣。使汉之霍光知此，明告於帝曰：显实与闻乎弑。然後正淳于之罪，停少女之婚，霍之宗未灭也。而卒以胥溺，岂非不学之故与。故曰：为人臣而不通《春秋》之义，叉陷篡弑之罪。此之谓也。
晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓曰：子盍言子之志於公乎。世子曰：不可。君安骊姬，是我伤公之心也。然则盍行乎。曰：不可。君谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉。使人辞於狐突曰：申生有罪，不念伯氏之言，以至於死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难。伯氏不出而图吾君。伯氏苟出而图吾君。申生受赐而死，再拜稽首乃卒。是以为恭世子也。
录曰：献公之不慈，夫人得而诛之也。而献公之不孝，人莫得而诛之也。父子相继以为世者也。故天之所与，爻先定其配偶，正其嗣续。所谓其类维何，室家之壶。何也而顾可渎乎哉。甚哉，恭世子之不幸也。需者，禽兽之道也，天诿之聚尘焉，所以资人之庖割也。蚓为万物之灵，而又贤其秀者乎。天下固鲜无父之国，而亦其有无母之人欤。惑於骊姬，犹可言也。需於齐姜，不可言也。世子盖筹之矣。天所以诛不孝者以惩不禄，则我何敢爱其死哉。此无所进而待烹。申生乃所为恭，而自言己志，其在所後也夫。
公使寺人披伐浦，重耳曰：君父之命不校。乃狗曰：校者，吾警也。蝓垣而走，披斩其桔。遂出奔翟。
录曰：重耳庶几可与难矣。夫君父之命不校。校者，五警也。卫太子之传，石德乃教以矫节，收充等系狱，岂非警乎。小杖则受，大杖则走，人子之道当如是也。虽迹垣而奔翟，何害其行乎息难哉。
晋襄公卒，穆嬴曰抱太子以啼於朝曰：先君何罪，其嗣亦何罪。舍适嗣不立，而外求君。将焉真此。出朝则抱以适赵氏，顿首於宣子曰：先君奉此子也，而属诸子曰：此子也才，吾受子之赐。不才，吾唯子之怨。今君虽终，言犹在耳，而弃之，若何。宣子与诸大夫皆患穆嬴，且畏偏，乃背先蔑而立灵公。
录曰：灵公之谋赵盾，盖不待骤谏之日，而在於顿首之闻乎。夫君而顿首，其臣鸵脆甚矣。为盾者盍不思所以自反乎。损私家之权，归公室之政，昧於进退存亡之道，是以动而有悔也。或曰：晋灵公之无道也，宣子苟退，不几於丧乎。诸葛武侯云：臣鞠躬尽瘁，死而後已。若夫成败利钝，非臣之明所能逆料。此义不明，顾乃纷纷藉藉，若钮魔之触槐提，弥明之死大桑间，灵辄之倒戟其逵，似吝其咎，又安可进乎。
周内史叔服至鲁，公孙敖闻其善相人也。见其二子，叔服曰：谷也，食子难也。收子谷也，丰下必有後於鲁国。谷生蔑，蔑生速，速生羯，羯生貜，是为僖子。僖子将死，召其大夫曰：孔丘，圣人之後也。庄孙纥有言曰：圣人有明德者，若不当世，其後必有达人。今其将在孔丘乎。我若获没必属说，与何忌於夫子，使事之学礼焉。以定其位。故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。仲尼曰：能补过者，君子也。
录曰：此公子，庆父之後也，而曰能补过，以着教也。夫仁者，叉有後世之道也。有子考无咎，蛊之道也。周公命蔡仲曰：尔尚盖前人之愆。正此意欤。合而观之，可见圣人公天下之善。
季文子相鲁，无衣帛之妾、食粟之马。仲孙它谏曰：子为鲁上卿，相二君矣。妾不衣帛，马不食粟，人其以为爱且不华国乎。文子曰：吾亦愿之。然吾观国人，其父兄之食庞而衣恶者犹多矣。吾是不敢美妾与马。且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马心文子以告孟献子，献子囚之七曰。自是子服之妾衣不过七升之布，马忾不过积莠，文子闻之曰：过而能改者，民之上也。使为上大夫。子服，它之字，蔑之子也。
录曰：刘康公聘於鲁，发币於大夫。季文子孟献子皆俭，归语王曰：季孟其尝处鲁乎，敬恪恭俭。臣也，以敬承命，则不违；以恪守业，则不懈；以恭给事，则宽於死；以俭足用，则远於忧。其上下无隙，何任弗堪，所以为令闻长世也。其言正与此合。
公父文伯退朝，朝其母。其母方绩，文伯曰：以歜之家而主，犹绩乎。其母叹曰：鲁其亡乎。使僮子备官而未之闻耶。居，吾语女。民劳则思，思则善心生，逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向，义劳也。是故王后亲识玄统，公侯之夫人加以弦艇。卿之内子为大带命妇，成祭服列士之妻，加之以朝服。自庶士以下皆衣其夫，社而赋事，黑而献功，男女效绩。愆则有辟，古之制也。吾冀其朝夕修我，曰必无废先人尔。今曰胡不自安。以是承君之官，予惧穆伯之绝嗣也。
录曰：观仪休之罢紝与敬姜之效绩，有以异乎。曰：无以异也。夫男女之别在内与外，而兴亡之戒在淫与责。在位以不贵为宝，居家以不淫为宝。以仪之相不可有争利之嫌，以母之守不可怀宴安之毒。若文伯者，外无奉公之节，内有多慾之愆，亡无日矣。母不惟可听，而又可信，家人之表表乎。谥为敬姜，有由然矣。
范武子将老，召其子燮曰：燮乎，吾闻之喜怒，以类者鲜，易者实多。君子之喜怒，以己乱也，弗己必益之。却子其或者欲己乱於齐乎。不然，余惧其益之也。余将老，使却子逞其志，庶有秀乎。尔从二三子惟敬。乃请老。却献子为政。文子退朝而暮，武子曰：何暮也。对曰：有秦客庾辞於朝，大夫莫之对也。吾知三焉。武子怒曰：大夫非不能也。让父兄也，尔童子而三掩众於朝。吾不在晋国，亡无日矣。击之以杖。及郁子伐齐，师胜而返。文子後入，武子曰：无为吾望尔也乎。对曰：师有功，国人喜。以逆之，先入必属耳目焉。是代帅受名也。故不敢。武子曰：吾知免矣。故文子为政有令名，晋国赖之。
录曰：愚观会之训燮，乃知诸宗之存亡有以哉。夫狐赵冀部乐范晋，所谓大宗也。族大则盈生，盈生则骄至，骄至则怨集，所谓可畏不可恃者。蚓又益之以喜怒哉。是故穿之弑君，不在於桃林之攻，而在於河曲之战。部之亡身，不在於胥童之谋，而在於夫人之辱。武子见之熟矣。使为盾者不狗轻肆之谋，以遏其骄宠之性，下官之难未可知也。为献者不崇怨慾之心，以抑其克伐之意，三却之辜亦未可知也。智哉。随武子乎，训其子叉以敬让。敬，德之聚也；让，礼之崇也。能敬则叉不肆，能让则又不伐。他曰郡陵之反，从容顺正，而丐鞅之嗣令名周全。其视狐赵乐却又何如哉。
魏献子谓成转曰：吾与戊也，县人其以我为党乎。对曰：戊之为人，远不忘君，近不倡同，居利思义，在约思纯，有守心而无淫行。虽与之县，不亦可乎。及梗阳人有狱，其宗赂以女乐，魏子将受之。魏戊谓阎没女宽曰：主以不贿闻於诸侯。若受梗阳人贿，莫甚焉。吾子必谏。皆诺退朝，待於庭，绩入召之，比置三叹。既入使坐，魏子曰：吾闻诸惟食忘忧。吾子置食之间三叹，何也。对曰：或赐二小人酒，不夕食，绩之始至，恐其不足，是以叹。中置自咎，曰岂将军食之，而有不足，是以再叹。及绩之毕，愿以小人之腹为君子之心，属厌而已。献子辞之。
录曰：父子之问不责善，魏戊可谓能用谏矣。知臣莫若君，知子莫若父。献子可谓能用人矣。微辞诡说，使言者无忌，听者易入。二子可谓能用言矣。然则，何嫌之可避，而倦倦於成转之问耶。善乎。程子曰：几人避嫌者，皆内不足也。内既足，何假於贿乎。此其作法於贵无怪乎。从兽无厌，以取桥椁之贬，不得谓之忠也。
《论语》：陈亢问於伯鱼曰：子亦有异闻乎。对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：学《诗》乎。对曰：未也。不学《诗》无以言。鲤退而学《诗》。他曰又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎。对曰：未也。不学礼无以立。鲤退而学礼。闻斯二者，陈亢退而喜曰：问一得三，闻《诗》闻礼，又闻君子之远其子也。
录曰：伯鱼之对有五善，而远其子不与存焉。尝独立者，其时闲而适，仰不愧，俯不作也。趋者，其礼矜而庄，无狎恩，无恃爱也。诗、礼，公物也。未者，知而不欺，无怠隋，无傲慢也。无以者，宽而有容，无责善，无贼恩也。至於退而学，则彬彬矣。即其无，以异之问而大有异者存乎其中，惜乎陈亢之见无以及此也。始以私意窥，终以寸益喜，使千载之下不能不遗恨於鱼得，非亢之过欤。大全以伯鱼之质禀少劣，故圣人止以是教。若使天质颖悟，则颜曾所至，伯鱼亦可至。此语似非然也。
《家语》：曾子寝疾，乐正子春坐於林下，曾元曾申坐於足，童子隅而坐执烛，曰：华而院，大夫之篑与。子春曰：止。曾子闻之，瞿然而呼，曰：华而院，大夫之觉与。曾子曰：然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元起易篑，曾元也。夫子之病革矣。不可以变幸而至於旦，请敬易之。曾子曰：尔之爱我也，不如彼君子之爱人也。以德细人之爱人也，以姑息，吾何求哉。吾得正而毙焉。斯已矣。举扶而易之，反席未安而没。
录曰：夫所谓父母全而生，子全而归者，盖以言乎。生理之本全也，则何但启予足，启予手而已哉。自三省以至於寝疾，自传习以至於一贯，自避席以至於执烛而待，苟有一毫不得其正，不可为之全归也。不然，则上帝所降之衷顾轻於父母所遗之体乎。是故叉易篑而後吾知免夫也。若徒使弟子开食而视，抑末矣。
《小学》：孟轲之母其舍近墓。孟子之少也，嬉戏为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：此非所以居子也。乃去。舍市，其嬉戏贾街，孟母曰：此非所以居子也。乃徙舍学宫之旁，其嬉戏乃设俎豆揖让进退，孟母曰：此真可以居子矣。遂居之。
录曰：孔子之嬉戏也，常陈俎豆设礼容，本於生知。孟子之嬉戏也，亦设俎豆揖让进退，本於学。知此大圣大贤之分。定於为兄之时者然也。
《通监》：安陵人缩高之子仕於秦，秦使之守管。信陵君攻之不下，使人谓安陵君曰：君其遣缩高，吾将仕之以五大夫，使为执节尉。安陵君致信陵君之命，缩高曰：君之幸高也，将使高攻管也。夫父攻子守，人之笑也。见臣而下，是倍主也。父教子倍，亦非君之所喜。敢再拜，辞使者，以报信陵君。信陵君大怒，遣使之安陵君所，曰：安陵之地亦犹魏也。今吾攻管而不下，则秦兵及我，社稷必危矣。愿君生束缩高而致之，若君弗致，无忌将发十万之师以造安陵城之下。安陵君曰：吾先君成侯，受诏襄王以守此城也，手授太府之宪曰国，虽大赦降城亡，子不得与焉。今缩高辞大位以全父子之义，而君曰必生致之，是使我负襄王之诏而废大府之宪也。虽死终不敢行。缩高闻之曰：信陵君为人猛悍而自用，此辞反必为国祸。吾已全己，无违义矣，岂可使吾君有魏患乎。乃刎颈而死。
录曰：安陵之辞缩高，不愈於侯赢之教信陵乎。夫幸其父，从君之令，以取大位，匹夫犹尚羞之。蚓教其臣叛君之命，以求胜名，侯生甘为之哉。王之为俑，姬之为殷，亥之为剽，鄙之为豚，无忌之为慧，皆赢之贼有以启之也。假令无忌遂以篡逆，赢可从谈，亥可加功，姬可儿戏，鄙可袖手乎。以是知王者不作其乱有如此者，而叉诛无赦之刑，岂圣人之过计哉。
齐淳齿之乱，湣王出奔，王孙贾从之。已而失王之处，其母曰：汝朝出而晚来，则吾倚门而望。汝暮出而不还，则吾倚问而望。汝今事王，王出走，汝不知其处，汝尚何归焉。王孙贾乃攻潭齿，杀之。於是齐亡臣相与求湣王子法章，立以为齐王，保莒城以拒燕。
录曰：王孙贾之母何如孟尝君乎。平时盗一国之名，宠安危阖，辟惟己所制。蚓於国破君亡，曾是而不加之意哉。而卒杀泞齿，立襄王，保莒城，以拒燕者，皆母之义有以激之也。然则为文者可以愧死矣。或曰：湣欲去文，文奔魏，故无及也。愚曰：夫湣而有是哉。上不见天，下不见地，中不见人，而乃见文。夫湣而有是哉，则母之言若固有以启之也。
弘道录卷之十八竟
